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      世界是三維的，圖像是二維的，從立體到平面的轉(zhuǎn)換，成就了地圖著一種表達(dá)空間的主要圖像形式。繪制地圖的行為，源自人類(lèi)認(rèn)知和掌控世界的本能，而運(yùn)用二維的抽象符號(hào)來(lái)呈現(xiàn)三維的世界，這一轉(zhuǎn)換過(guò)程就是催生地圖的過(guò)程。

在古代中國(guó)，凡是涉及到開(kāi)疆拓土、分戍列屯、措置邊民、邦國(guó)交聘之事，都會(huì)伴隨有繪制地圖的行為。先秦時(shí)期的文獻(xiàn)記載和青銅器銘文里，就已出現(xiàn)許多制作地圖的觀念與知識(shí)。例如為營(yíng)建洛邑而繪制的選定城址圖（《尚書(shū)·洛浩》），為統(tǒng)治者指示“次序祭之”而繪制的山川圖（《詩(shī)·周頌》），記錄重大軍事行動(dòng)的武功圖（《武王成王伐商》），表示王畿以東諸侯疆界的國(guó)界圖（《宜侯夨簋銘》）等等，足證在此以前必曾已有一段較長(zhǎng)時(shí)間的制圖技術(shù)發(fā)展過(guò)程。

古代中國(guó)地圖的內(nèi)容包括天文、山陵、輿地、名勝、寺觀、宮苑、城池、江海、河道、巡幸、納貢、鹽政、耕織等等，形式又有件、張、幅、卷、頁(yè)、摺、冊(cè)，反映了一時(shí)一地的信息。地圖是王朝統(tǒng)治者內(nèi)撫諸州、外控四夷的必備資料，不僅辟出圖室收藏，還有專(zhuān)門(mén)的司圖官，《周禮·夏官·職方氏》稱(chēng)：“（司馬）掌天下之圖，以掌天下之地。辨其邦國(guó)、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民，與其財(cái)用九谷六畜之?dāng)?shù)要，周知其利害。乃辨九州之國(guó)，使用貫利?！?nbsp;

《新唐書(shū)·百官志》稱(chēng)“兵部職方郎中、員外郎各一人，掌地圖、城隍、鎮(zhèn)戍、烽堠、防人、道路之遠(yuǎn)近，及四夷歸化之事。凡圖經(jīng)非州郡增廢，五年乃修，歲與版籍偕上。” 

這類(lèi)“圖”又被統(tǒng)稱(chēng)作“輿地圖”，輿即車(chē)輿，意思是這類(lèi)圖就像車(chē)輿一樣，將地上所有之物全部承載其上。

按照使用的功能，古代中國(guó)地圖的種類(lèi)可以被分為幾類(lèi)，一類(lèi)是歷史沿革圖，包括歷代城郭圖、歷代疆域圖、歷代河口圖、藩屬圖；一類(lèi)是邊防圖，包括地形圖、地界圖、屯營(yíng)圖、山勢(shì)圖、邊關(guān)圖、江防圖、海防圖；一類(lèi)是水利圖，計(jì)有河渠圖、湖泊圖、運(yùn)河圖、閘壩圖、河堤圖、海洋圖、營(yíng)汛圖、河工圖；一類(lèi)是交通圖，包括漕運(yùn)圖、海運(yùn)圖、水陸道里圖；一類(lèi)是行政區(qū)圖，包括鄉(xiāng)都圖、都隅圖、村莊圖、城廂圖、街道圖等等；其他還有校場(chǎng)圖、義倉(cāng)圖、谷倉(cāng)圖、考棚圖、場(chǎng)圖、武備圖、天文圖等等雜類(lèi)。

地圖繪制有兩大傳統(tǒng)——知識(shí)傳統(tǒng)與想象傳統(tǒng)。前者指的是運(yùn)用濃縮的圖式符號(hào)來(lái)再現(xiàn)客觀，這些符號(hào)分別指代不同的地理要素，例如點(diǎn)代表城鎮(zhèn)或村莊，線代表公路或河流、空白代表水域或沙漠。想象的傳統(tǒng)則是指繪制地圖的過(guò)程中出現(xiàn)的信息的丟失與添加。因此，對(duì)地圖的解讀，意味著把握其言與不言之意，不單關(guān)注圖像呈現(xiàn)了什么，還要關(guān)注圖像隱藏了什么。無(wú)論以多么科學(xué)的方式來(lái)表現(xiàn)，地圖都是一個(gè)布滿了曖昧偏見(jiàn)的視覺(jué)產(chǎn)品。那些具有高度選擇性的符號(hào)圖形，無(wú)一不是包含著繪圖者的個(gè)人判斷和時(shí)代造就的地理想象（geographical imagination）。這種想象也是政治和文明的想象，面對(duì)地圖的引領(lǐng)，觀看者直面歷史，置身于圖像所建構(gòu)起來(lái)的情境之中。

一、地圖的類(lèi)型、樣式與制圖法

（一） 符號(hào)示意類(lèi)

