生氣通天論第一
上古之人，春秋百歲；今時之人，半百而衰。
這是古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇之語。意思就是說上古的人，一般都能壽達(dá)百歲，而現(xiàn)在的，還不到五十就衰老了。
這是中華文化的始祖黃帝問天師歧伯，為什么古時候的人那么長壽，現(xiàn)在的人還達(dá)不到古人的一半呢？從這里我們可以看出，在黃帝時代，普通人也就是五十左右就開始衰老了。黃帝那個時期的人，也算不上很長壽。只是以那個時期為起始點(diǎn)，在更遠(yuǎn)古的時候人是長壽的，一般都能百歲這個高度。
以我們現(xiàn)在的眼光去看，可能大部分人對此懷疑。懷疑者自有主見：在當(dāng)今科學(xué)如此發(fā)達(dá)的時候，能達(dá)到百歲的長壽者也是屈指可數(shù)，更別說蒙昧的古代人了。
但我們從歷史的記載上，卻經(jīng)?？梢钥吹介L壽者的記錄。
黃帝之后的彭祖，壽命達(dá)八百八十多歲；三國時候的名醫(yī)華佗“年且百歲而猶有壯容”；唐朝藥王孫思邈在百歲之時還寫下《千金翼方》，歷史記載壽達(dá)一百四十余歲；宋代名醫(yī)譚仁顯108歲；明代的醫(yī)學(xué)家吳又可年至百歲，建國初期的虛云大和尚，壽年120歲；虛云老和尚的一個弟子妙智法師，118歲。后代的這些長壽者卻都達(dá)到了春秋百歲的這個標(biāo)準(zhǔn)，另外一個特點(diǎn)，就是他們都是深受傳統(tǒng)文化之熏陶，在養(yǎng)生方面遵循的都是傳統(tǒng)知識。以此來衡量，遠(yuǎn)古之人，深懂養(yǎng)生保健之術(shù)，一般壽達(dá)百歲是可信的。
但一般的人，也就是半百而衰。一到了五十歲左右，都顯了衰老之相。這是為什么呢？這也是黃帝問歧伯天師的話。歧伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
歧伯就解釋了，他說上古的人，了解道的人，能夠按照陰陽術(shù)數(shù)、飲食、起居、勞動的規(guī)律去養(yǎng)生，所以能夠做到形與神在，最后達(dá)到百歲這個天年。
這里就有現(xiàn)在人所難以明白的知識了。其中“其知道者”，這里的知道者，是知道“道”的人。什么是道呢？那就是古人以自身的智慧所明了的天地之間的規(guī)律，只有知道天地之間的規(guī)律了，才能按照這個規(guī)律去生活，如此才是順應(yīng)天地；否則處處違背天地規(guī)律去做事情，那就是逆天而行，肯定不會成功。
這個道，不是目前西方科學(xué)所能研究透的，西方科學(xué)越分越細(xì)，難以從整體上去把握一個事情。比如流行感冒，西醫(yī)就非要弄個顯微鏡去檢測是何種微生物引起的，把這個微生物分離出來，經(jīng)過純培養(yǎng)，然后再用藥物去試驗(yàn)，看那種藥物能夠殺滅這種微生物，藥物找到了，然后還要經(jīng)過制劑研究，就是看究竟是做成膠囊、輸液、還是藥片好，然后定出質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)出小量的產(chǎn)品，再去做藥理和毒理試驗(yàn)，再然后去作人體試驗(yàn)，這一切都得過關(guān)，才談得上去大規(guī)模的生產(chǎn)，然而此時該種微生物可能已經(jīng)進(jìn)化了、變異了，于是這種藥物便歸于無用。
