第5章: 子彈時(shí)間——在《刺客聯(lián)盟》學(xué)會(huì)繞射、子彈時(shí)間和槍炮道，
再到《抗日1937》和《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》中血戰(zhàn)鬼子。 鬼子總部：我們發(fā)現(xiàn)伊東政喜中將正在掩體下，他是被子彈繞過(guò)障礙物射死的。鬼子調(diào)查員怒道：重藤千秋少將也是這樣。這是不可能的角度?。?nbsp;
在《鋼鐵俠里》拿了戰(zhàn)甲，
第57章:紅后——到《生化危機(jī)》——中去，面對(duì)著滿大街的喪尸。愛(ài)麗絲神情肅穆，問(wèn)“你不用槍……嗎？”“當(dāng)然?！蹦且惶鞇?ài)麗絲目瞪口呆的那身盔甲的人拿刀滅了半個(gè)城市里的喪尸。
在《倚天屠龍記》里學(xué)九陽(yáng)神功+乾坤大挪移，
再到《葉問(wèn)》里打外國(guó)大力士?，F(xiàn)場(chǎng)主持人，哦，天哪。華菜士被打飛出去?。。?！“他真的被打飛出去了！”現(xiàn)場(chǎng)觀眾尖叫，“中國(guó)功夫萬(wàn)歲！” 我要這天，再?zèng)]有黑暗。因?yàn)檫@世上只有我才是永恒??！?
華山派
全真道支派。尊北七真之一的郝大通為開(kāi)派祖師。郝大通，字太古，號(hào)廣寧子，全真教祖王重陽(yáng)之弟子。卒于金崇慶元年（1212）。元世祖至元六年（1269），封“廣寧通玄太古真人”，武宗至大三年（1310）加封“廣寧通玄妙極太古真君”。該派活動(dòng)無(wú)系統(tǒng)記載，僅見(jiàn)零星記錄。清陳銘珪《長(zhǎng)春道教源流》卷七：貝本恒，字常吉，淮陽(yáng)人。年十七，禮武當(dāng)袁正遇為師，后師龍門(mén)派王常月受戒律?？滴跻液ィ?695）結(jié)茅武康（浙江舊縣，1958年并入德清）之高池山。乾隆乙丑（1745），余杭人延主洞霄宮。乾隆二十三年卒。于《易》學(xué)頗有造詣，著有《周易參義》、《黃老旨?xì)w》。此處謂其受龍門(mén)派王常月戒律，當(dāng)為龍門(mén)派道士，但《金蓋心燈》卷四《沈輕云律師傳》則謂其為華山派裔。曰：“貝常吉，名本恒，為華山派裔”，與龍門(mén)道士沈輕云友善，本恒有弟子李仁凝，號(hào)云峰，在沈輕云逝世后，“為封其龕，葬于大滌山之金筑坪”。卷三《樊初陽(yáng)律師傳》亦謂貝本恒為華山派裔，謂其又從樊太初（號(hào)初陽(yáng)）學(xué)，“得其宗旨”?！督鸸亩粗尽酚钟浝钊誓拢骸霸路逭嫒苏?，即世所稱妙衷定命真人也，姓李名仁凝，皈依常吉真人為師。隱于云窩山房，好清靜，修性煉命，備嘗苦楚。性喜潔，最愛(ài)花木，精修三十年。”據(jù)此，貝本恒乃華山派道士，又曾參學(xué)龍門(mén)派。他和弟子李仁凝在清康、雍、乾間活動(dòng)于浙江德清、余杭一帶。于此可見(jiàn)華山派活動(dòng)之一斑?！吨T真宗派總簿》第十三，記有華山派之傳代派字，前四句為：“至一元上道，崇教演全真，沖和德正本，仁義禮智信。”據(jù)此，貝本恒為華山派第十五代，李仁凝為十六代。
崳山派
全真道支派。尊北七真之一的王處一為開(kāi)派祖師。王處一，字精通，號(hào)玉陽(yáng)子。全真教祖王重陽(yáng)之弟子。卒于金宣宗興定元年（1217）。元世祖至元六年（1269）封“玉陽(yáng)體玄廣度真人”，武宗至大三年（1310），加封“玉陽(yáng)體玄廣慈普度真君”。1926年北京白云觀抄藏之《諸真宗派總薄》，記有該派傳代派字，證明該派至那時(shí)起尚有傳承。但傳承及活動(dòng)情況，未見(jiàn)記載。
遇仙派
