【作品簡介】
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究舊中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，作者用通俗、簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。差序格局指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系，本文通過深入淺出的分析、生動的例子和清晰的結(jié)構(gòu)梳理來細(xì)讀《差序格局》這一章，從而理解差序格局的概念，把握作者的邏輯思路。本文節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》第四章。
原文解析
差序格局
“差序格局”是“鄉(xiāng)土中國”的組成部分；費孝通所講的差序格局是一個立體的結(jié)構(gòu), 包含縱向的剛性的等級化的“序”, 也包含橫向的彈性的以自我為中心的“差”。
①西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點不太合適，就是一個人可以參加好幾個團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
費孝通先生用“捆柴”的比喻形象地說明了西洋社會的“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”，即團(tuán)體界限清晰，團(tuán)體內(nèi)部關(guān)系相同。例如孩子成年了住在家里得給父母膳宿費，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，成年了就得走出“家”這個團(tuán)體；學(xué)生加入學(xué)生社團(tuán)后，社團(tuán)的成員和非社員的學(xué)生是明確區(qū)分開的，所有成員的行為都是按照社團(tuán)紀(jì)律來行動的，他們在社團(tuán)這個團(tuán)體中的地位是平等的。
②家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
以“家庭”為例，對比西洋社會和中國傳統(tǒng)社會對于團(tuán)體概念的理解；西洋社會的“家”只包括夫妻二人和未成年的孩子，中國的“家”是模糊的，可大可小，人可多可少。例如《紅樓夢》中的賈府，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，凡是拉得上親戚的，都包容得下；在中國農(nóng)村，有了紅白喜事，來吃酒席的一家人少則一人，多則“家庭內(nèi)”的數(shù)人。
③提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
為了使生澀的理論為更多人熟知，費孝通先生用“石頭扔到水中”的例子說明中國的社會結(jié)構(gòu)；這種社會結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)性表達(dá)為“多重同心圓”，人的關(guān)系是一層一層的，由近及遠(yuǎn)，這種關(guān)系結(jié)構(gòu)還可以用來考查親緣和地緣的關(guān)系。例如以“你”為中心，離你最近的同心圓上是你的父母，其次是兄弟姐妹，等等，再向外的同心圓上是你的街坊鄰居，同心圓可以一直往外推。
④以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皞悺弊窒乱舱f：“倫也，水文相次有倫理也。”潘光旦先生曾說：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”。（引入儒家“人倫”和《釋名》來證明中國社會結(jié)構(gòu)與“倫”的相似關(guān)系，可見差序結(jié)構(gòu)由來已久。定義了中國社會結(jié)構(gòu)的形態(tài)后，作者揭示了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性，那就是“人倫”。要解析中國社會結(jié)構(gòu)的形成規(guī)則，不得不找到中國文化的源頭：以孔孟為代表的儒家思想。）
⑤“倫”重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫。《禮記·大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。（《禮記》中的這句話意思是以親人為親近，以尊長為尊敬，以年長為長輩，男女不同，要區(qū)別對待，以上是不可變革的真理。這句話是封建社會提倡的人倫制度，對于現(xiàn)代社會并不完全適用，此文及解析并不評論其對錯。）