如果按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來看，雖然是流行感冒，但是只要明白內(nèi)外環(huán)境即可，看外環(huán)境是由風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火那種環(huán)境，再看患者本身是陰陽哪種體質(zhì)，就可以對癥下藥，一般是一付藥就能減輕，幾付藥就能痊愈。所以這把握的就是大的方面，即天的環(huán)境，就是自然界的環(huán)境；人的環(huán)境，即個體的小環(huán)境。從宏觀上去把握，就比較簡明，容易操作。
所以這個道是從更高的層次上去認(rèn)識天地規(guī)律的。天地是陰陽，而這個道是在陰陽之上的，是陰陽之母。所以老子在道德經(jīng)上形容這個道為：有物混成，先天地生。這個道是在天地沒有產(chǎn)生之前的那個東西，用現(xiàn)代的話來講，就是宇宙形成前的那個東西。那個宇宙已經(jīng)形成了，這個東西還在嗎？還在，在在處處都有，人身上也有。所以認(rèn)識了這個最基本的道，那么道所派生出來的陰陽、術(shù)數(shù)自然也就明了了，也就是天地之間的規(guī)律能夠明白，然后按照這個規(guī)律去辦事，就是“法于陰陽，合于術(shù)數(shù)”。
飲食有節(jié)。能夠根據(jù)自己的情況，合理的飲食。所以講飲食是非常大的學(xué)問，有兩個要點(diǎn)，一是要根據(jù)自身的情況，二是要適度的飲食。假如一個人內(nèi)寒很重，那么就可以多吃點(diǎn)姜一類的食物，如果一個人內(nèi)熱很重，那么就可以多喝點(diǎn)綠茶。如果不根據(jù)自身的情況而亂用，看見別人說綠茶多好多好，不管自身內(nèi)寒的體質(zhì)去猛喝綠茶，其結(jié)果必然是寒上加寒；而內(nèi)熱的人如果再去吃姜，那也是熱上加熱。所以不根據(jù)自身的特點(diǎn)而去飲食，只有損害，沒有好處。再就是適度的飲食，不能妄飲妄食，不吃當(dāng)然是不對的，但吃的太多也是不對的。特別是現(xiàn)代人疼愛孩子，巴不得什么好東西都給孩子吃，吃的多了，孩子就消化不了或者吸收不了。
曾有一個老家人，帶孩子到濟(jì)南來看病，兩歲的孩子，渾身皮膚結(jié)痂，發(fā)硬。多方求醫(yī)未果，來濟(jì)南想找我買些高級的外用藥。經(jīng)過診斷，判斷孩子為脾胃虛弱，不能吸收食物的營養(yǎng)，因而皮膚得不到滋養(yǎng)而形成的病變。這個時候，其病根不在皮膚，而在脾胃上，問其父母，則云：什么好東西都給孩子吃，吃不下去還給灌點(diǎn)，怎么還會脾胃不好呢？問題就出在這里，孩子很小，脾胃發(fā)育尚不完善，吃的東西越多越不能消化吸收，反而成了脾胃的重大負(fù)擔(dān)，長此以往，脾胃不堪重負(fù)，就罷工了，所以就表現(xiàn)出了硬皮病。讓他們回去節(jié)制飲食，用了些健脾之藥，孩子就慢慢痊愈了。
起居有常。要有良好的起居習(xí)慣?，F(xiàn)代人多數(shù)做不到，現(xiàn)代的城市，晚上是燈紅酒綠，特別是好多年輕人不到臨晨兩點(diǎn)不睡覺，認(rèn)為睡覺太早是浪費(fèi)時間，浪費(fèi)生命。其實(shí)這樣熬夜才是真正的浪費(fèi)生命。晚上熬夜，所消耗的能量都是腎的陽氣，都是腎中所貯存的能量，這個能量是以后生活、繁衍后代的基礎(chǔ)，在年輕的時候就被消耗掉，那以后的身體健康是很糟糕的。有沒有消耗腎的陽氣，高明的人一號脈就能知道。
不妄作勞。不去作自己力所不能及的事情，不去做太消耗自身能量的事情?，F(xiàn)在人為了工作和掙錢，常常加班到深夜，長期以往，也是在消耗自身的陽氣。
故能形與神俱，而盡終其天年。