全真道支派。尊北七真之一的馬鈺為開(kāi)派祖師。馬鈺，字玄寶，號(hào)丹陽(yáng)。全真教主王重陽(yáng)弟子。卒于金大定二十三年（1183）。元世祖至元六年（1269），封“丹陽(yáng)抱一無(wú)為真人”，武宗至大三年（1310），加封“丹陽(yáng)抱一無(wú)為普化真君”。1926年北京白云觀抄藏之《諸真宗派總簿》中，記有該派傳代派字，證明至那時(shí)起，該派尚有傳承。其傳承與活動(dòng)情形不詳。
隨山派
全真道支派。尊北七真之一的劉處玄為開(kāi)派祖師。劉處玄，字通妙，號(hào)長(zhǎng)生子。全真教祖王重陽(yáng)弟子。卒于金章宗泰和三年（1203）。元世祖至元六年（1269），封“長(zhǎng)生輔化明德真人”，武宗至大三年（1310），加封“長(zhǎng)生輔化宗玄明德真君”。1926年北京白云觀抄藏之《諸真宗派總簿》記有該派傳代派字，其傳承、活動(dòng)情況不知其詳。
清靜派
全真道支派。尊北七真之一的孫不二為開(kāi)派祖師。孫不二，號(hào)清靜散人，馬鈺之妻，全真教祖王重陽(yáng)弟子。卒于金大定二十二年（1182）。元世祖至元六年（1269），封“清靜淵貞順德真人”，武宗至大三年（1310）加封“清靜淵貞玄虛順化元君”。1926年北京白云觀抄藏之《諸真宗派總簿》中，記有該派傳代派字，不知其傳承與活動(dòng)詳情。
隱仙派
全真道支派。又稱隱派或猶龍派。尊明初道士張三豐為祖師。張三豐，元末明初人。其名字、籍貫、履歷，各家記載不一，傳說(shuō)甚多。據(jù)明傅維麟《明書(shū)》卷一百六十《異散傳》載，張三豐，名君實(shí)，字玄一，號(hào)玄玄，自號(hào)三豐子。遼東義州人。常衣一衲，行經(jīng)街市，鄉(xiāng)村，旁若無(wú)人。論三教經(jīng)書(shū)，吐辭滾滾。或三五日，兩三月，始一食。登山，其行如飛。元未居陜西寶雞金臺(tái)觀。一日辭世而逝，后復(fù)生，乃入蜀抵秦，游襄鄧，往來(lái)長(zhǎng)安，歷隴岷甘肅。洪武初，入武當(dāng)，登天柱峰。使弟子丘玄清住五龍宮，盧秋云住南巖宮，劉古泉、楊善登（或作澄）住紫霄宮，自結(jié)草廬于展旗峰北曰遇真觀，營(yíng)草庵于土城曰會(huì)仙館，令弟子周真得守之。洪武二十三年（1390）拂袖長(zhǎng)往，不知所之。明年，太祖遣道士訪求，不得。永樂(lè)間，成祖又多次派人詔請(qǐng)，亦不獲。英宗天順三年（1459），封其為“通微顯化真人”，憲宗成化二十二年（1486），加封“韜光尚志真仙”。張三豐雖傳有若干弟子，但生前并未組建道派。宗奉他的道派，由其信仰者組成。據(jù)清李西月《張三豐先生全集·道派》，該派稱名隱仙派，一稱隱派或獨(dú)猶龍派。并謂張三豐承火龍真人，火龍師麻衣垂先生李和，麻衣師陳摶，陳摶師文始真人尹喜。至陳摶時(shí)，又兼得少陽(yáng)派劉海蟾之傳，合老子門(mén)下文始、少陽(yáng)二派而為一。此說(shuō)荒誕之處甚多，但張三豐曾受陳摶一系的思想影響，或許接近事實(shí)。此派形成時(shí)間雖不可考，但明清民國(guó)時(shí)期確有此派承傳?！吨T真宗派總簿》記有多個(gè)宗祖張三豐的道派。有：自然派，三豐祖師自然派，三豐派，三豐祖師日新派，日新派，三豐祖師蓬萊派等八個(gè)。三豐崇拜最初興起于湖北武當(dāng)山，隨著武當(dāng)?shù)赖倪h(yuǎn)播，遂在其他地區(qū)分衍出更多的小支派，上述各派反映了這個(gè)事實(shí)。
廣慧派
