有一些話，你每個字都認(rèn)識，
但連起來就是不懂那是什么意思？
它好像講了很多，但在你看來，又好像什么都沒說
你甚至想自己去翻閱原籍琢磨它的表達(dá)
我說的“它”當(dāng)然是
法蘭克福學(xué)派。
文化研究的各類書籍和考題中，“批判學(xué)派”的出鏡率相當(dāng)高，但是這個名詞的內(nèi)涵與外延卻并非那么容易去準(zhǔn)確表述。事實上，在中國傳播學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，這個概念一直處于不斷地變遷之中。那發(fā)展到今天，我們所說的批判學(xué)派并不是一個專門的流派，而是指那些用批判的視角看待傳播技術(shù)與現(xiàn)象的學(xué)派，具體包括法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派、傳播政治經(jīng)濟學(xué)派以及意識形態(tài)學(xué)派。
一般認(rèn)為 ，最早在學(xué)術(shù)上使用“批判理論 ”一詞的法蘭克福學(xué)派，是這個詞使法蘭克福學(xué)派以及其他西方馬克思主義理論被看作是批判學(xué)派（這是一種狹義的說法，考場上我們一般用廣義的那個），所以要想搞清批判學(xué)派，我們還得從法蘭克福學(xué)派這塊講起。
法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義的主要流派之一，其成員主要是一些有著猶太血統(tǒng)的德國哲學(xué)家和社會學(xué)家。
這個學(xué)派的名稱來源于1923年創(chuàng)辦的法蘭克福大學(xué)社會學(xué)研究所。
社會研究所的任務(wù)是建立一種社會哲學(xué)，它不滿足于對資本主義社會進(jìn)行經(jīng)濟學(xué)和歷史學(xué)的實證性分析
而是以“整個人類的全部物質(zhì)文化和精神文化”為對象，揭示和闡釋“作為社會成員的人的命運”。對整個資本主義社會進(jìn)行總體性的哲學(xué)批判和社會學(xué)批判。
法派的第一代代表人物主要是霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、本雅明，第二代核心代表人物是哈貝馬斯。
霍克海默與阿多諾 | 文化工業(yè)
霍克海默是德國法蘭克福大學(xué)社會研究所所長，法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人。
阿多諾是德國社會家、哲學(xué)家、音樂家、作曲家以及社會批判理論的奠基者。
二人合著的《啟蒙辯證法》開創(chuàng)了法蘭克福學(xué)派對現(xiàn)代資本主義的批判。其中，《文化工業(yè)：作為欺騙群眾的啟蒙》提出的“文化工業(yè)”一詞，是我們需要重點掌握的知識。
法蘭克福學(xué)派認(rèn)為, 文化不僅是對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映, 同時還具有其自身獨立的功能和運作方式。在晚期資本主義時期, 大眾傳媒的出現(xiàn)使得文化擺脫了超結(jié)構(gòu)的文本方式而滲入了大眾的日常生活, 文化工業(yè)變得無所不在而又無從反抗, 整個社會彌漫著一種溫柔的肅殺。
在文化工業(yè)中, 人們不再關(guān)注于政治與革命, 而更為關(guān)懷個人幸福與心理健康, 但無論職業(yè)流動、度假、娛樂、減肥等種種話題顯得多么無關(guān)緊要而又無害。人們卻因此陷入了更深更廣的意識形態(tài)控制之中。
文化工業(yè)的特征:
1. 意識形態(tài)的控制性 | 隱蔽的意識形態(tài)
2. 虛幻性 | 溫柔的欺騙
3. 便準(zhǔn)化和批發(fā)性 | 僵化的架構(gòu)與機械的復(fù)制
本雅明 | 機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品
本雅明是德國馬克思主義文學(xué)評論家、哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派代表人物，被譽為“ 20 世紀(jì)罕見的天才”，研究內(nèi)容涉及語言學(xué)、文學(xué)以及史學(xué)等領(lǐng)域。
論文《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》是其藝術(shù)理論的代表作，本雅明在此文中指出，生產(chǎn)技術(shù)的變革會對藝術(shù)生產(chǎn)和作品接受產(chǎn)生巨大影響，但同時具有一定的解放意義，即機械復(fù)制技術(shù)的來臨徹底結(jié)束了之前那種精英階層壟斷文化藝術(shù)的局面，藝術(shù)變成了全民共享的饕餮。