萬物有生成就有壞滅，身體也是一樣。最后自身的元?dú)夂谋M，五臟俱虛。稍微懂一點(diǎn)中醫(yī)的人都知道，五臟心肝脾肺腎，分藏神、魂、意、魄、志。藏神的地方壞了，神就離開，這就是形與神分。
生命是兩部分組成的，一部分是形體，一部分是精神。精神寄居于形體，方為生命。精神為什么要寄居于這個形體呢？打個比方，很容易理解，我們住在房子里，如果房子破舊不堪，就容易倒塌，這個時候我們自然沒有辦法再住下去了，就得再找新的房子。神與形的關(guān)系也是這樣，是寄居的關(guān)系。如果形體毀壞，精神自然就離體而去了，此時的形體就變成了尸體。
綜上所述，遠(yuǎn)古時候的人，能夠知道天地的規(guī)律，按照規(guī)律活動、飲食、休息，不去消耗自身的陽氣，所以能保持形體的健康，因此神方能寄居這個肉身，這樣保持，才能得盡天年，即度百歲乃去。
那么現(xiàn)代的人呢？為什么沒有古人長壽呢？
今時之人不然也。以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰。
以酒為漿。現(xiàn)代人和古人不一樣。以酒為常用之品。酒為熱性，于人體有毒。飲酒之后，酒氣上行，濕氣獨(dú)留脾胃。酒氣蒙蔽清竅，所以人醉后感覺看東西不真切，聽聲音也模糊，頭暈?zāi)垦?。酒氣上行，氣郁在上焦，就化為痰；酒熱下行，容易造成小便澀痛。濕熱留在中焦，就形成嘔吐、自汗、心痛、皮膚病等。如果長期酗酒，可引起糖尿病、腹脹、失明、哮喘、癲癇、痔瘡等病。
以妄為常。任意妄行，比如通宵狂歡等。醉以入房，以欲竭其精。醉酒行房，不知道節(jié)制，長此以往，就為欲望而用盡精氣。西方科學(xué)不懂得房事的危害性，就肆意宣傳邪淫，給社會帶來了很大的負(fù)面影響。以后會講到男子二八天癸至、女子是二七天癸至，所以這里的精不是普通的蛋白質(zhì)，男子要在16歲、女子14歲以后才能形成精，五臟之精，皆藏于腎，如果不節(jié)制房事，精失太多，就會形成五臟虧損，大傷元?dú)?，久之成為虛勞之病。使人的意志與身體受到嚴(yán)重的摧殘，家庭難成，事業(yè)難立。
以耗散其真。以消耗的辦法散其真元。人的先天元?dú)馐鞘苤改傅?，好比一罐煤氣，耗就是消耗，煤氣閥門開的太大，自然就用的快。用完的時候也就是形與神分離的時候，即死亡。
不知持滿，不時御神，務(wù)快其心。不知道滿足，不能調(diào)配自己的精神與情緒，做什么事情都是為了虛妄的享樂。逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰。暫時的快樂過后，必然要付出慘重的代價，起居沒有節(jié)制，該休息的時候不休息，該生發(fā)的時候不生發(fā)，該收斂的時候不收斂，處處逆天而行，所以年過半百就已衰相現(xiàn)前了。
上古天真論第二
以下的內(nèi)容為上古圣人所講的養(yǎng)生方法：
夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。
上古的圣人皆能春秋百歲，盡其天年而去。圣人是怎么養(yǎng)生的呢？
首先的一條，是虛邪賊風(fēng)，避之有時。虛邪賊風(fēng)，就是四時不正之氣，四時，就是季節(jié)。正常的季節(jié)是春天漸漸溫暖、夏天炎熱、暑天潮濕、秋天逐漸變涼、冬天寒冷。四時不正之氣，就是春天不溫暖，夏天不炎熱，秋天不清涼，冬天不嚴(yán)寒。這幾種都屬于不正常的氣候。不正常的氣候就是外界的致病性因素之一。
