全 真 道
全真道，道教主流教派，嗣老君遺教、秉東華演教、承鐘呂傳教，開宗于輔極帝君王重陽 。以全老莊之真、苦己利人為宗旨。開宗祖師王嚞，道號(hào)重陽子，陜西咸陽人。早年曾應(yīng)武舉為狀元，入仕，后辭官歸隱。正隆四年(1159)，在甘河鎮(zhèn)遇仙，為漢鐘離和呂洞賓，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關(guān)赴山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，世稱全真七子。
全真道有龍門、隨山、遇山、華山等諸派之分，但仍以全真道為代稱，祖庭為重陽宮、永樂宮、煙霞洞。全真道歷史上有兩個(gè)比較興盛的時(shí)期，一是金元時(shí)期丘處機(jī)真人和尹志平真人的扶教，二是清時(shí)期王常月祖師的中興，而各個(gè)時(shí)期都有其不同之特點(diǎn)。
全真道在闡發(fā)內(nèi)丹學(xué)方面最是成績斐然。在明清道教衰落時(shí)期，只有全真龍門派一度"中興"。全真教全面而深刻的繼承了傳統(tǒng)道家思想以外，更將科儀、戒律、符箓、丹藥等道家文化瑰寶重新整理。為今時(shí)今日的道教奠定了根基。明清兩代在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠(yuǎn)地區(qū)廣泛傳播。
全真派，道教太上玄門正宗。別稱全真教、全真道，亦稱金蓮正宗。是道教中的一大的宗派，有著"天下道士半全真"之說。該宗嗣太上老君遺教，秉東華帝君演教，承鐘離權(quán)和呂洞賓二祖?zhèn)鹘?，開宗于輔極帝君王重陽。以全老莊之真、苦己利人為宗旨，并逐漸包容合并了太一道、真大道和金丹南宗等派，雖提倡"三教平等"但從未敢離道。
《紫微觀記》云:"貞元、正隆以來，又有全真家之教，咸陽人王中孚(即重陽)倡之，譚馬邱劉諸人和之，本于淵靜之說，而無黃冠禳襘之妄，參以禪定之說，而無頭陀縛絆之苦，耕田鑿井，從身以自養(yǎng)，推有馀以及人，視世間擾擾者，差若省便然，故墮窳之人，翕然從之，南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林、城市、廬舍相望，什百為偶，貞佑襄亂之后，蕩然無紀(jì)綱文章，凱凱之民，靡所趣向，為之教者，獨(dú)自一家而已，是可知全真教之盛，眾生受益之巨，非深山潛修，獨(dú)善其身者可比。"
有全真教一門，從中又分南北二宗。昉于金，南宗先命，北宗先性。始于宋南渡，皆本之呂巖，巖又傳為二宗。而全真之名，立自王重陽。至于符箓科教，具有其書。正一之家，實(shí)掌其業(yè)。而今正一又有天師宗，分掌南北教事。江南龍虎、閣皂、茅山、三宗符箓又各不同，然道以術(shù)顯，術(shù)以載道，故大多以術(shù)法闡道、扶正驅(qū)邪、替天行道。
歷史上全真道與正一派無疑同屬道教，但開始互不認(rèn)同原有各派。早間的《郝宗師道行碑》的碑文寫道:道家者流，其源出于老莊，后之人失其本旨，派而為方術(shù)，為符篆，為燒煉，為章醮，派愈分而迷愈遠(yuǎn)，其來久矣。追乎金季，重陽真君，不階師友，一悟絕人，殆若天授，起于終南，達(dá)于昆備，招其同類而開導(dǎo)之，鍛煉之，創(chuàng)立一家之教，曰全真。其修持大略以……苦己利人為之宗?！锨f之道矜是乎始合，重陽唱之，馬、譚、劉、丘、王、都六子和之，天下之道流祖之，是謂七真，師其一也。全真教它是弘揚(yáng)老莊的，但對(duì)"符篆、燒煉"各派道法持否定態(tài)度。