       在上古時(shí)期的地記和圖經(jīng)中，自然地理要素和社會(huì)人文要素最初是用抽象的圖式符號(hào)來(lái)表示的，曲線、虛線、實(shí)線與方塊對(duì)應(yīng)著山脈、水道、城池、關(guān)隘和宮室，文字注記和色彩用作示意的符號(hào)，這類(lèi)地圖是中國(guó)古代地圖的雛形，也是后世地圖類(lèi)型和制圖學(xué)演變發(fā)展的基礎(chǔ)。

      1986年甘肅天水放馬灘1號(hào)秦墓出土了用墨汁繪在4塊大小相等的木板上的7幅地圖，這是迄今為止我國(guó)最早的一幅實(shí)物地圖，繪制年代約為公元前300年。該地圖的內(nèi)容包括今甘肅天水伯陽(yáng)鎮(zhèn)西北的渭水流域和部分放馬灘周?chē)?，比例尺大約是1:300000。地圖中有關(guān)地名、河流、山脈及森林資源的注記共有87條，在這些注記文字中，共計(jì)地名28條、山名2條、溪名8條、關(guān)隘6條；用大小兩種方框區(qū)分居民地的等級(jí)，大框代表縣，小框代表鄉(xiāng)里（圖1）。

圖1 放馬灘地圖第三片正面

1973年12月，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了三張繪在縑帛上的漢代地圖，分別是地形圖、駐軍圖、城邑圖，它們也是符號(hào)示意地圖的例子。僅就《地形圖》而言，圖面采用了1:180000的比例尺，詳細(xì)標(biāo)明了西漢初期長(zhǎng)沙國(guó)南部桂陽(yáng)郡的山脈、河流、村落和道路，山脈運(yùn)用透視投影的方法，用閉合曲線表示坐落走向和輪廓范圍，用魚(yú)鱗狀的柱狀透視符號(hào)表示九嶷山的九個(gè)山峰，用由細(xì)變粗的線條來(lái)表示河流從上游到下游的走勢(shì)，用矩形符號(hào)表示城鎮(zhèn)（圖2）。這類(lèi)符號(hào)示意類(lèi)地圖在地理標(biāo)識(shí)的精準(zhǔn)度上，通常稍有欠缺，如《地形圖》從桂陽(yáng)郡進(jìn)入珠江三角洲的幾條河流和入?？诙籍?huà)得很粗略，水道全無(wú)注記；南?？に彽哪虾：０毒€也只是用一個(gè)簡(jiǎn)單的半月形符號(hào)來(lái)表示。

圖2 馬王堆出土“地形圖”復(fù)原圖

圖像未及之處的信息，通常有賴于示意符號(hào)與文字符號(hào)之間的互補(bǔ)關(guān)系來(lái)說(shuō)明。文字注釋以經(jīng)、志、記、傳、錄的形式說(shuō)明山川水道、城鎮(zhèn)人口、稅收數(shù)額、距離遠(yuǎn)近等內(nèi)容，這些文字?jǐn)⑹鲱?lèi)似于附錄，有些是附注于地圖上下左右空白之處，有的則是單獨(dú)結(jié)集成書(shū)。我國(guó)第一部官修總志隋代《區(qū)宇圖志》沿用的就是這種一圖一經(jīng)的古制，“卷有圖，別造新樣，紙卷長(zhǎng)二尺，敘山川則卷首有山川圖，敘郡國(guó)則卷首有郭邑圖，敘城隍則卷首有公館圖”；唐代《元和郡縣圖志》則是“凡四十七鎮(zhèn)，成四十卷，每鎮(zhèn)皆圖在篇首，冠于敘事之前”。

南宋人程大昌在淳熙四年（1177年）編輯歷史地圖集《禹貢山川地理圖》，于淳熙八年（1181年）刊刻于泉州學(xué)宮，是我國(guó)現(xiàn)存最早的雕版墨印地圖（圖3）。該書(shū)卷上收入的《漢以后九河舊圖》，幾乎全圖都用文字說(shuō)明水系的名稱(chēng)、走向。在地圖中大量使用文字符號(hào)，這種圖文搭配的做法一直是中國(guó)古代地圖學(xué)沿用的傳統(tǒng)，不論是官繪地圖還是坊間私刻，都可以見(jiàn)到這種制圖格套的衍生，如北宋阜昌七年（1136年）刻在石碑上的《華夷圖》，該圖描繪的是華夷雜處的“天下”，而對(duì)“蕃夷之地”的繪制卻相對(duì)簡(jiǎn)略，主要依靠四周的注記文字來(lái)說(shuō)明的?？傆?jì)十七段注文詳細(xì)地記載了七十余個(gè)國(guó)家和地區(qū)的名字（包括安息、波斯、大秦、條支等國(guó)），并一一敘述了它們內(nèi)附的經(jīng)過(guò)（圖4）。

圖4 （北宋）阜昌七年石刻《華夷圖》

圖5（南宋）淳熙二年雕版墨印《禹貢九州山川圖》

圖6（清）繪者不詳《京杭運(yùn)河圖》

（二）計(jì)里畫(huà)方類(lèi)