“倫”即是差序，重在人與人的關(guān)系是有分別的，與水波紋的比喻不同, 這個差等嚴(yán)明的綱紀(jì)或人倫強(qiáng)調(diào)的是縱向的、上下尊卑等級分明的一面?！笆畟悺薄坝H親”等正是對人與人之間的關(guān)系作出的等級區(qū)分，這種等級的背后隱含著人們交往和交流帶來的各種物質(zhì)和精神上的互惠互利。例如在農(nóng)村，社會資源的獲得主要依靠自己的圈子，就拿“份子錢”來說，這對很多貧困家庭來說是一個經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，但是每次該出禮時卻不敢疏忽，如果不出份子錢，相當(dāng)于在自己的圈子中無立足之地了。
⑥孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個“己”，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生”，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
從“己”“推”出去的與其他人的一個個社會影響就是社會關(guān)系，這種社會關(guān)系是一種有范圍的“圈子”。例如中國官僚只效忠于給他官做的人，而非皇帝，縣官不如現(xiàn)管的處世哲學(xué)，讓當(dāng)官的認(rèn)為上司是最重要的社會關(guān)系，屬于從“己”推出去的第一波。山高皇帝遠(yuǎn)，沒有必要對皇帝表忠心。
⑦在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團(tuán)體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
處于“能放能收”“能伸能縮”的差序格局中心的“己”所奉行的是自我主義?？梢詫ⅰ安钚蚋窬帧崩斫鉃橥怙@的社會結(jié)構(gòu)，而把“自我主義”看作是內(nèi)隱的思維結(jié)構(gòu)。例如，即使在現(xiàn)代社會，認(rèn)干親、拜把子的情形依舊存在，這是因為通過拜把子、認(rèn)干親等形式，把疏離關(guān)系轉(zhuǎn)化成擬血緣關(guān)系，加強(qiáng)彼此信任，擴(kuò)大獲取資源的渠道，拓展原有差序格局的邊界。
⑧自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！边@是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個人的團(tuán)體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國?？鬃幽?？不然。
再次引用孔子的話來證明孔子“推己及人”的差序結(jié)構(gòu)思想，及其相對性和伸縮性；例如鄉(xiāng)村中有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只有比鄰的兩三家；家道興盛時影響范圍擴(kuò)大，家道衰落后立馬萎縮，這就是伸縮性，富有彈性。
⑨我們一旦明白這個能放能收、能伸能縮的社會范圍，就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認(rèn)的，因為當(dāng)他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益，爭權(quán)利時，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實當(dāng)西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時，也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個超過一切小組織的團(tuán)體，為這個團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。
在作者論述了“公”“私”關(guān)系后，我們不難理解一些沒有公德之人的行為了。例如撬了共享單車的鎖，把車據(jù)為己有，在這些人看來，公家的東西是可以“撿”回家的，為了家庭的利益，可以犧牲社會的利益。
⑩在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（差序格局的含義還在于它表現(xiàn)了個人、家庭、家族、社區(qū)等公私領(lǐng)域關(guān)系的遠(yuǎn)近。在差序格局中，站在任意一圈，往外都是公共空間，往內(nèi)都是私人空間。例如，微信好友的標(biāo)簽及觀看設(shè)置，讓每一條動態(tài)都能夠以自我為中心，界定好隱私的暴露范圍；傳統(tǒng)的社會道德都被歸納到私人聯(lián)系中，例如沒有血緣的師生關(guān)系，學(xué)生對待老師時仍要以禮待之。）