元初，全真龍門派祖師丘處機(jī)真人以74歲的高齡，自山東昆崳山西游35000里，在中亞機(jī)遇成吉思汗，成就了"一言止殺"的歷史性創(chuàng)舉與，獲得成吉思汗崇奉而呼之為"神仙"，拜之為國師，掌管天下道教乃至所有宗教事務(wù)，為全真道乃至整個(gè)道教的大發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。經(jīng)過尹志平、李志常相繼掌教，全真道進(jìn)入鼎盛期，道門興旺，宮觀遍地。
元朝統(tǒng)一全國后，全真道南下傳教并與金丹南宗交流丹道。兩派有著共同的內(nèi)丹理論淵源，南宗祖師陳致虛提出的"五祖七真"傳承系統(tǒng)得到共識(shí)。元惠宗時(shí)全真道和金丹南宗正式合并為一，真大道也融入全真道。元代，將并入全真教的張伯端一系所創(chuàng)立以內(nèi)丹修煉為主的金丹派(主要是陳致虛)稱南宗，將王重陽所傳則稱為北宗。
當(dāng)宋元時(shí)期全真道在北方發(fā)展時(shí)，南宋地區(qū)亦有專主內(nèi)丹修煉的道派，稱作金丹派南宗。該派以張伯端為創(chuàng)始人 ，其特點(diǎn)是修煉時(shí)主張先修命，后修性。元朝統(tǒng)一江南后，南宗與全真道(北宗)合并，共尊東華帝君、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為五祖，傳北七真(即全真七子:馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二)、南七真(張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍稱全真道，為后世道教的主要宗派。后來全真道內(nèi)部又衍化出眾多支派，北宗七子亦各傳一派，其中以邱處機(jī)所傳全真龍門派最為昌盛。
王重陽羽化登真后，由弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)等陸續(xù)接任掌教。王處一曾應(yīng)金世宗的邀請進(jìn)宮講授道學(xué)。邱處機(jī)于1219年遠(yuǎn)去西域行宮會(huì)見成吉思汗，大得推崇。贈(zèng)給金虎牌、璽書，請他主持天下道教以及所有出家人的教務(wù)。邱真人回燕京后駐長春宮(即今北京白云觀)開壇說戒，弟子四處立觀度人，弘道傳教，使全真道組織發(fā)展到極盛 。當(dāng)時(shí)全真道宮觀遍布北方各省區(qū)，"雖十室之邑，必有一席之奉"。此鼎盛局面，自丘處機(jī)起，歷經(jīng)尹志平、李志常兩任掌教，大約三十年。元世祖至元十三年(1276)平定江南，全國統(tǒng)一。此后，原同源異流而分傳于金與南宋的全真道和道教南宗，逐漸認(rèn)同、融合，至元代中后期，二宗合并的條件漸趨成熟。
在南宗大師陳致虛等人的推動(dòng)下，二宗經(jīng)過對(duì)祖師宗祀的研究，南宗最終并入全真道。合并后的全真道遂成為更大的道派，蓋過江南正一道而統(tǒng)領(lǐng)天下道教。明代皇室對(duì)佛、道采取抑制、約束政策，對(duì)全真道支持較少，在此情勢下，統(tǒng)一的全真道漸次分解成諸多支派。主要的有"七真派"，即宗祖馬鈺的遇仙派，宗祖譚處端的南無派，宗祖劉處玄的隨山派，宗祖丘處機(jī)的龍門派，宗祖王處一的崳山派，宗祖郝大通的華山派，宗祖孫不二的清靜派等。另外，又有一些全真道士分別組成"五祖派"，即宗祖王玄甫的少陽派，宗祖鐘離權(quán)的正陽派，宗祖呂洞賓的純陽派，宗祖劉海蟾的劉祖派，宗祖王重陽的重陽派以及張三豐開創(chuàng)的武當(dāng)派等。其中的全真武當(dāng)派則得到了明朝以永樂皇帝為代表的大加推崇。它們的形成時(shí)間，最早在明代中后期，多數(shù)在明后。