縮尺、方向和距離三項(xiàng)是構(gòu)成中國(guó)古代地圖學(xué)的核心數(shù)學(xué)要素?？s尺在古籍中又稱(chēng)“計(jì)里畫(huà)方”，是一種用定量網(wǎng)狀方格來(lái)繪制地圖的方法，這種繪圖法至遲在公元三世紀(jì)就已出現(xiàn)，其觀念基礎(chǔ)是上古時(shí)期有關(guān)“天圓地方”的知識(shí)，很可能是效法井田制度使然。中國(guó)文明的宇宙論呈現(xiàn)出一種將空間網(wǎng)格化的內(nèi)在意識(shí)，例如古書(shū)中的“國(guó)野制”和“畿服制”都是被想象成大方塊套小方塊；地面的種種設(shè)計(jì)，如房屋、城郭、田地也是以交叉縱橫的方形網(wǎng)格作為基本單位的。

在地圖學(xué)中使用“畫(huà)方”之法并對(duì)其作出理論總結(jié)的是曹魏年間的河南人裴秀（223-271年）。他精于圖學(xué)，在西晉朝出任司空，兼地官，掌管?chē)?guó)家戶籍、土地和交通。在他看來(lái)，漢代輿地圖和括地圖的缺點(diǎn)在于“不設(shè)分率，又不考正準(zhǔn)望”，流于粗疏，雖有粗形，皆不精審。于是將“舊天下大圖”裁為方丈圖，“以一分為十里，一寸為百里”，據(jù)此組織繪制了《禹貢地域十八篇》，盡收當(dāng)時(shí)的九州區(qū)域、居民分布和歷代地名。在《禹貢地域圖序》中，裴秀總結(jié)了繪制地圖六項(xiàng)原則，即“制圖六體”（分率、準(zhǔn)望、道里、高下、方邪、迂直）。其中的“分率”涉及地圖的比例尺，是決定度量單位的方法，通過(guò)運(yùn)用縮尺技術(shù)，繪者能夠在方寸間描繪廣袤地域，地圖使用者也能讀圖而知遠(yuǎn)近。

自此之后，中國(guó)的地圖繪制開(kāi)始分為兩大支系，一支沿襲了古老的符號(hào)注記類(lèi)輿地圖傳統(tǒng)，其特征是比例尺模糊，地理坐標(biāo)不太精確，常與山水畫(huà)的畫(huà)法相結(jié)合，多出現(xiàn)在地方志的配圖、以及各類(lèi)長(zhǎng)卷式地圖中（例如沿邊圖、沿海圖、江河圖等等）；另一支則以“畫(huà)方地圖”的形式一路發(fā)展，運(yùn)用縱橫交織的網(wǎng)格來(lái)精確標(biāo)注距離與空間，并在明清時(shí)期西方的經(jīng)緯地圖傳入中國(guó)后，與西洋繪圖法出現(xiàn)交叉融合。

裴秀總結(jié)出的這種制圖法特別適宜于用來(lái)繪制大型地圖，為中古時(shí)期制圖學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。唐人賈耽（729-805年）根據(jù)裴秀的“分率制圖”原則繪制了《海內(nèi)華夷圖》，將唐代帝國(guó)的邊疆與中央地區(qū)包羅在內(nèi)。到北宋年間，朝廷特別重視地圖制作與管理，不僅多次組織編修全國(guó)或諸州府的圖經(jīng)，還在大觀元年（1107年）成立了中央地圖管理機(jī)構(gòu)“九域圖志局”。北宋阜昌七年（1136年）刻在石碑上的《華夷圖》和《禹跡圖》是宋代圖學(xué)的集大成。在《華夷圖》石碑右下方有題刻：“唐賈魏公所載，凡數(shù)百余國(guó)，今取著聞?wù)咻d之。”可見(jiàn)此圖應(yīng)該是在已經(jīng)失傳的唐人賈耽《海內(nèi)華夷圖》的基礎(chǔ)上重新編繪的，是唐宋兩代地圖的混合體。

《禹跡圖》（圖7）使用的正是計(jì)里畫(huà)方之法。地圖的名字取“茫茫禹跡，畫(huà)為九州”之意，描繪的是夏王朝統(tǒng)治地域內(nèi)貢物運(yùn)輸?shù)那闆r。在一米見(jiàn)方的石碑上，中國(guó)的疆域被繪制在縱橫交織的網(wǎng)格中，有水平的方格71格，垂直方格73格，全圖總計(jì)5110格，地圖上端的表記稱(chēng)“每方折地百里”，說(shuō)明比例尺應(yīng)為1:4500000，有大約500個(gè)行政地名，注記有名稱(chēng)的近80條河流及其支流，5個(gè)湖泊和70座山脈，圖中的海岸線、山東半島、雷州半島、長(zhǎng)江三角洲和長(zhǎng)江黃河的輪廓與實(shí)際狀況非常接近，左側(cè)則有“禹貢山川名、古今州郡名、古今山水地名”的記載。這是目前能見(jiàn)到的最早的畫(huà)方地圖，按比例尺與數(shù)學(xué)方法來(lái)表

示實(shí)際的地理狀況，準(zhǔn)確程度非常高，是宋元時(shí)期科學(xué)地圖的一個(gè)高峰。

圖9（清）同治二年《皇朝中外一統(tǒng)輿圖·總圖》

（三）實(shí)測(cè)經(jīng)緯類(lèi)

