三、經(jīng)濟(jì)特色
（一）農(nóng)業(yè)
秦漢時(shí)期是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的第一次發(fā)展階段，那是生命力最足的時(shí)候。所以當(dāng)上面不耽誤百姓種地，經(jīng)濟(jì)就會(huì)發(fā)展得很好，例如文景之治和光武中興的出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在這個(gè)時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展。
大一統(tǒng)的國家內(nèi)，尤其是少有戰(zhàn)爭(zhēng)和輕徭薄賦的漢朝，商業(yè)貿(mào)易跨區(qū)流動(dòng)變得頻繁。商人有著更敏銳的經(jīng)濟(jì)嗅覺，他們游走于全國各地，找利潤(rùn)，賺差價(jià)。慢慢的，大商人的野心隨著國家軍事活動(dòng)的擴(kuò)展，他們的事業(yè)也做得更大。軍隊(duì)為經(jīng)濟(jì)開道，經(jīng)濟(jì)為軍隊(duì)提高堅(jiān)實(shí)的后盾，并且還能比軍隊(duì)走得更遠(yuǎn)。這一道理在絲綢之路上展現(xiàn)得淋漓盡致。
話說當(dāng)年休養(yǎng)生息政策的好處是讓國內(nèi)人民變得非常富裕，但缺點(diǎn)是國威不顯。沒有了重兵陳列，狡猾的匈奴膽子越來越大，由偶爾騷擾變成攻城略地，不斷試探西漢的底線，甚至寫信侮辱掌政太后（呂太后）。西漢為了維護(hù)休養(yǎng)生息政策，不得不遣公主和親，用和親的名義帶去大量的財(cái)寶，賄賂匈奴買太平。后世一提到和親就是屈辱。殊不知，用皇室的一時(shí)低頭去換幾十年百姓的幸福生活，是多么得劃算！
這份屈辱終究刻在了皇室成員的心里。所以當(dāng)漢武帝繼位后，一打開倉庫，發(fā)現(xiàn)他的祖先給他攢了這么多財(cái)富：該是揚(yáng)我國威的時(shí)刻了！漢朝第一敗家子要折騰了。鑒于幾十年壓一頭的屈辱，漢武帝沒有信心直接對(duì)上匈奴。這時(shí)候從西邊間接傳來一個(gè)消息：在匈奴的西邊還有別的國家，別的也被匈奴欺負(fù)的國家（大月氏）。于是漢武帝派了意志堅(jiān)定的張騫穿過匈奴控制區(qū)去更西邊尋找大月氏，以圖聯(lián)合夾擊匈奴。此時(shí)的匈奴如日中天，抓到了張騫，并囚禁其幾十年。后來張騫雖然歷經(jīng)坎坷成功脫身并到達(dá)了大月氏，怎奈大月氏失去斗志，只想躲遠(yuǎn)點(diǎn)，不參與這場(chǎng)歷史復(fù)仇。張騫回朝后，雖然使命失敗，但帶回了他在西域的見聞，讓國人知道了還有西域這些地方，所以他的這一行為被稱為“鑿空”。
一直有遺憾的張騫還想再去一趟西域。終于在公元前119年，漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到高潮（漠北戰(zhàn)役）。他們連自己的王庭都保不住了，不再有能力阻礙張騫西行。張騫大搖大擺，帶著幾百人的隊(duì)伍，帶著中原的財(cái)富再次踏上西行的道路。這次的目的不再是打匈奴，而是純粹的建立中原與西域的連接。這一次是成功的，張騫讓西域見識(shí)到了西漢王朝的強(qiáng)大，紛紛回訪，建立了平等的外交關(guān)系。他還把西域的特產(chǎn)帶了回來，其中不止葡萄干，還有大量的水果和蔬菜的種子，這大大改善了中原人的飲食結(jié)構(gòu)。
