木石因果和潭柘寺的關系（三）
《紅樓夢》中的木石因果和潭柘寺有著千絲萬縷的關系，前期已有兩篇文章進行過解析。參考文后鏈接，本文從惜春判詞的角度再來分析二者關聯(lián)起來闡釋的故事。
“西方寶樹喚婆娑，上結著長生果?！边@是《紅樓夢》中惜春判曲《虛花悟》最后一句，“婆娑”究竟是一種什么樹？
據考證沒有婆娑樹，佛經中有娑婆世界的概念，即苦難的世界，也就是紅塵凡世?！版镀拧薄捌沛丁倍猪樞蝾嵉梗饬x大不相同了。
“婆娑”一詞，可以查到的出處如下：
《晉書》中有“此樹婆娑，無復生意”的說法。這里“婆娑”用以指樹，形容其枝葉紛披，已無生機。
郭璞《客傲》中又有句子“莊周偃蹇于漆園，老萊婆娑于林窟。”這里的“婆娑”用來指人，形容老萊子放浪山林，縱情自適。
唐代王維的《漆園》詩中寫道“偶寄一微官，婆娑數株樹。”王維詩中的“婆娑”則一語雙關，同時影射人和樹的情狀。
從以上三個典故可以得知，“婆娑”的意思是比喻人衰老萎靡或者樹木枝葉分披垂落，都是失去生機之意。
“西方寶樹喚婆娑”，并不是說“西方寶樹叫作“婆娑樹”，而是說“西方寶樹”喚醒了在“婆娑”狀態(tài)中的惜春。她醒悟后逐漸走出萎靡頹廢的精神狀態(tài)，重新煥發(fā)生命的活力，得以延續(xù)生命。
“婆娑”的意思可以在《紅樓夢》原著中找到解釋，答案在甄士隱身上。甄士隱禍不單行，他先是丟失獨生女甄英蓮，接著被葫蘆廟大火燒毀了家園。甄士隱跟隨妻子投靠岳父家，卻被老丈人騙取田產最后一文不名。此時的甄士隱狀況如下：
士隱知投人不著，心中未免悔恨，再兼上年驚唬，急忿怨痛，已有積傷，暮年之人，貧病交攻，竟?jié)u漸的露出那下世的光景來。
脂硯齋對甄士隱深表同情，他感慨：[幾幾乎。世人則不能止于幾幾乎，可悲！觀至此，不……]（蒙側批）
脂硯齋說的“幾幾乎”是什么意思呢？是說甄士隱在遭受一系列重創(chuàng)之后，心灰意冷、喪失了生活的意念。
瀕臨死亡邊緣的甄士隱遇到了跛足道人，跛足道人一首《好了歌》令甄士隱大徹大悟。甄士隱解完《好了歌》后，搶過跛足道人的褡褳，說了聲“走罷”隨道人揚長而去。
脂硯齋對甄士隱的超脫，更是充滿感慨。他感嘆道：“走罷”二字真懸崖撒手，若個能行？”“走罷”二字，如見如聞，真懸崖撒手?！薄胺沁^來人，若個能行？一轉念間登彼岸。”
命運仿佛刻意折磨甄士隱，他生性淡泊名利、樂善好施。可是偏偏不得好報，一連串地災禍接踵而來。甄士隱被命運打垮的狀態(tài)就是“婆娑”狀態(tài)，他最終被跛足道人點醒。跛足道人喚醒了“婆娑”的甄士隱，甄士隱堪破紅塵、棄世而去。
根據《紅樓夢》的架構，僧道是搭檔。柳湘蓮被跛足道人度脫的時候，用一把鴛鴦劍把頭發(fā)斬斷，柳湘蓮皈依了佛門。甄士隱同樣被跛足道人度化，甄士隱也是入了空門。惜春被“西方寶樹”喚醒“婆娑”狀態(tài)，惜春入的也是佛門。
甄士隱和惜春兩個藝術形象之間存在著巨大差異，可是他們都是康熙帝的化身。詳見拙作：
《劉姥姥夸惜春是神仙托生的，她唯一的一首詩，隱藏著什么玄機？》
《二月二十二日，賈寶玉入住大觀園，同日康熙駐蹕暢春園，天下竟有如此巧的事》
《紅樓夢》中“南直召禍”是個什么梗？康熙南書房泄密，禍起蕭墻》
《紅樓夢：甄士隱父女身上暗藏康熙廢太子線索，他們原型分別是誰？》
甄士隱的遭遇，補充了惜春出家前的不幸。他們的原型康熙帝遭受了生命的重創(chuàng)之后，在寺院中得到照料和養(yǎng)護，度過了生命的難關。
“西方寶樹”是什么樹呢？是佛教的圣樹娑羅樹，在京西《潭柘寺》大雄寶殿后面就有兩株娑羅樹。這兩株婆羅樹，虬勁蒼古，已有數百年的高齡了。
據《本生記》記載，摩耶王后懷孕臨產，凈飯王派衛(wèi)隊和宮女護送她回娘家生育，途中在一棵婆羅樹下生下悉達多太子。釋祖?zhèn)鞯浪氖嗄旰?，已是八十多歲的高齡，他在婆羅樹下安靜地進入了涅槃。佛家弟子將婆羅樹奉為圣樹，在寺院內多有栽植。
康熙帝曾寫詩贊美潭柘寺內的娑羅樹：“娑羅珍木不易得，此樹惟應月中有”。
結語
惜春判詞中的“西方寶樹”是佛教圣樹娑羅樹，她的原型康熙皇帝皇位被篡奪。他生命遭受重創(chuàng)，晚年或許曾經在潭柘寺避難休養(yǎng)。
思考
潭柘寺中還存在哪些《紅樓夢》相關的信息呢？康熙帝的晚年還有哪些不為人知的秘密？
參考文章
《木石前盟的創(chuàng)作靈感來自哪里？京西這座皇家寺廟有淵源，潭柘寺揭秘四子胤禛奪位》
《紅樓夢中木石因果的實質是什么？乾隆一句詩藏答案，事關祖孫三代那檔子事》。
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