利用投影技術(shù)把球形的大地和海洋轉(zhuǎn)換為平面，這種經(jīng)緯實(shí)測(cè)法在古代中國(guó)多被用于天文歷算之學(xué)，并未太多涉及地圖學(xué)，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，它是隨著明清時(shí)期歐洲傳教士帶來(lái)的“西學(xué)”一并進(jìn)入中國(guó)的圖學(xué)系統(tǒng)的。天文三角測(cè)量法·是在地面上按一定條件選定一系列點(diǎn)，構(gòu)成許多相互聯(lián)接的三角形，然后在已知點(diǎn)觀察各方向間的水平角，并精確地測(cè)定邊長(zhǎng)，以此邊長(zhǎng)為基準(zhǔn)線，推算其它各點(diǎn)的經(jīng)緯度座標(biāo)。這種方法與野外勘測(cè)的實(shí)地測(cè)圖法相結(jié)合，成為明清時(shí)期中國(guó)地圖測(cè)繪的方法之一，彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)地圖中定量解釋不足的現(xiàn)象。

利瑪竇（Matteo Ricci）大概是最早將歐洲地圖繪制的投影法（map projection）介紹到中國(guó)來(lái)的傳教士。明萬(wàn)歷十二年（1584年），他到達(dá)廣東的肇慶不久，就在知府王泮的支持下，刻印了《輿地山海全圖》，這幅地圖的整體布局和投影方法都來(lái)自?shī)W特利烏斯的橢圓形世界地圖，是在中國(guó)刻印的第一幅依照西方制圖法繪制的全球地圖。在中國(guó)留居的28年間，利瑪竇一共繪制過(guò)六次世界地圖，傳世作品中最為著名、影響遍及東亞文化圈的是1602年在北京刊印的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，該圖六屏拼接，高1.79米，總長(zhǎng)4.14米，總面積7.41平方米，他有意將零度經(jīng)線從地圖的中央移到左側(cè)，使得中國(guó)位居地圖的正中位置（圖10）。

在繪制中國(guó)地圖時(shí)，利瑪竇先后采用了三種不同的投影法，即橢圓投影法、正軸方位投影法、橫軸方位投影法?！独ぽ浫f(wàn)國(guó)全圖》的圖面附有長(zhǎng)篇的論說(shuō)文字，行文典雅，論說(shuō)有據(jù)，借助這種方式，西方地圖學(xué)的一些概念（例如地圓說(shuō)、南極北極、球面氣候帶劃分、日月食的原理）和地理新知識(shí)（例如經(jīng)緯度測(cè)量方法）得到了普及，該圖的副本在1604年傳到貴州巡撫郭子章手中，他在《山海輿地全圖序》中寫(xiě)道：“利生之圖說(shuō)曰：天有南北二級(jí)，地亦有之，天分三百六十度，地亦同之，故有天球、有地球，有經(jīng)線，有緯線......渾淪一球，原無(wú)上下，此則中國(guó)千古以來(lái)未聞之說(shuō)者。

這種“萬(wàn)國(guó)全圖”的繪圖形制在中國(guó)知識(shí)階層中曾經(jīng)相當(dāng)流行，明清兩代期間，利瑪竇地圖被數(shù)次重印改繪，并收錄到《圖書(shū)編》、《方輿勝略》、《月令廣義》、《格致草》、《地緯》等文集和類(lèi)書(shū)中。

在清康熙一朝，由官方主持歷時(shí)十年才完成的《皇輿全覽圖》也是以“三角測(cè)量法”實(shí)測(cè)全國(guó)經(jīng)緯度數(shù)值之后繪制而成的，參加者有外國(guó)傳教士白晉（Joachim Bouvet, 1656-1730）、杜德美（Pierre Jartoux, 1669-1720）等人以及中國(guó)欽天監(jiān)官員。該圖采用梯形投影法（Trapezoidal projection），以通過(guò)北京的子午線為本初子午線，經(jīng)緯線直線斜交，構(gòu)成梯形，緯度5度為一排，南北共分八排，按照1: 140-150的比例繪制。

乾隆在康熙《皇輿全覽圖》的基礎(chǔ)上先后聘用西洋人高慎思、宋君榮、蔣友仁等人，會(huì)同欽天監(jiān)官員和測(cè)繪人員，完成了康熙時(shí)期沒(méi)有完成的對(duì)新疆和西藏的測(cè)繪工作，繪成《內(nèi)府輿圖》，由法國(guó)傳教士蔣友仁（Michael Benoist, 1715-1774）制成銅版104塊，按照緯度劃分，每5度為一排，全圖分裁為十三排，故而又稱(chēng)作《乾隆十三排圖》，范圍比康熙《皇輿全覽圖》增加了一倍，范圍北至北冰洋，南抵印度洋，西達(dá)波羅的海和地中海。