通過張騫兩次的努力，終于把西域和中原連接在一起。商人也順著這條路做起了倒換生意。商人的經(jīng)濟(jì)觸覺更敏銳也更大膽，他們的駱駝走得更遠(yuǎn)，不但去了西域，還走向中亞，西亞，甚至歐洲。這一條路線有更大文化差異，也有更多的商機(jī)。在巨大的利益趨勢(shì)下，更多的商人走上了這條駝鈴聲聲的貿(mào)易之路。因?yàn)檫@條路上運(yùn)輸?shù)淖钪靛X也是最常見的物品是絲綢，所以也被稱為“絲綢之路”。這條絲綢之路是古代世界千年中最重要的貿(mào)易要道。這不只是對(duì)中國，對(duì)于古西方也是極其重要的。在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，古中國在經(jīng)濟(jì)上是優(yōu)于古西方的，絲綢之路成為西方最重要的財(cái)富之路。在歐洲，地中海成為歐洲經(jīng)濟(jì)中心的原因就是因?yàn)槟抢锸墙z綢之路的終點(diǎn)。在歐洲中世紀(jì)后期，奧斯曼帝國控制了絲綢之路的咽喉，憋住了地中海。為了繞開奧斯曼帝國，西方國家不得不琢磨從海陸繞道去東方的途徑。于是西方開啟了大航海時(shí)代，掀起了世界近代史的大幕。
絲綢之路對(duì)于古代西方來講，是唯一的一條世界貿(mào)易路。作為主動(dòng)方的中國，我們還有其他路線，海上東行去朝鮮、日本，西航還可以到達(dá)印度，這也被稱為海上絲綢之路。果然，大佬是不會(huì)被控制的。
這話沒說多久就被打臉了。雖然為了維護(hù)絲綢之路的安全 西漢設(shè)置了西域都護(hù)，順道收服了西域諸國，但這些都建立在國力強(qiáng)盛、萬國畏懼的基礎(chǔ)上。一旦國力衰微，妖魔就會(huì)頓起。果然，在西漢衰微甚至滅亡后，西域各方勢(shì)力群起瓜分絲綢之路上的財(cái)富。在漢（東漢）又起來后，政府派能人班超經(jīng)營西域，順利收回昔日的地盤，重新收回控制權(quán)。不僅如此能人班超還順道派甘英以官方的身份出使大秦（古羅馬），雖然因輕信閑言碎語而失敗了，但也找到了去西亞的航線。
這條絲綢之路綿延千年，也因王朝的更迭而時(shí)斷時(shí)續(xù)，但一直是一條充滿財(cái)富的道路。因其終點(diǎn)在長(zhǎng)安（西安），所以絲綢之路也成全了長(zhǎng)安的千年繁華。直到絲綢之路衰落了，長(zhǎng)安也跟著衰落了，中國的經(jīng)濟(jì)中心也向東南轉(zhuǎn)移了。秦漢的特點(diǎn)是大一統(tǒng)，相對(duì)應(yīng)的文化特點(diǎn)也是統(tǒng)一：統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)，統(tǒng)一的史學(xué)。另外，因?yàn)閷Ｖ频臍埧幔酂o所出的百姓開始尋求精神寄托，所以東漢后期，也是宗教的高光時(shí)刻。古中國文明的第一階段貢獻(xiàn)了文字（甲骨文），第二階段貢獻(xiàn)了承載文字的媒介——紙。無論是哪種文化，沒有紙，傳播起來都是十分困難的。中國發(fā)明并改進(jìn)的這個(gè)造紙術(shù)，傳播到了全世界，被譽(yù)為古中國“四大發(fā)明”。
西漢雖然就有紙的雛形，但基本不能用。只有東漢宦官蔡倫改進(jìn)以后，紙才具有了實(shí)際意義。紙之所以能夠推廣開來，有兩大原因，一是便宜，二是便捷。未來發(fā)明家們，只要你的產(chǎn)品符合這倆原則，必火。醫(yī)學(xué)界第一名人是東漢張仲景，被稱為醫(yī)圣。這個(gè)“圣”是古人給予真實(shí)存在的人的最高評(píng)價(jià)了。書圣王羲之，師圣孔子，詩圣孔子，武圣孫子，無不是各領(lǐng)域前無古人、后無來者的至尊存在。為什么這么夸一個(gè)普通人都不知道的大夫呢？因?yàn)槟闼赖谋怡o、華佗什么的，沒有留下文字記錄，張仲景卻有《傷寒雜病論》；你所知道的李時(shí)珍只是寫了本藥學(xué)經(jīng)典《本草綱目》，而張仲景的著作包括病癥及藥方。你所知道的孫思邈只是專治婦科病的老人家，而張仲景可以治療當(dāng)時(shí)致死率極高的傷寒病……看吧，無論怎么看張仲景都對(duì)得起“醫(yī)圣”這一稱號(hào)。
