提及古代的道士，大家腦海里肯定是一個身背長劍，不修邊幅的形象，或者是一個手拿桃木劍作法的道士。其實道士不僅是在修行，更是有一顆浪漫的心，古代的道士們創(chuàng)造了眾多流傳于世的絕美古詩詞，下面小編就為大家介紹幾首。
白云黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶，
羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，周游四海你為啥，
苦終受盡修正道，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，爭名奪利你為啥，
不如回頭悟大道，無憂無慮神仙家。
清靜無為是吾家，不染凡塵道根扎，
訪求名師修正道，蟠桃會上赴龍華。
《道情》白玉蟾
《道情》是小編最愛的一首道教詩詞，流傳至今還被現(xiàn)代人作曲傳世歌唱。道情，源于唐代道教在道觀內(nèi)所唱的經(jīng)韻，為詩贊體。宋代后吸收詞牌、曲牌，演變?yōu)樵诿耖g布道時演唱的新經(jīng)韻，又稱道歌。內(nèi)容有升仙道化戲、修賢勸善戲、民間生活小戲、歷史故事和傳奇公案戲四類。道情在傳統(tǒng)社會中曾發(fā)揮過教化倫理道德、調(diào)整社會關系的重要作用。作為南宗道教的領袖，白玉蟾的文化貢獻是多方面的。伴隨著他的修道、傳教的生涯，是數(shù)量眾多的詩文作品的問世和流布。白玉蟾的詩文作品頗具仙道內(nèi)涵，從中我們既可以看到他不同尋常的云游修道經(jīng)歷，也可以感受到他以道為樂的風骨。
群峭碧摩天，逍遙不記年。
撥云尋古道，倚樹聽流泉。
花暖青牛臥，松高白鶴眼。
語來江色暮，獨自入寒煙。
李白《尋雍尊師隱居》
大家都知道李白是一個偉大的詩人，其實李白還有一個身份，他也是一名道士。從他的字號就可以看出來，字太白，號青蓮居士。道教對李白的影響終其一生，李白用神奇夢幻的神仙境界來構建他“逍遙式”的仙道人生，來描繪自己的人生理想，而李白的道教信仰更使得李白詩歌實現(xiàn)了道教文化的獨特審美特質(zhì)。李白詩筆挾雷霆萬鈞之勢，時時震蕩雄風，而雄風中心旋動的始終是一個“我”的形象，李白一直是以詩尋道的，而李白的尋道，與其說在尋訪神仙之境，不如說是為了尋己，因為尋道成仙者不是別人，正是自己。“天上白玉京，十二樓五城。仙人撫我頂，結發(fā)受長生?！?/p>
一日清閑一日仙,六神和合自然安.
丹田有寶休尋道,對境無心莫問禪.
不負三光不負人,不欺神道不欺貧.
有人問我修行法,只種心田養(yǎng)此身.
莫道幽人一事無,閑中盡有靜功夫.
閉門清晝讀書罷,掃地焚香到日晡.
呂祖七言詩三首
呂祖即是呂洞賓，字洞賓，道號純陽子，自稱回道人，呂洞賓是道教中的大宗師。是“八仙”中傳聞最廣的一位仙人。同時又是一個著名的詩人，呂巖的詞，正如傳說中他的神仙蹤跡，飄忽無定，不可捉摸。北宋柳永《傾杯》詞中“愁緒終難整，又是立盡梧桐碎影”，即襲此詞之意。
中國的詩壇上確實飄蕩著一團團道教的云氣，詩人們不僅創(chuàng)作了數(shù)量眾多的以反映道教活動為基本內(nèi)容、表現(xiàn)道教理想追求的游仙詩、涉道詩，而且廣征博引道教的神話典故，來豐富自己的詩歌創(chuàng)作，增強其藝術感染力。在中國古典文學史上形成了獨特的風格。提及古代的道士，大家腦海里肯定是一個身背長劍，不修邊幅的形象，或者是一個手拿桃木劍作法的道士。其實道士不僅是在修行，更是有一顆浪漫的心，古代的道士們創(chuàng)造了眾多流傳于世的絕美古詩詞，下面小編就為大家介紹幾首。
白云黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶，
羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，周游四海你為啥，
苦終受盡修正道，不染人間桃李花。
常世人間笑哈哈，爭名奪利你為啥，
不如回頭悟大道，無憂無慮神仙家。
清靜無為是吾家，不染凡塵道根扎，
訪求名師修正道，蟠桃會上赴龍華。
《道情》白玉蟾
《道情》是小編最愛的一首道教詩詞，流傳至今還被現(xiàn)代人作曲傳世歌唱。道情，源于唐代道教在道觀內(nèi)所唱的經(jīng)韻，為詩贊體。宋代后吸收詞牌、曲牌，演變?yōu)樵诿耖g布道時演唱的新經(jīng)韻，又稱道歌。內(nèi)容有升仙道化戲、修賢勸善戲、民間生活小戲、歷史故事和傳奇公案戲四類。道情在傳統(tǒng)社會中曾發(fā)揮過教化倫理道德、調(diào)整社會關系的重要作用。作為南宗道教的領袖，白玉蟾的文化貢獻是多方面的。伴隨著他的修道、傳教的生涯，是數(shù)量眾多的詩文作品的問世和流布。白玉蟾的詩文作品頗具仙道內(nèi)涵，從中我們既可以看到他不同尋常的云游修道經(jīng)歷，也可以感受到他以道為樂的風骨。
群峭碧摩天，逍遙不記年。
撥云尋古道，倚樹聽流泉。
花暖青牛臥，松高白鶴眼。
語來江色暮，獨自入寒煙。
李白《尋雍尊師隱居》
大家都知道李白是一個偉大的詩人，其實李白還有一個身份，他也是一名道士。從他的字號就可以看出來，字太白，號青蓮居士。道教對李白的影響終其一生，李白用神奇夢幻的神仙境界來構建他“逍遙式”的仙道人生，來描繪自己的人生理想，而李白的道教信仰更使得李白詩歌實現(xiàn)了道教文化的獨特審美特質(zhì)。李白詩筆挾雷霆萬鈞之勢，時時震蕩雄風，而雄風中心旋動的始終是一個“我”的形象，李白一直是以詩尋道的，而李白的尋道，與其說在尋訪神仙之境，不如說是為了尋己，因為尋道成仙者不是別人，正是自己?！疤焐习子窬俏宄?。仙人撫我頂，結發(fā)受長生。”
一日清閑一日仙,六神和合自然安.
丹田有寶休尋道,對境無心莫問禪.
不負三光不負人,不欺神道不欺貧.
有人問我修行法,只種心田養(yǎng)此身.
莫道幽人一事無,閑中盡有靜功夫.
閉門清晝讀書罷,掃地焚香到日晡.
呂祖七言詩三首
呂祖即是呂洞賓，字洞賓，道號純陽子，自稱回道人，呂洞賓是道教中的大宗師。是“八仙”中傳聞最廣的一位仙人。同時又是一個著名的詩人，呂巖的詞，正如傳說中他的神仙蹤跡，飄忽無定，不可捉摸。北宋柳永《傾杯》詞中“愁緒終難整，又是立盡梧桐碎影”，即襲此詞之意。
中國的詩壇上確實飄蕩著一團團道教的云氣，詩人們不僅創(chuàng)作了數(shù)量眾多的以反映道教活動為基本內(nèi)容、表現(xiàn)道教理想追求的游仙詩、涉道詩，而且廣征博引道教的神話典故，來豐富自己的詩歌創(chuàng)作，增強其藝術感染力。在中國古典文學史上形成了獨特的風格。
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