摩頂放踵份內(nèi)事 為使黑白不混淆
——讀任繼愈先生《詠墨》詩
方廣錩
20多年前的事了。我請先生給我寫一幅字。先生問：寫什麼呢？我說：最好寫一首您自己的詩。過了一些日子，收到先生的墨寶。
這首詩名為“詠墨”：
桐霧松煙細(xì)細(xì)燒，
廷珪于魯認(rèn)前朝。
摩頂放踵份內(nèi)事，
為使黑白不混淆。
文房四寶，是承載中國文化的重要載體。墨，是文房四寶之一。古代的墨可分兩大類：油煙墨與松煙墨。油煙墨多以燒植物、動物油取煙製成，其中最名貴的是桐油墨。在專門的燒製房中，安置水槽、油燈等設(shè)施，每盞燈上支一瓷碗，以斂聚油煙。燈油以桐油為主，摻加麻油、豬油、生漆等。生產(chǎn)時，數(shù)百盞燈一起燃燒，加上水蒸氣，房內(nèi)霧氣騰騰。就是詩中所說的“桐霧”。松煙墨則取松木燃燒後凝結(jié)的煙灰製成。油煙、松煙衹是製墨的原料，還要加上牛皮膠等各種配料，最終製成墨。名貴的墨，要加入冰片、珍珠、玉屑、麝香、龍腦、熊膽等各種珍貴藥材，千揉萬搗，壓製成型。
由於墨的實(shí)用價值與欣賞價值，我國製墨名匠，代不乏人。其中李廷珪、方于魯是最著名的兩位。
李廷珪，五代製墨名匠。原姓奚，南唐賜姓李，遂稱李廷珪。他造的墨，存放五六十年後，仍“其堅(jiān)如玉，其紋如犀”。據(jù)說慶曆年間，一枚廷珪墨，能賣到一萬錢。而到了宣和年間，甚至有“黃金可得，李氏之墨不可得”的說法。
方于魯，明萬曆製墨名匠。他深得程君房墨法，30歲所造之“九玄三極墨”，已被譽(yù)為前無古人。他的製作優(yōu)美精緻，上有“方于魯制”等銘文。據(jù)說至今有存品傳世。
任先生詩的前兩句，講的是墨的製作與辨識。詩眼則是後兩句。
“摩頂放踵”，語出《孟子》，謂“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”與之相對的則是楊朱為我，“拔一毛而利天下，不為也”。
“摩頂放踵”者，《孟子》的原意為從頭頂?shù)侥_跟都被磨傷，體現(xiàn)墨子爲(wèi)了天下蒼生奔波勞碌的形象。任先生借用來詠墨，意義更深了一層。試想墨子之“摩頂放踵”，頂踵俱在，衹是磨破、擦傷而已。而一段墨，在使用過程中，從頭到腳，慢慢磨滅。它的“摩頂放踵”，實(shí)際是“粉身碎骨”。而這種“摩頂放踵”，對墨而言，的確是“份內(nèi)事”。這是墨的功用，墨的職責(zé)。由此想到于謙的“詠石灰詩”：
千錘萬擊出深山，
烈火焚燒若等閒。
粉身碎骨渾不怕，
要留清白在人間。
客中無書，全憑記憶，倘若有誤，望識者指正。
墨在被人使用的過程中，從頭到腳，粉身碎骨。但被揮灑到白紙上，留下千古好文章。在任先生的詩裡，“黑白”兩字，就“詠墨”而言，應(yīng)指白紙黑字；其深層意象，自然指代是非。“為使黑白不混淆”，就是要明辨是非，激濁揚(yáng)清，追求真理，弘揚(yáng)真理。在詩中，任先生以“為使黑白不混淆”為己任，表達(dá)了自己爲(wèi)追求與弘揚(yáng)真理，不惜如墨般“摩頂放踵”的決心。
詠物言志，是中國文人的傳統(tǒng)。于謙的“詠石灰詩”，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識份子的風(fēng)骨。任先生這首詩，也是先生一生的自況。解放以來，改革開放以來，無論在什麼情況下，先生衹講自己想明白的話，衹做自己認(rèn)為正確的事。而且衹要他認(rèn)為是正確的，利國利民的，一定爭取說出來。比如他看到文化革命造神邉?chuàng)砟霍[嚕閔羈趟伎賈袊幕謀舉|，這就是先生後來提出“儒教是教”的背景。又比如任先生認(rèn)為：我國人才資源非常豐富，問題在教育。中央電視臺採訪他，原定題目是其他方面，他主動提出：“關(guān)於教育，我有話要說。”在訪談節(jié)目中，他說“人才的選拔和成長，是國家當(dāng)務(wù)之急。”他直接批評我國當(dāng)前教育現(xiàn)狀，說：“我從事教育幾十年，一輩子一直搞這個，我就眼看著教育的路子走得不大對。”這些年來，他不放過任何機(jī)會，呼籲進(jìn)行教育改革。甚至大聲疾呼：“我說得先救救教育。”
先生這樣的知識份子，現(xiàn)在真是越來越少了。先生把這首詩寫給我，其心意，我將永志。
2009年8月14日於倫敦
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