比如冬天如果不冷，有利于病毒細(xì)菌的滋生，那么就容易形成大規(guī)模的流行性感冒；同時由于冬天不冷，使人體的收藏功能不正常，來年春天就容易得風(fēng)熱感冒。這種反季節(jié)的氣候，對于熟悉傳統(tǒng)文化的人來講，是可以預(yù)知的。這門學(xué)問就是五運(yùn)六氣學(xué)說。比如2003年非典流行，山東中醫(yī)藥大學(xué)的張樹中教授就斷言五月中下旬，非典就沒戲了，事實(shí)證明果然如此。這門學(xué)問搞明白了，哪年會有什么樣的天氣和災(zāi)害都能測的出來，遠(yuǎn)比現(xiàn)在天氣預(yù)報(bào)準(zhǔn)確的多。
所以說冬天冷一點(diǎn)是正常的，是非常好的，但是現(xiàn)在城市里幾乎家家有暖氣，在室內(nèi)溫度都在20度以上，室內(nèi)外溫差非常大，在室內(nèi)的時候毛孔都是開的，到了室外，冷風(fēng)一吹，寒氣馬上就能侵犯到體內(nèi)，形成風(fēng)寒感冒；另外在這個溫度是春夏時候的溫度，在這個溫度下，人體氣機(jī)根本收藏不了，汗液蒸發(fā)，形成人體的陰液損失，來年春風(fēng)一吹，陽氣迅速上漲，體內(nèi)的陰液不能與陽氣相平衡，就出現(xiàn)了發(fā)燒、怕熱等風(fēng)熱感冒癥狀。
所以這個暖氣也是一種人造的虛邪。要想身體健康，就應(yīng)該避一避暖氣。
另外夏天的空調(diào)也屬于不正之氣。夏天天氣炎熱，人體正常的功能是疏泄，所以多出點(diǎn)汗是無所謂的。如果汗在體內(nèi)出不來，體內(nèi)的熱量蓄積過度，會發(fā)生中暑，此為陽暑；如果在高樓大廈等特別陰涼的地方為涼氣所襲，所發(fā)生的中暑就是陰暑?，F(xiàn)在由于空調(diào)的原因，人造冷氣遍地存在，人在外邊出了一身汗，進(jìn)到冷氣房間，冷氣就會順著毛孔進(jìn)入人體，造成受寒的表現(xiàn)。所以夏天治療這種患者，就和治療風(fēng)寒感冒是一樣的。好多大夫懼怕在夏天用麻黃、桂枝、干姜等藥物，就不能有效的治療這類疾病。
同樣的道理，如果春天過冷，則收藏之令過長，不利于生發(fā)，陽氣生發(fā)不起來，就不利于一年的成長；如果春天過熱，則易生發(fā)太過，溫病易于流行。
關(guān)于賊風(fēng)，還有另外一層解釋，就是從人體后背吹過來的風(fēng)。人體后背，有很多關(guān)鍵性的穴位，比如風(fēng)府和風(fēng)池，如果風(fēng)吹進(jìn)這兩個穴位，就能形成中風(fēng)感冒；后背有五臟的腧穴，風(fēng)吹會造成五臟中風(fēng)。
所以講即使很健康的人，遇到這種虛邪賊風(fēng)，還是應(yīng)該避一避。以前有反中醫(yī)的論調(diào)，說你們中醫(yī)講“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，那么你們內(nèi)守真氣，來了化學(xué)武器也不怕嗎？這就是在胡攪蠻纏，因?yàn)樗麤]有看到“虛邪賊風(fēng)，避之有時”這一句，就斷章取義。
這里就以此為例，不再展開，如要展開講的話，需要講很長的時間。
恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。恬淡虛無，精神安定，真氣自然流通。練氣功的經(jīng)常講這句話，只有在恬淡虛無的狀態(tài)下，人體的真氣才能按照自然規(guī)律運(yùn)行。真氣運(yùn)行可以為人的意識所影響，常講以意領(lǐng)氣，就是后天的意識來影響氣的運(yùn)行，把它引到特別的地方來發(fā)揮特殊的作用。真正修道的人，卻必須按照恬淡虛無這個原則來修，道家修行中很重要的一句話就是“抱神以靜，形將自正,必靜必清,無勞爾形,無搖爾精,乃可長生”所依靠的原理就是這個。