全真道至元代前期，以成吉思汗之召見、崇奉丘處機(jī)為契機(jī)，在丘處機(jī)及其弟子們的推動(dòng)下，全真道發(fā)展至鼎盛。明末清初的著名道士抱一高士昆陽王常月真人，提出了"戒行精嚴(yán)"的修道思想，整頓教門，開創(chuàng)"龍門中興"，促進(jìn)全真道一度復(fù)興。全真道在闡發(fā)內(nèi)丹學(xué)方面成績斐然，有閔一得、劉一明、李西月、柳華陽等學(xué)者。在明清道教衰落時(shí)期，只有全真龍門派因王常月的闡揚(yáng)，一度"中興"，而其他道教派別，例如正一派，則大都衰落不振。
全真教的教義總體來說，在煉養(yǎng)上祖述黃老，繼承了魏伯陽、鐘離權(quán)、呂洞賓的思想。此外，提倡三教平等，但認(rèn)為儒、道、釋的核心都是"道"。其宗教實(shí)踐的原則是"苦己利人"。而且實(shí)行出家制度，道士不鼓勵(lì)婚娶。全真教除了繼承了中國傳統(tǒng)道家思想以外，更將符箓、丹藥、齋醮科儀等思想文化內(nèi)容重新整理，為今時(shí)今日的道教奠下了堅(jiān)實(shí)的根基。
該教教義受時(shí)代思潮影響，力主三教平等。修持以丹功為主，兼修外丹符箓，主張性命雙修，先修性，后修命。認(rèn)為修真養(yǎng)性是道士修煉重陽祖師像唯一正道 ，除情去欲，明性見道，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。規(guī)定道士須出家住觀，嚴(yán)守戒律，苦己利人。對(duì)犯戒道士有嚴(yán)厲懲罰，從跪香、逐出直至處死。金元之際邱處機(jī)嗣教時(shí)，全真道得到大發(fā)展。
全真道是金初在中國北方相繼興起的三個(gè)新道派之一，它與原有的道教舊派有顯著的不同。
全真思想：三教平等
王喆在山東所創(chuàng)之五會(huì)皆以"三教"二字冠首，規(guī)定以三教之經(jīng)書《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《般若心經(jīng)》為平等的標(biāo)志。他和七弟子的詩文中，三教平等言論更是俯拾皆是。如"儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)"，"天下無二道，圣人不兩心"，"教雖分三，道則唯一"等等。
尤以融合本土老莊化的禪宗理論最為突出。馬鈺《神光燦》:"禪為宗，道為祖";以南宗來說，白玉蟾祖師對(duì)朱熹予以極高的評(píng)價(jià):皇極墜地，公歸于天，武夷松竹，落日嗚蟬。 --《誨瓊玉蟾先生文集》卷六議朱文公贊》
出世思想
教義中，出世思想濃厚。在王嚞和七弟子詩文中，指出人生是"苦海"，家庭是"牢獄"、"火宅"，夫妻恩愛為"金枷玉鎖"，勸人"跳出樊籠"，看破功名富貴，學(xué)道煉丹，以離"苦海"。
養(yǎng)生思想