雖然費孝通先生對“差序格局”做了較為詳盡的論述，但是他并沒把差序格局作為對中國社會，甚至中國鄉(xiāng)土社會的精確概括或描述，也沒把團(tuán)體格局視為西洋現(xiàn)代社會的全部。這是因為他在《鄉(xiāng)土中國》開篇就說明了：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”；那么從“非基層”上看，是否可能存在“非差序格局”的社會結(jié)構(gòu)呢？答案是肯定的。例如孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”思想表明孟子堅持了一種團(tuán)體格局的道德體系，即國王和臣子都必須對天下百姓負(fù)責(zé)，而不能盲目忠君。今天對費孝通先生的 “差序格局”理論進(jìn)行再研究，對于當(dāng)下建構(gòu)中國特色社會科學(xué)話語體系具有重要的現(xiàn)實意義
思維串聯(lián)
注：思維導(dǎo)圖梳理的不僅是文本的內(nèi)容，也是作者論證“差序格局”這一觀點的邏輯思路。
下期名篇
《老人與海》節(jié)選：優(yōu)雅的“硬漢”
《老人與?！肥敲绹骷液Ｃ魍?951年在古巴寫的一篇中篇小說。小說圍繞一位老年古巴漁夫，與一條巨大的馬林魚在離岸很遠(yuǎn)的灣流中搏斗而展開。下期名著細(xì)讀將帶你細(xì)品老人在84天沒有釣到魚之后，首次有魚上鉤的情景。
能力測評
A 識記
1.《鄉(xiāng)土中國》的作者是 ，他是我國著名的 、 、 。
B 理解
2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）
A.在西洋社會中，一個個的團(tuán)體往往由若干人組成，團(tuán)體內(nèi)外的人有清晰的界限，一個人可以參加很多團(tuán)體。
B.在我們鄉(xiāng)土社會，人和人的關(guān)系是差序格局。每個人以己為圈子的中心，與被圈子的波紋所推及的人群發(fā)生或厚或薄的聯(lián)系，“家”在我國鄉(xiāng)土社會則是范圍不定的概念。
C.鄉(xiāng)土社會中，親屬關(guān)系具有同心圓波紋的性質(zhì)，在以親屬關(guān)系聯(lián)系成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，每個中心的“己”則是不同的，每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是并不相同的。
D.中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中的差序格局，讓基于地緣關(guān)系的鄰里范圍大小隨著圈子中心的勢力厚薄而發(fā)生伸縮變化，界限模糊不清。
C 綜合分析
3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對原文的分析不正確的一項是 （ ）
A.“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都是用形象生動的比喻幫助論證中國和西洋社會的社會結(jié)構(gòu)。
B.文中儒家經(jīng)典《禮記》中所講的“十倫”，即人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，正是“差序格局”的具體表現(xiàn)。
C.作者以孔子為例，是為了說明“倫”是中國傳統(tǒng)社會的基本要素，儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)“己”，從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。
D.文中采用對比論證的方式，通過對“團(tuán)體格局”的描述，襯托出“差序格局”的特點，并比較了西方社會和中國社會不同的社會結(jié)構(gòu)各自的優(yōu)劣。
D 鑒賞評價
4.“差序格局”是費孝通先生提出的一個重要的社會學(xué)概念，請結(jié)合文本談?wù)勛髡呤侨绾握撟C這一概念的。
E 表達(dá)應(yīng)用
5.班級將舉行讀書分享會，你將在分享會上介紹《差序格局》，請寫一篇發(fā)言稿。要求：內(nèi)容具體，條理清晰，不少于200字。
F 探究
6.費孝通先生認(rèn)為“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個'己’作中心的”。請你結(jié)合文本和生活經(jīng)驗，談?wù)勀銓@個觀點的看法。
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怎樣讀懂費孝通《鄉(xiāng)土中國》
溫儒敏