西學(xué)帶來(lái)的輿圖新觀念給傳統(tǒng)的中國(guó)圖學(xué)帶來(lái)了不少的沖擊。不過(guò)，盡管這種繪制方法受到明末清初幾代帝王的青睞，但山水式輿圖和網(wǎng)格制圖法的優(yōu)勢(shì)地位卻一直未被動(dòng)搖。從十六世紀(jì)末葉到二十世紀(jì)初的大部分時(shí)間里，中國(guó)地圖學(xué)幾乎沒(méi)有受到歐洲影響的明顯痕跡。傳教士帶來(lái)的那種以赤道為中央線、按照經(jīng)緯度來(lái)分別繪制南北半球全貌的制圖法，并不是近代中國(guó)地圖學(xué)的主流。

直到晚清地界危機(jī)出現(xiàn)，實(shí)測(cè)地圖的重要性才被重新拾起。國(guó)際界務(wù)談判的原則是寸土必爭(zhēng)，為了避免圖上差之毫厘，實(shí)地失之千里的現(xiàn)象，談判時(shí)使用的地圖必須精確。幾乎每一位從事西北劃界交涉的清朝官員都曾遇到缺少“精本輿圖”的麻煩。在光緒朝的中俄界務(wù)談判中，崇厚就因“不睹邊塞之實(shí)情”被革職，曾紀(jì)澤繼任其職，收拾殘局，在上任之前，他就已如臨大敵一般反復(fù)地查看伊犁輿圖，從他的日記來(lái)看，光緒五年（1879年）年底，他曾經(jīng)連續(xù)四天閱讀《瀛寰志略》，并意識(shí)到“西域地名，譯音各別，最易混淆”，為避免指鹿為馬，“惟憑精本輿圖，畫(huà)以為界，尚覺(jué)稍有把握。” 清末不少駐外使臣隨員都致力于搜求西人輿圖，鄒代鈞曾隨劉瑞芬出使英俄，光緒十五年回國(guó)時(shí)，帶不了不少西方地圖，繆荃孫的弟弟繆祐孫隨洪鈞出使俄國(guó)，在圣彼得堡時(shí)“購(gòu)圖甚多”，還有許景澄的隨員錢(qián)恂，“于西人各圖說(shuō)，頗能盡心鉤索。

二、地圖的空間結(jié)構(gòu)

（一）向心結(jié)構(gòu)

地圖是空間想象的直觀呈現(xiàn)，這種視覺(jué)藝術(shù)構(gòu)建空間的方式有兩類(lèi)，其一為閉鎖的向心式構(gòu)圖，其二則是邊界開(kāi)放的卷軸式構(gòu)圖。

最為典型的向心式構(gòu)圖莫過(guò)于佛教地圖了。這種結(jié)構(gòu)模式來(lái)源于佛教教義對(duì)于空間的構(gòu)想。根據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《樓炭經(jīng)》、敘事詩(shī)《摩訶婆羅多》和唐代《法苑珠林》等文獻(xiàn)的記載，大千世界的中心位于南瞻部洲（Jambu-dvipa）上的須彌山（Suma），日月星辰都以須彌山為軸心旋轉(zhuǎn)。以此為原點(diǎn)朝垂直和水平兩個(gè)方向延伸，垂直方向從上至下有三界，水平方向則是橫向分布八重山脈，其中第七和第八重山之間是廣闊的大海，東南西北四個(gè)方向環(huán)繞著四大部洲，分別是東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲、南瞻部洲，整個(gè)地上世界由“四洲九山八?！苯M成。

“天竺中心論”的地理觀在五世紀(jì)的儒佛辯論中，曾被佛教僧侶用來(lái)宣揚(yáng)教義，反擊儒生對(duì)這種“夷狄之教”的攻擊。如道宣《廣宏明集·辯惑》就聲稱(chēng)：“佛則通據(jù)閻浮一洲，以此（中國(guó)）為邊地也......天竺，地之中心，夏至北行，方中無(wú)影，則天地之正國(guó)也，故佛生焉。

在這類(lèi)佛教地圖中（圖11），中國(guó)所在的南瞻部洲是一個(gè)大陸島，該島被東西走向的六條山脈分割為七個(gè)區(qū)域，呈現(xiàn)為一個(gè)北寬南窄的倒三角形，中國(guó)就在這個(gè)倒轉(zhuǎn)三角形的東北部，在佛教典藏中被稱(chēng)作“晨旦”、“震旦”。位于倒三角中心的“天竺”是構(gòu)圖的中心，也是佛經(jīng)中世界的中心，四周林立的包括中國(guó)在內(nèi)的小國(guó)圍繞恒河流域呈環(huán)拱之勢(shì)，是受佛教澤被的“邊地”。

圖11 仁潮《法界安立圖》之南瞻部洲圖（萬(wàn)歷35年，1607年刊刻）

中國(guó)古代的方志地圖也慣用這一向心式結(jié)構(gòu)，尤其是鳥(niǎo)瞰一地整體概貌的“都隅圖”，通常將行政單位的中心（州、府、縣治）安放在圖像的中央，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)京城或府縣治的重要性。官署衙門(mén)所在之處象征著政治權(quán)力的中心，表示其它地理要素的符號(hào)和地名呈向心式的安排，從管理者所身處的行政公署向四方望去，有限的地域空間之內(nèi)排布著糧倉(cāng)、驛館、城隍廟、社稷壇、邑厲壇、學(xué)宮、道觀、義倉(cāng)、考棚等圖標(biāo)，組成了一個(gè)由明確的等級(jí)單元建構(gòu)起來(lái)的有序而內(nèi)向封閉的世界（圖12、13）。