道教支派。據(jù)《諸真宗派總簿》，為南宋道士章哲所創(chuàng)。章哲，“道號(hào)廣慧，祖居江西南昌府武寧縣三十五都順義卿（疑為'鄉(xiāng)’字之誤），石門(mén)仙潭人。宋理宗景定二年（1261）二月十九日降生。自幼好道，二十七歲結(jié)庵絲羅山，即今太平山也。年五十三歲，端坐而逝”。留傳此派。其六十派字，系“民國(guó)五年丙辰（1916）八月初八日，由江西南昌府武寧縣太平山萬(wàn)壽宮穆善清帶來(lái)。”
閻祖派
全真龍門(mén)派支派。《諸真宗派總簿》謂為龍門(mén)“復(fù)”字岔派分支，在茅山乾元觀。此“閻祖”據(jù)清笪蟾光《茅山志》卷九，當(dāng)為明嘉靖、萬(wàn)歷間道士閻希言。該書(shū)據(jù)明王世貞《囗州續(xù)稿·閻道人希言傳》稱：閻道人者，名希言，不知何許人。自言家山西。年二十七八時(shí)，成瘵幾死，遇師誨以坐功，得無(wú)恙。嘉靖乙未（1535）、丙申（1536）間，去家學(xué)道。后從湖北武當(dāng)至江蘇句曲乾元觀，頂一髻，不巾櫛，身著粗布夾衫。盛暑輒裸而暴日中，不汗，窮冬間鑿冰而浴。絕不為人道其所由得，叩之以延年沖舉之術(shù)，亦不應(yīng)。唯勸人行陰騭，廣施予，勿淫勿殺，勿憂勿恚、勿多思而已。乾元觀初極簡(jiǎn)陋，希言游金陵募資以成殿閣，并引山泉灌溉稻田數(shù)十畝。住觀五十余年，于萬(wàn)歷十六年（1588）卒。傳有弟子舒本住、江本實(shí)、王合心等。笪蟾光《茅山志》卷九云：舒道人，“名本住，號(hào)一庵，金陵人”?！巴矶降溃僳E諸名勝，至三茅郁岡之下，……結(jié)茅而棲。堅(jiān)意精心，凡十余年。而道人閻希言者，始來(lái)自終南，豐腹重頷，不冠不履，舒知其不凡，拜為師。遂相與胼胝，興復(fù)古乾元云?！c江文谷同為希言高足弟子，亨年九十有六。”又云：“江道人，名本實(shí)，號(hào)文谷，蘇州玉田人。早歲棄家學(xué)道，萬(wàn)歷壬午（1528）至郁岡師希言。嘗言人生未嘗無(wú)死，有盡形骸，人死未嘗無(wú)生，當(dāng)存精氣，乃于洗心池旁培小阜祀重陽(yáng)，因迭石塞牖，趺坐于中。謂其徒：每日向牖呼之，應(yīng)則已，不應(yīng)則入收斂遺蛻。凡呼之三年，乃不應(yīng)，啟石視之，坐蛻矣。故稱為活死人墓。”著有《華陽(yáng)真誨》行二世。又云：“王小顛，道名合心，常州宜興人。生而慧辨，通儒術(shù)。弱冠居金沙，即悅水云之士，作方外游，啟遍諸名山，訪高流，見(jiàn)閻希言，師事之?！壬鷮W(xué)博而才敏，構(gòu)詞用意出人意表。”此云師事閻希言，疑當(dāng)為師事閻希言之徒。笪蟾光《茅山志》卷三所載萬(wàn)歷四十一年《神宗為圣母建金箓齋詞》、萬(wàn)歷四十三年《神宗三辛懺醮詞》中，皆有“特命本山乾元觀真道士李教順等，祗就殿廷啟建金箓”，“諷誦《高上玉皇本行集經(jīng)》一藏”等語(yǔ)，此李教順當(dāng)為閻希言之徒裔?！吨T真宗派總簿》記“閻祖派”派字為：“復(fù)本合教永，圓明寄象先，……”等二十字，據(jù)上記閻希言所傳徒裔之輩字，與此相吻合，故所謂“閻祖派”當(dāng)為閻希言所傳之派系。但“教”字后傳代情況不明。此后龍門(mén)派之宗師系第七代沈常敬（號(hào)太和），晚年亦住茅山傳道，順治十年（1653）卒。傳有弟子孫守一（號(hào)玉陽(yáng)）和黃守元（號(hào)赤陽(yáng)），為龍門(mén)第八代。孫守一又傳閻曉峰，為龍門(mén)第九代。孫、閻皆住茅山乾元觀，但據(jù)《金蓋心燈》之《道譜源流圖》載，閻曉峰“所傳后人改皈茅山法派”，表明閻曉峰后已非龍門(mén)派。似乾元觀所傳一直為閻言系之徒裔。
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