養(yǎng)生思想可以歸結(jié)為尚實(shí)守常、保養(yǎng)神氣、性命雙修、內(nèi)外兼行、合于大道二十個(gè)字。丘處機(jī)在養(yǎng)生思想尚實(shí)守常，不弄玄虛，表現(xiàn)于他一生的言行中。尹志平在《北游語錄》 中說:"有人勸長春師父少施手段，必得當(dāng)世信重。師父不顧。至于再三，勸者甚益。師父大笑曰:'俺五十年學(xué)得一個(gè)實(shí)字，未肯一日棄去。'"陳教友在《長春道教源流》中對(duì)此評(píng)之曰:"長春之成道遲者，非魯也，蓋由悟虛幻而臻平實(shí)也?！蛑仃栔堂蝗?，真者誠也，長春特謙言之，謂學(xué)得一個(gè)實(shí)字耳。且其言曰，道釋皆用權(quán)，維儒家不用。然則重陽及諸真略示神異之跡者，權(quán)也;若長春則不肯用權(quán)，而獨(dú)全乎真者也?！兜赖陆?jīng)》云:'為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。'王弼注:'樸，真也。'長春之學(xué)，以實(shí)為歸，斯老氏之正傳，而重陽之的裔矣。"
全真信仰
長生成仙是道教的基本信仰，它是區(qū)別于其他宗教的根本標(biāo)志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和舊道派有很大的不同，舊道派大都認(rèn)為，經(jīng)過修煉，形、神皆可不死，故其信仰是肉體與精神一起長存，即所謂"白日飛升"。全真道則不然，它在成仙信仰上，不再追求"肉體不死"，只追求"真性"解脫和"陽神"升天。他們認(rèn)為，人的肉體是要死滅的，人的真性或陽神則可以長存。王嚞謂:"修行須借色身修，莫滯凡軀做本求。假合四般終是壞，真靈一性要開收。"又謂"唯一靈是真，肉身四大是假"。因此他批評(píng)肉體長生的追求者，曰:"離凡世者，非身離也，言心地也?！裰擞啦凰蓝x凡世者，大愚，不達(dá)道理也。"劉處玄的《至真語錄》亦稱:"萬形至其百年則身死，其性不死也。"又:"真我者，人之性也，……無形之道也。""無形之道則真也。""偽我，則養(yǎng)身之道，則假也。"因此在內(nèi)丹修煉理論上，主張性命雙修。以澄心遣欲為真功，以明心見性為基礎(chǔ)。而不在全真明心見性只是入門，最終目的是為了識(shí)道。全真識(shí)道的境界要比明心見性之后的最高層次高或平等。
既然肉體是要死的，只有"真性"、"陽神"得到解脫后可以長存、升天，因而他們乃視人的肉體為桎梏，意欲其毀滅，以便真性、陽神的早日解脫。所以人們在重陽祖師及其弟子們的詩文集中，能見到許多破斥肉體、否定人生的言論。邱處機(jī)斥肉體為"臭皮囊"和"爛肉"，"一點(diǎn)如如至性，撲入臭皮囊，游魂失道，隨波逐浪，萬年千載不還鄉(xiāng)。""一團(tuán)臭肉，千古迷人看不足，萬種狂心，六道奔波浮更沉。""一團(tuán)膿，三寸氣，使作還同傀儡。"譚處端認(rèn)人體"本是一團(tuán)腥穢物，涂搽模樣巧成魔"。重陽祖師等又斥人體為"走骨尸"、"骷髏"。曾畫骷髏警馬鈺，又作《嘆骷髏》詩。譚處端云:"骷髏骷髏顏貌丑，只為生前戀花酒。"邱祖又謂"子羽潘安，泉下骷髏總一般"。又斥人生為"苦海"、"火宅"，視父子、夫妻親情為"冤業(yè)"。
邱祖稱"一念無生即自由"。重陽祖師進(jìn)一步宣稱:"心忘念慮即超欲界，心忘諸境即超色界，不著空見即超無色界。"他認(rèn)為這種精神上超出"三界"的人，就像蓮根在淤泥而花在虛空，"身在凡而心在圣境"，雖然身居一室之內(nèi)，卻"性滿乾坤"，謂之"法身"。"法身者，無形之相也，不空不有，無后無前，不下不高，非短非長，用則無所不通，藏之則昏默無濟(jì)"。這里所謂的"法身"，大概就是全真道所追求的那個(gè)不死的"真性"和"陽神"的形象，但它和佛教所謂的離言絕相的"法身"卻十分相似的。