圖13 （南宋）雕版墨印《定?？h志圖》

歐洲地圖學(xué)經(jīng)緯度的計(jì)算均有各自的原點(diǎn)，經(jīng)度以本初子午線為起算點(diǎn)，緯度以赤道為起算點(diǎn)。然而中國(guó)傳統(tǒng)地圖學(xué)中并沒(méi)有經(jīng)緯度的概念，這種向心式地圖用來(lái)確定數(shù)據(jù)的起算點(diǎn)是都城。以都城為原點(diǎn)，確定各府州治的位置；以府州治為原點(diǎn)，確立各縣治的位置；以縣治為原點(diǎn)，確立縣下一級(jí)行政或軍事單位和自然地物的位置。以唐人李吉甫《元和郡縣圖志》為例，《元和志》中所有的府州治都標(biāo)明了到上都、東都的方向和里程，這“二都”就是全國(guó)地圖數(shù)據(jù)的起算點(diǎn)。這種以都城、府治、縣治為遞推原點(diǎn)的方法，至遲在東漢時(shí)就已出現(xiàn)，《后漢書(shū)·郡國(guó)志》記錄有郡國(guó)至都城洛陽(yáng)的方向和里程，例如河內(nèi)郡“在洛陽(yáng)北百二十里”，日南郡“在洛陽(yáng)南萬(wàn)三千四百里。唐初李泰《括地志》不僅以京城為原點(diǎn)，也以州治、縣治為次級(jí)控制點(diǎn)，如卷三提到雷澤縣“在（濮）州東南九十一里”；“太行山，在懷州河內(nèi)縣北二十五里”；《元一統(tǒng)志》卷一“大興縣”條稱(chēng)：“西北至上都八百里，北至大都三里?！薄洞竺饕唤y(tǒng)志》和《大清一統(tǒng)志》中也有類(lèi)似的記錄。這種空間想象模式把全國(guó)的政治地理區(qū)劃分成三大圈層：都畿圈，府州圈，縣治圈，分別以都城、府州、縣治為原點(diǎn)。各府州以國(guó)都為中心，縣治以府州為中心，鄉(xiāng)野以縣治為中心，形成層層環(huán)拱之勢(shì)。

（二）卷軸結(jié)構(gòu)

地圖不但用來(lái)表示距離、過(guò)程和空間，也用于彰顯權(quán)力、施行教育，以及用于美學(xué)欣賞。中國(guó)古代地圖的圖學(xué)傳統(tǒng)與藝術(shù)傳統(tǒng)之間，從來(lái)就不存在一條清晰的分界線，地圖與繪畫(huà)這兩種視覺(jué)表示形式都是作者對(duì)外在形式的直觀感受，是一種心理景觀，不僅是了解空間關(guān)系和知識(shí)世界的一種手段，也是體察情感經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)主觀世界的手段。地圖常常以山水畫(huà)的形式出現(xiàn)（尤其是那些尺幅較大、涵蓋地理空間較廣的地圖），二者同源異流，都是對(duì)空間的寫(xiě)意性描繪，展現(xiàn)了繪制者內(nèi)心的風(fēng)景。

唐代詩(shī)人兼畫(huà)家王維的《輞川圖》（原作已佚）以真景山水長(zhǎng)卷的形式展現(xiàn)了他為自己營(yíng)建的桃花源——群山環(huán)抱之中的輞川別業(yè)。傳世的《輞川圖》臨本約有三十余件，幾乎都采用“輞川十景”或“二十景”的方式來(lái)構(gòu)圖，山脈、流水和圍籬隔出方形的單元，將物象安排在口袋式的空間單元中。地平面向觀看者傾斜，以疊架方式布列于斜面上，山丘和樹(shù)木則用正面形象表示，畫(huà)面上的每一個(gè)空間主題也都有自己的標(biāo)題。這幅作品展現(xiàn)了王維山居生活的理想狀態(tài)，其中敘事性的連景處理法，類(lèi)似游景導(dǎo)覽圖，又寓意著別業(yè)主人的悟道歷程。這幅畫(huà)在后世引起了一些有關(guān)分類(lèi)的爭(zhēng)論，因?yàn)樗瓷先ゼ认袷巧剿?huà)，取景構(gòu)圖的原則又具備了地圖的要素。

圖15（明）《蒙古山水圖》及其局部

三、地圖的定向

（一）單向定位

地圖既是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，也是對(duì)主觀因素的反映。大小、上下、方位、比例，無(wú)一不滲透著繪制者的觀念。僅就地圖的定向問(wèn)題而言，現(xiàn)代制圖學(xué)慣用的地理坐標(biāo)是“上北下南”，而古代地圖則有“上南下北”、“上東下西”等靈活的定位方式，視覺(jué)方向取決于使用者的觀測(cè)角度。除此之外，還存在一幀地圖之內(nèi)容納多種定位的現(xiàn)象，即以使用者為中心，跟隨視點(diǎn)的變化來(lái)即時(shí)調(diào)整地圖的定位方式。