另一秦漢名醫(yī)就是我們常說的東漢“神醫(yī)”華佗。據(jù)說他發(fā)明了麻沸散（失傳），所以可以進(jìn)行外科手術(shù)；據(jù)說他還發(fā)明針灸和湯藥治病。這些都是據(jù)說，證據(jù)比較充分的是他創(chuàng)制的五禽戲，利于身體健康，不知道現(xiàn)今流傳的五禽戲有幾分保留了原始創(chuàng)作。大一統(tǒng)的漢武帝時(shí)期，知識(shí)分子們也深受感染。史學(xué)世家優(yōu)秀子弟司馬遷，年少立志修史，終于用一生時(shí)間，完成了從黃帝到漢武帝年間的三千年的第一部紀(jì)傳體通史——《史記》。司馬遷通過實(shí)地走訪和搜羅各種古書殘片，為后世留下了較完整的早期中華文明史。我們現(xiàn)在學(xué)到的漢以前的歷史，大多是來源于這本史書。
另一方面這本書的重要性在于，它開創(chuàng)了中華民族的修史傳統(tǒng)，后世歷朝都把修史當(dāng)做極其重要的正事來做。都說中華民族有重史傳統(tǒng)，這就是個(gè)很好的開始。中華民族之所以能夠成為唯一沒有中斷的古文明，這份個(gè)重史傳統(tǒng)有很大的功勞。重視歷史的延續(xù)，會(huì)增加民族認(rèn)同感。無論中華民族經(jīng)歷多大挫折，只要?dú)v史還在，子孫還在，就會(huì)有復(fù)興的一天。難怪世人常言“欲亡其國必先亡其史”。所以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到最絕望的時(shí)刻，著名史學(xué)大家寫了一本最簡(jiǎn)略的國史以盼留下中華文明的火種。
因?yàn)轫攲拥臑跗甙嗽悖ㄍ馄莼鹿俳惶鎸?quán)）朝政腐bai，百姓生活在絕望中。絕望的小老百姓沒有出路，只能尋找精神上的寄托。這時(shí)候就給了宗教機(jī)會(huì)。漢初因無為而治思想（休養(yǎng)生息政策的需要）的推廣，道家思想受到推崇；東漢以后中醫(yī)也形成了體系，尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)，讓百姓看到了養(yǎng)生可長(zhǎng)壽的希望；社會(huì)上一直存在的煉丹修仙的神仙方術(shù)；三個(gè)一拼接，崇尚道、神話老子，辟谷修煉成仙的道教就產(chǎn)生了。道教初期的教義比較粗糙，但百姓沒文化沒邏輯，只要給希望并易入門就去信。所以下層百姓紛紛投入道教的大門。這時(shí)候的道教主要有兩個(gè)，一個(gè)是溫和一點(diǎn)的五斗米道，一個(gè)是激進(jìn)一點(diǎn)謀太平的太平道。百姓最好忽悠了，最終在領(lǐng)導(dǎo)人張角的領(lǐng)導(dǎo)下，太平道教眾掀起了“黃巾起義”，給了東漢致命一擊。都說春秋戰(zhàn)國是世界文化的軸心時(shí)代。這話不虛。與孔子同時(shí)代，古印度也有一個(gè)著名的思想家，就是喬達(dá)摩悉達(dá)多（釋迦摩尼）。他創(chuàng)立了佛教，用忍和眾生平等安撫了統(tǒng)治者和百姓。這么好的思想工具，終于也通過絲綢之路傳到了漢。西漢時(shí)百姓還沒那么絕望，所以佛教并沒有站穩(wěn)腳跟。直到東漢時(shí)期，百姓陷入深深地痛苦，佛教有了大展神威的地方。佛教告訴百姓：你之所以遭罪，是上輩子做了孽。忍吧，行善積德吧，下輩子就能投個(gè)好胎享福了。而且眾生平等，只要你積累足夠功德，下輩子當(dāng)皇帝都是可能的。這樣的教義極大地安撫了百姓，也讓統(tǒng)治者更為放心，所以佛教在中華大地迅速扎根，并本土化，一度成為國人第一宗教。與道教的今世成仙比起來，佛教很難露餡：下輩子的事，太飄渺了，誰知道呢。所以放眼望去，佛教徒永遠(yuǎn)比道教徒多。不止普通百姓，即使是統(tǒng)治階層也都變成虔誠的信仰者，“南朝四百八十寺”??！
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