高中語文統(tǒng)編教材把費孝通的《鄉(xiāng)土中國》列為“整本書閱讀”單元，要求通讀。閱讀《鄉(xiāng)土中國》的確有點難。這是社會學(xué)的經(jīng)典論著，學(xué)術(shù)性強(qiáng)，即使這方面的專家，讀起來也要費一番心思的，何況中學(xué)生？但讀書不能就易避難，不要總是讀自己喜歡的、淺易的、流行的讀物，在低水平圈子里打轉(zhuǎn)。有意識讓自己讀一些“深”一點的書，讀一些可能超過自己能力的經(jīng)典，是一種挑戰(zhàn)。
選擇某一本書，必須先確定是什么類型的書，希望從中得到什么，以及應(yīng)當(dāng)采取怎樣的閱讀姿態(tài)與方法。像《鄉(xiāng)土中國》這樣的學(xué)術(shù)性論著，一般有兩種讀法。一種是專業(yè)閱讀，目的性強(qiáng)，往往要帶著專業(yè)的問題去和書“對話”，吸收或者質(zhì)疑其中的觀點。第二種是普通的非專業(yè)的閱讀，主要是充實知識，拓展眼界，提升素養(yǎng)。兩種閱讀并非截然區(qū)分，有交叉，但各自的閱讀取向與方法有所不同。
閱讀社會科學(xué)論著，宜“粗讀”與“細(xì)讀”結(jié)合，先“粗”后“細(xì)”。第一步，先了解作者的意圖，知道全書的主旨。可以看序跋，看出版介紹及相關(guān)評論，大致清楚作者和寫作背景，看他為何要做這項研究，要解決什么問題，提出了哪些基本觀點。既然是“粗讀”，那就可以采取跳讀的方法，把全書快速過一遍。
“粗讀”之后，就進(jìn)入了“細(xì)讀”，主要是分析性閱讀，在整個閱讀中占大頭的，要花更多的精力?！凹?xì)讀”時最要緊的，是“抓概念”。比如，《鄉(xiāng)土中國》中的就有“鄉(xiāng)土社會”“禮治秩序”“差序格局”“無為政治”等等概念，“細(xì)讀”時要作為重點去“抓”?！白ジ拍睢本褪亲ビ^點，抓重點，抓關(guān)鍵，特別是那些核心概念，抓住了才能綱舉目張，把握全書的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)創(chuàng)見，理解其研究的價值。
《鄉(xiāng)土中國》的后記、目錄中都提到一些核心概念，要留心記下，把它“抓住”。社會科學(xué)論著一般都附有“內(nèi)容簡介”，刊物上發(fā)表的論文前面也會有“摘要”和“關(guān)鍵詞”，其中都會標(biāo)示出核心概念，方便我們?nèi)ァ白ァ薄８匾?，是要在正文的閱讀中時時留意概念。碰到概念，就要停留一下，琢磨這么幾點：這些概念是在哪些部分、什么“語境”中提出的，其內(nèi)涵如何，屬于一般概念還是核心概念，以及如何圍繞概念展開論析，等等。凡是提出概念或者定義概念的句子，有畫龍點睛作用的，要順手圈劃下來。讀完全書，回頭再看那些圈劃和琢磨過的概念，可以把它們排列一起，這就如同有了一張閱讀的“線路圖”。
閱讀社科類論著，最費功夫的，還要厘清其論證理路。《鄉(xiāng)土中國》十三章，每一章都有一個“分論點”，諸多“分論點”匯聚并支撐起層級更高的主旨論點。每讀完一章，合上書，把內(nèi)容過過腦子，想一想這一章的論點是什么，最好還能用書中的一兩句話或者自己的語言小結(jié)一下。對于初學(xué)者來說，“小結(jié)”不容易，這需要化繁為簡，把一本厚書讀成薄書。但這種訓(xùn)練對于思辨性思維的養(yǎng)成很有效果。
《鄉(xiāng)土中國》原來是作者上課的部分講稿，帶有“通論”性質(zhì)，但沒有寫成面面俱到的教科書，也沒有滿足于陳述一般知識，而把重點放到與學(xué)術(shù)界既有的觀點“對話”，帶出問題與新的見解，這就是論述。其論述特別重視做的是兩件事：一是質(zhì)疑與“對話”，對既有的觀點提出不同意見。二是“命名”，在闡述自己的發(fā)現(xiàn)或見解時，給出一個“定論”，或者是自成一說的“說法”。閱讀時可以挑選其中一二，重點琢磨分析，主要看其論證的邏輯推理。
讀《鄉(xiāng)土中國》一般都會對其中大量民俗調(diào)查案例感興趣，但不要滿足于“獵奇”，還應(yīng)當(dāng)注意觀察作者是如何“處理”這些材料的。費孝通的“拿手好戲”是篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進(jìn)行比較，以凸顯鄉(xiāng)土中國的特殊性。
《鄉(xiāng)土中國》論析的是舊中國的農(nóng)村，它的問世到今，大半個世紀(jì)過去了，農(nóng)村發(fā)生了天翻地覆的變化，但“變”中又有哪些“不變”？傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換和融合，鄉(xiāng)村與城市的碰撞和交流，給社會帶來哪些利弊？我們會想到當(dāng)今的農(nóng)村，想到農(nóng)民工，想到社會習(xí)俗與風(fēng)氣，想到傳統(tǒng)文化，想到中國的過去與未來，等等。好書就是這樣，總能引起無盡的思考。
（《中華讀書報》2019年12月25日）
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