在古代山水畫(huà)和地圖的布局原則中，南方通常是正位。畫(huà)面的底端與看圖者的位置更接近，因而是主位；畫(huà)面上端則是用來(lái)表示遠(yuǎn)景，是次位。許多早期地圖和術(shù)數(shù)書(shū)中的插圖都采用這種“上南下北”的視點(diǎn)，如平山中山王墓出土的《兆域圖》、馬王堆漢墓出土《地形圖》、《駐軍圖》和《禹藏圖》等。這種方向定位與“面背”的概念有關(guān)，中國(guó)的房屋和城郭建筑都是以面南背北（面陽(yáng)背陰）為正，君王南面而朝，臣民北向事君，就是這種空間方位的體現(xiàn)?！澳媳薄笨梢员换s為一組二元對(duì)立的符號(hào)，北方意味著遠(yuǎn)方、海洋、夷狄、四裔、境外；而南方則對(duì)應(yīng)為近處、陸地、華夏、中原、境內(nèi)。明人鄭若曾在《鄭開(kāi)陽(yáng)雜著》卷八《圖式辨》中闡述了這一空間布局的原則：

“有圖畫(huà)家原有二種，有海上而地下者，有地上而海下者，其是非莫辨。若曾以義斷之，中國(guó)在內(nèi)，近也，四裔在外，遠(yuǎn)也，古今畫(huà)法皆以遠(yuǎn)景為上，近景為下，外境為上，內(nèi)境為下，內(nèi)上外下，萬(wàn)古不易之大分也，必當(dāng)以我身立于中國(guó)而經(jīng)略夫外裔，則可，若置海于下，則先立于海中，自列于外裔矣，倒視中國(guó)，可乎？”

在浙江福建等南方沿海各省區(qū)，明清兩朝地方官員使用的一類(lèi)叫做“營(yíng)汛圖”的地圖，就是“上南下北”這種空間定位的典型。明萬(wàn)歷刻本《福建沿海圖》展現(xiàn)了包括營(yíng)汛的分布，航道航線、某一段沿海陸地、島嶼要塞的防守狀況，采用由陸地望向海洋的視位，海在畫(huà)面的上端，陸地在下端。

圖15 明萬(wàn)歷刻本《福建沿海圖》

明清時(shí)期中國(guó)東南沿海一帶的“海防圖”則多是使用“上東下西”的定位，地圖的上方指向東方，也就是東部海洋所處的方向，下方指西方，即觀看者所在的陸地位置。與“營(yíng)汛圖”相類(lèi)似，“海防圖”的功能不是用來(lái)指示交通，而是表示位置，因此不必按照精確的比例來(lái)表示疆域和距離遠(yuǎn)近，只需標(biāo)明定點(diǎn)，以及某一地方與其他地方之間的關(guān)系就夠了。例如明人馮時(shí)所繪的《海圖》，主要描繪從海南島到鴨綠江口中國(guó)沿海的軍防和城鎮(zhèn)分布狀況，用藍(lán)色鱗狀波紋和白色浪花表示海洋，黑色雙線勾出河道形狀并填以藍(lán)彩，府、州、縣和衛(wèi)所用藍(lán)色繪成圓形或橢圓形平面城圍。在“崇明海防”一段，采用的就是這種“上東下西”的定位。

圖16（明）馮時(shí)《海圖》

我國(guó)境內(nèi)的北方草原地區(qū)，匈奴、突厥、契丹和現(xiàn)代蒙古族的地理定位是以東方為正位，《史記·匈奴列傳》稱(chēng)“單于朝出營(yíng)，拜日之始生，夕拜月。其坐，長(zhǎng)左而北向。

這種“上東下西”的區(qū)位方向與現(xiàn)代實(shí)測(cè)經(jīng)緯方向有所出入，因?yàn)楸狈讲菰褡宄３０炎约核诘貐^(qū)的方向與太陽(yáng)升起的方向聯(lián)系在一起，蒙古族史詩(shī)《江格爾》中提到“太陽(yáng)升起的南方”，即以日出的方向?yàn)檎?；也有稍稍向南偏一點(diǎn)，以東南方為正南方的例子，譬如一些北方草原城鎮(zhèn)遺址的發(fā)掘材料就顯示，不少宮室、城墻和房屋采用“坐西北朝東南”的定位，將東南方看做是正位，與經(jīng)緯方向錯(cuò)位45°左右。

（二）多向定位

傳統(tǒng)的中國(guó)地圖是依照地圖使用者位置來(lái)定位的，隨著繪圖者或觀察者位置的改變，地圖的方位也相應(yīng)地變換。因此在閱讀中國(guó)古代地圖的時(shí)候，常常需要以某個(gè)中心為基準(zhǔn)點(diǎn)的，把地圖拿在手上旋轉(zhuǎn)著看。這種多向定位的制圖法，早期的例子可見(jiàn)于甘肅放馬灘出土的木板地圖，圖上表示地名、距離與木材分布的文字，都是依水系流向而寫(xiě)，也就是沿著河流上游方向向下游方向?qū)懙?，要想讀地圖上的文字，就得把木板轉(zhuǎn)著看才行。 