在恬淡虛無的狀態(tài)下，息止雜念，靜坐的時候，人體的真氣可以自動去修復(fù)不健康的地方。好多人在剛開始打坐的時候很容易彎腰駝背，但是坐到一定程度，腰自然就直起來了，就是這個道理。精神內(nèi)守，不去外面追求聲色犬馬，自然真氣就不耗散，真氣強(qiáng)大，臟腑的功能就正常，病又怎么會來呢？所謂病因，不外兩種，一種為外因，即四時不正之氣，一種為內(nèi)因，即七情六欲，沒有這兩種原因，自然就不會生病。
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。志向?qū)儆诎x，欲望多為貶義，其實(shí)屬于同類，志向如果不是為了自己的私欲就是志向，如果為了自己就是欲望。欲望多，心自然難安，因?yàn)樨澯瑫r時怕自己的東西損失，處處防范，整天提心吊膽，生活自然勞累不堪。如果欲望少，恬淡虛無，即使有所勞動也不感到勞累?，F(xiàn)在人經(jīng)常講心累，就是最恰當(dāng)?shù)睦印?br>氣從以順，各從所欲，皆得所愿。心靜而氣有所養(yǎng)，自然氣息平和順利，因?yàn)樽约旱乃接苌?，所以都能得到滿足。
故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。國家地大物博，分東、西、南、北、中五大區(qū)域，各自有適合自己的食物、服裝和風(fēng)俗，彼此不相羨慕，所以民風(fēng)為樸。有句話說適合自己的才是最好的，不適合自己的也不去羨慕。所以養(yǎng)生講適合自己當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣。以飲食蔬菜來講，養(yǎng)生要食用自己本土所產(chǎn)的當(dāng)令季節(jié)的食物，這句話非常有道理。一個地方的植物與蔬菜是與當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境相一致的，與當(dāng)?shù)刂说捏w質(zhì)是一致的，換到了另外的地方就很難保證和人的體質(zhì)相一致；反季節(jié)蔬菜為什么滋味不好，就是因?yàn)榕c時令季節(jié)不符，沒有時令季節(jié)的信息，其氣機(jī)與季節(jié)不符，人食用后容易造成氣機(jī)紊亂。所以以適合自己的食物為美食，以適合自己的服裝為服裝，順應(yīng)自己風(fēng)俗，相互不羨慕，不攀比，這樣的民風(fēng)是有利于養(yǎng)生的。
在佛門中，有很多高僧，都是長壽者。佛家講修心養(yǎng)性，以修心為主，不著于外相，所以只要有飯吃，有衣服穿就什么都滿足了，修行高的人還能日中一食，什么都不貪戀，無憂愁掛心之事，心得自在，所以長壽者也非常多。
因?yàn)樯鲜龅脑颍允扔荒軇谄淠?，淫邪不能惑其心。愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。人都喜歡看美麗的東西，看的時間長了，自然傷眼睛；如果君火不明，就易為淫邪所迷惑，君火以明，相火以位，是一個健康者，如果君火不明，相火不位，則淫欲心就重?？船F(xiàn)在社會，到處都是聲色犬馬，各種雜志都充斥著色情。老子說，不使見欲，使民心不亂。所以對于沒有定力的人來講，是很大的危害。但上古之人，都是得道之人，有道者，自然其德全，是不講戒律的戒律，所以不會有危險，都能安度百歲而動作不衰。
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