文/余自農(nóng)
山游進(jìn)行中。大家興致勃勃，都說“不虛此行”。既飽覽了武夷山的旖旎風(fēng)光，更親身體悟到，武夷山幾千年積累下來的文化遺產(chǎn)，豐厚而魅力獨(dú)特。1999年12月，武夷山被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》的世界文化與自然雙重遺產(chǎn)地，自是實至名歸。
如果說，以泰山山脈為代表的齊魯大地，孕育產(chǎn)生了孔子孟子及其儒家學(xué)派；那么，武夷山以其山水奇秀而吸引了歷代高人雅士、文臣武將在山水間或游覽、或隱居、或著述、或授徒，前赴后繼，交相輝映，把儒家文化推到了一個前所未有的新高度，更形成了中國文化“儒釋道”合一的雛形。我們行至“武夷書院”參觀游覽，更讓我強(qiáng)化了這一認(rèn)知。
武夷書院座落在武夷山五曲隱屏峰下。始建于宋淳熙十年（1183），最早稱武夷精舍。南宋末年擴(kuò)建。宋朝理學(xué)家朱熹曾在這里講學(xué)布道、釋疑解惑。因朱熹字紫陽，也稱紫陽書院。明正統(tǒng)年間改稱朱文公祠。大家聽著導(dǎo)游的講解，我則思考著為何武夷山能吸引朱熹留居生活、講學(xué)幾十年，為何朱熹終能創(chuàng)立理學(xué)派？
其實，武夷山的名字源于道家傳說，秦漢時便是羽流禪家的棲息之所，后被道家尊為洞天福地；以天心永樂禪寺為代表，武夷山的佛家，則受我國東南沿海媽祖文化的影響，自是別具一格。武夷山既然能吸引道家和佛家在此“仙居”，自然是看中了武夷山獨(dú)有的山水之靈氣。把深受北宋“橫渠四句”影響的朱熹也吸引住，應(yīng)是順理成章的事情。
果然，南宋淳熙五年（1178年）初秋，朱熹與妹夫劉彥集、隱士劉甫同游武夷山時，驚見九曲溪旋繞曲折，隱屏峰下云氣流動，遂萌發(fā)出“眷焉此家山”和“仙人久相招，授我黃素書，贈我雙瓊瑤，茅茨幾時建，自此遣紛囂”的建屋愿想，發(fā)誓在此“為往世繼絕學(xué)”。經(jīng)過五年的苦心籌措經(jīng)營，精舍終于動工，當(dāng)年就初具規(guī)模。
導(dǎo)游的講解，現(xiàn)地的參觀，一路的思考，不斷地強(qiáng)化著我的觀點(diǎn)，武夷山應(yīng)是“儒釋道”文化最早合一的地方。因為“釋家”、“道家”早已在此扎根，給朱熹融會貫通儒釋道三家之要義，創(chuàng)立理學(xué)派提供了得天獨(dú)厚的條件。雖然權(quán)威說法是，儒釋道合一形成于元明朝時期，到此一游后，我更堅信，這一時點(diǎn)似可以再提前，提前到朱熹在武夷書院講學(xué)這一時期。
回來的車上，我還在游思，中華民族“儒釋道”合一的文化在武夷山形成雛形，既是朱熹的偉大貢獻(xiàn)，也是巧合天成。只不過，機(jī)遇總是給予有準(zhǔn)備之人，這個有準(zhǔn)備之人，非朱熹莫屬……。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報。