圖17（北宋）程大昌《禹貢山川地理圖·水經(jīng)濟(jì)汴互源圖》

明天啟年間的木刻兵書(shū)《武備志》第二百四十卷附有一卷名為《自寶船廠開(kāi)船從龍江關(guān)出水直抵外國(guó)諸番圖》的海圖，通稱(chēng)《鄭和航海圖》。這幀長(zhǎng)卷也采取了靈活度多向定位，自右至左展現(xiàn)了鄭和的船隊(duì)從南京出發(fā)、出長(zhǎng)江口沿海岸一路向南的漫長(zhǎng)航線。跟隨者航行者視線的變化，觀看的方位從來(lái)不固定，而是隨圖展開(kāi)，不斷變換，例如從南京至長(zhǎng)江口一段的方位是“上南下北”，出長(zhǎng)江口之后向南航行，定位調(diào)整為“上北下南”；過(guò)孟加拉灣之后，船隊(duì)開(kāi)始向西行，定位遂變動(dòng)為“上東下西”。但是不管方位如何變，陸地總是位于畫(huà)卷的上方，這是由于船行海上、以海觀陸的視角使然。

圖18（明）茅元儀輯《自寶船廠開(kāi)船從龍江關(guān)出水直抵外國(guó)諸番圖》

四、對(duì)地圖遺產(chǎn)的反思和重估

歐洲地圖遵循的是數(shù)學(xué)定量的傳統(tǒng)，中國(guó)地圖的制圖法則是畫(huà)方網(wǎng)格、符號(hào)注記與山水繪畫(huà)法的結(jié)合。如果僅僅以西方視角來(lái)反觀中國(guó)傳統(tǒng)制圖理論與測(cè)繪方法，就很容易得出古代地圖簡(jiǎn)陋無(wú)用、不得章法、形態(tài)失真、尺度無(wú)據(jù)的結(jié)論。那么，應(yīng)當(dāng)如何解釋中國(guó)古代地圖的比例失調(diào)和精度欠缺的現(xiàn)象？如何對(duì)地圖的文化遺產(chǎn)做出客觀而公允的評(píng)價(jià)？對(duì)古代地圖的理解應(yīng)該建立在信仰和價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上，根據(jù)圖像本身的規(guī)范來(lái)認(rèn)識(shí)，而不是按照現(xiàn)代定量地圖學(xué)的概念去評(píng)判和解釋它，或是把它作為西方科學(xué)地圖學(xué)模式的對(duì)立面來(lái)看待。使用地圖的具體情境是我們判斷地圖水平和功能的標(biāo)準(zhǔn)。例如，地方志中出現(xiàn)的地圖只是區(qū)域統(tǒng)治的一種符號(hào)性的圖式文件，這些地圖的使用者其實(shí)完全用不著精確的比例尺，就能準(zhǔn)確理解這些符號(hào)傳達(dá)的信息，不論是修志者還是使用者，目的都在于明疆域、曉山川、知城池、通學(xué)政，這并不需要十分精確的地理坐標(biāo)。

古代中國(guó)的地理想象和空間表述從來(lái)就是圖像與文字合力造就的產(chǎn)物。地圖與地志的關(guān)系，為我們提供了一個(gè)重新審視地圖遺產(chǎn)的角度。中國(guó)古代輿地圖和制圖學(xué)從西周秦漢至西晉年間一直保持平穩(wěn)的發(fā)展，到裴秀“制圖六法”的提出而登峰造極。東晉以降，地圖學(xué)逐漸為地志學(xué)所取代，原本是圖像附庸的文字記注漸漸獲得獨(dú)立形態(tài)，以圖經(jīng)、圖志、圖記等形式傳世，顛倒了圖像與文字之間的主從關(guān)系。伴隨著山水畫(huà)的興起，地圖在唐代出現(xiàn)一個(gè)短暫的復(fù)興期，爾后又迅速地被圖經(jīng)所取代，到了元明時(shí)期，方志日漸繁富，輿地圖則成為古代地理學(xué)的支流和余脈，正如《四庫(kù)全書(shū)提要·地理類(lèi)總序》的記述：“元明以后，體例相沿，列傳侔乎家牒，藝文溢于總集，末大于本，而輿圖反若附錄。

從符號(hào)地圖、到畫(huà)方地圖再到經(jīng)緯地圖，這一過(guò)程從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一個(gè)科學(xué)驅(qū)逐藝術(shù)與想象的過(guò)程。早期地圖的邊緣空白地帶常常裝飾有各類(lèi)怪獸，人類(lèi)未曾涉足的異邦和神秘的海洋，也用夸張變形的生物形象來(lái)填充，這種地圖繪制中的“博物學(xué)”傳統(tǒng)在很大程度上是一種時(shí)代所賦予的藝術(shù)需要。隨著航海時(shí)代的到來(lái)，遠(yuǎn)方和異域被一一征服，現(xiàn)代投影技術(shù)和三角測(cè)量法被用來(lái)為地圖提供更為精確的度量，密集而有序的信息取代了真相與幻想的自由混合，地圖開(kāi)始真正地由藝術(shù)變身為科學(xué)。

【引文格式】安琪.文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞:地圖[J].民族藝術(shù),2016(01):46-53.DOI:10.16564/j.cnki.1003-2568.2016.01.009.

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