關(guān)于這篇著作，我們還必須清楚：
首先，雖然復(fù)制藝術(shù)喪失了靈暈, 但本雅明并未因此貶低復(fù)制藝術(shù);
其次，電影與繪畫和文學(xué)不同, 機械復(fù)制不是它大量傳播的外在條件, 機械復(fù)制恰恰是內(nèi)在于電影生產(chǎn)技術(shù)的;
最后，機械復(fù)制藝術(shù)的革命意義即在于:復(fù)制藝術(shù)改變了人們感知藝術(shù)的方式, 藝術(shù)的機械復(fù)制改變了大眾對藝術(shù)的反應(yīng)。
馬爾庫塞 | 虛假需求與單向度的人
馬爾庫塞是德國哲學(xué)家、社會學(xué)家和社會理論家，法蘭克福學(xué)派第一代旗手。他提出了“虛假需求”、“單向度的人”等概念，并試圖利用這些實現(xiàn)人類的解放。
虛假需求：馬爾庫塞區(qū)分了“真實需求”和“虛假需求”。“虛假需求”是這樣一些需要,它們是通過社會對個人的壓抑的特殊形響附加到他頭上去的: 這種需求使得勞苦、畏略性、困境及非正義水恒存在?！?“大多數(shù)對松弛、玩樂、按照廣告來表現(xiàn)與消費、愛憎他人所愛憎的需要都屬于虛假需求的范圍。”
單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會的一個突出特征 , 就是它有效地遏制了那些要求自由的需要，既然真實需求不可能出現(xiàn) , 那么人們只有在虛假需求的不幸中求得一絲快慰。虛假需求使人喪失了批判能力 , 個人成了資本主義社會中的“單面人”，即單向度的人。變成只會隨波逐流，渾渾噩噩地生活的人。而將社會需求向個人需求移植是資本主義社會控制的策略。
哈貝馬斯 | 公共領(lǐng)域與交往行為理論
哈貝馬斯是德國哲學(xué)家、社會學(xué)家、法蘭克福學(xué)派第二代的代表人物，同時也是20世紀(jì)下半葉西方知識界最有影響力的思想家之一。哈貝馬斯雖然是法蘭克福學(xué)派的一員, 但他肯定啟蒙運動關(guān)于民主公共生活的理念, 將自由資本主義模式看成是改革現(xiàn)當(dāng)代資本主義社會的理性模式, 因而在阿爾多諾看來具有一種危險的保守傾向。
所謂公共領(lǐng)域, 我們首先是指我們的社會生活中的一個領(lǐng)域, 某種接近于公眾輿論的東西能夠在其中形成。也就是說, 對于涉及公眾利益的事務(wù)，大眾有聚會、結(jié)社的自由和發(fā)表意見的自由。公共領(lǐng)域的精髓在于其批判性，即公眾在理性精神的指引下，基于“公”的目的而進(jìn)行的交往過程，以此形成對公共事務(wù)的一致性意見。
交往行為理論指的是交往主體憑借共同的背景知識和語言媒介,遵循共同的語言交往規(guī)則,在理想的言談情境中為達(dá)到相互理解、共享知識 、彼此信任、兩相符合的主觀際相互依存進(jìn)行交往行動，以此增進(jìn)人與人之間溝通和了解，從而建立和睦的人際關(guān)系，促進(jìn)社會進(jìn)步。這樣的交往行動帶有太濃厚的理想色彩，盡管如此，哈貝馬斯所理解和推崇的交往行動在時代主題為和平與發(fā)展的當(dāng)今世界是具有不可否認(rèn)的理論意義和現(xiàn)實意義。
法蘭克福學(xué)派站在哲學(xué)的高度上，對文化逐漸喪失創(chuàng)造性與超越性且淪為統(tǒng)治人的異化的力量展開批判。這既順應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展規(guī)律，屬于歷史的必然，也是其對于文化發(fā)展的一種歷史性貢獻(xiàn)。
但是，其批判理論是一種全盤否定的批判理論，它沒有對當(dāng)代資本主義文化采取辯證的視角。在對大眾文化商品化、欺騙性、操控性和統(tǒng)治性等方面進(jìn)行批判的同時，法蘭克福學(xué)派的批判理論以一種否定的態(tài)度審視大眾文化，這樣單一對大眾文化本身進(jìn)行否定也有其片面或狹隘之處。
當(dāng)然，我們這里主要是按照法派的知識框架講的，后面還會對其中的重難點一一展開論述與分析。那下期呢，我們講的是同屬批判學(xué)派的伯明翰學(xué)派，或者說是文化研究學(xué)派。
大家可以按照法派的框架自己去查閱下伯明翰學(xué)派的資料，提前預(yù)習(xí)哦，也歡迎發(fā)送你的問題、建議或者看法觀點到后臺，和我們一起交流。
聯(lián)系客服