先性后命的內(nèi)丹學(xué)說全真道以修習(xí)內(nèi)丹為成仙證真的基本法門，認(rèn)為道教其他修煉術(shù)皆為"區(qū)區(qū)延年小術(shù)"，只有該派所倡的內(nèi)丹術(shù)為"天上大道"。他們的內(nèi)丹術(shù)淵源于鐘、呂，以性命雙修為基本內(nèi)容但與道教南宗修持的路線相反，不是先命后性，以修命為主，而是先性后命，以修性為主。重陽祖師云:"賓者是命，主者是性。"邱祖稱:"吾宗惟貴見性，水火配合(指煉氣修命--引者注)其次也。"又說該派內(nèi)丹功是"三分命術(shù)，七分性學(xué)"。其《大丹直指》所述九節(jié)丹功，前三節(jié)為命術(shù)，后六節(jié)為性學(xué)。所謂先性后命，大略是教人先收心降念，做對(duì)境不染的明心見性功夫，使心定念寂，然后靜坐調(diào)息，按鐘呂派傳統(tǒng)內(nèi)丹法程序，依次煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。全真道首領(lǐng)從這種先性后命、以性為主的基本路線出發(fā)，有時(shí)又宣揚(yáng)一種以性兼命的丹法，謂只要修性，或直接煉神還虛，即可自然了命。《丹陽真人語錄》稱，做清凈心地工夫，"屏絕萬緣，表里清凈，久久精專神凝氣充，三年不漏下丹結(jié)，六年不漏中丹結(jié)，九年不漏上丹結(jié)，是名三丹圓備，九轉(zhuǎn)功成。"李道純《中和集》卷二《試金石》分所有丹法為三乘九品，以直接修性而自然了命之法為"最上一乘"之頓法。牧常晁《玄宗直指萬法同歸》卷二也分丹法為頓、漸二乘，稱直接修性者為頓法。很顯然，全真道這種先性后命、以性為主、或以性兼命的丹法是受禪宗影響很深的結(jié)果，故牧常晁稱之為"釋氏金仙之道"，可謂一語破的。
全真教規(guī)
全真道倡導(dǎo)道士必須出家住宮觀，重陽祖師立教之初，令出家者須住庵修行，居住條件力求儉樸?！吨仃柫⒔淌逭摗分^:"茅庵草舍，須要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作為，大殿高堂，豈是道人之活計(jì)。"馬鈺祖師修道時(shí)，每日僅乞食一缽面，并誓死赤足，復(fù)不飲水，冬不向火。王處一祖師"曾于沙石中跪而不起，其膝磨爛至骨。山多礪石荊棘，赤腳往來于其中，故世號(hào)鐵腳云"。丘處機(jī)祖師"入磻溪穴居，日乞一食，行則一蓑，雖簞瓢不置也，……晝夜不寐者六年。既而隱隴州龍門山七年，如在磻溪時(shí)"。郝大通祖師于趙州橋下趺坐六年，持不語戒，兒童戲觸亦不動(dòng)。"寒暑風(fēng)雨，不易其處"。
丘處機(jī)奉答成吉思汗時(shí)稱:"學(xué)道之人，……世人愛處不管，世人住處不住，去聲色，以清靜為娛;屏滋味，以恬淡為美?！垡姾跎?，耳聽乎聲，口嗜乎味，性逐乎情，則散其氣。"而氣散則體衰夭亡，死后還要沉于地為鬼"。重陽祖師規(guī)定:"凡人修道先須依此一十二個(gè)字:斷酒色財(cái)氣，攀援愛念，憂愁思慮。"
隨著組織的擴(kuò)大，特別至元初進(jìn)入鼎盛以后，原來簡樸的草庵，變成雕梁畫棟的大殿高堂，宮觀又擁有不少的田產(chǎn)，但是宮觀的管理制度和清規(guī)戒律卻隨之逐步完善。其制度和規(guī)戒，大部仿效佛教，制度之完整和實(shí)行的嚴(yán)格，在道教諸派中是首屈一指的。經(jīng)過重陽祖師及其弟子們對(duì)全真道教義、教規(guī)以及理論方術(shù)等的全面闡釋后，使全真道具有了較新的面貌而屹立于諸道派中，為后來發(fā)展為道教兩大派之一打下了基礎(chǔ)。
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