個(gè)體的大多數(shù)行為是通過(guò)模仿的社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程形成的。行為的形成，不完全是由環(huán)境所 決定的，它是由環(huán)境、人和行為三種因素的互相交互決定的。前已述及，現(xiàn)場(chǎng)分析的基本原理就是結(jié)果回溯，而結(jié)果回溯是依照結(jié)果→行為→人的基 本模式進(jìn)行的。
由此可見(jiàn)，作為連接結(jié)果和人的行為，是一個(gè)極為重要的中間環(huán)節(jié)，行為分 析的準(zhǔn)確與否，直接關(guān)系到現(xiàn)場(chǎng)分析是否成功。本章將在介紹有關(guān)人的行為一般知識(shí)的基礎(chǔ) 上，重點(diǎn)介紹犯罪行為的形成和分類(lèi)，并探討行為與人格、痕跡等關(guān)系。行為 (behavior)的心理學(xué)定義，按照古典行為主義的觀點(diǎn)，行為是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán) 境的反應(yīng)系統(tǒng)。
行為的基本單位是刺激-反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。其中刺激是引起有機(jī)體反應(yīng)的外界環(huán) 境或身體組織中所發(fā)生的任何變化，而反應(yīng)則是指刺激作用于有機(jī)體引起肌肉收縮和腺體分 泌(張厚粲，2003)。這個(gè)定義似乎過(guò)分強(qiáng)調(diào)了行為的生物性和被動(dòng)性，而忽略了行為的社 會(huì)性和主動(dòng)性。
醫(yī)學(xué)上對(duì)行為所作的定義是，行為是人和動(dòng)物對(duì)周?chē)h(huán)境影響的復(fù)雜反應(yīng)，是心理活動(dòng) 的外在表現(xiàn)。對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，行為至少包含三部分的內(nèi)容：第一，行為表示一種活動(dòng)過(guò)程。第 二，行為表示一個(gè)人當(dāng)時(shí)所處的狀態(tài)。第三，行為還表示一個(gè)人所具有的某種特征或行為特征，目前心理學(xué)界普遍認(rèn)為，人的行為是見(jiàn)之于活動(dòng)而變成一個(gè)動(dòng)作的意志，是為達(dá)成某 些目的，是自我對(duì)于外界環(huán)境刺激所做的有意義的反應(yīng)，是一個(gè)人對(duì)于那個(gè)決定其生活的宇宙所做的有意識(shí)的調(diào)整。
這里的行為是指人的行為本身，而不是心理學(xué)上所指的行為的心 理活動(dòng)。事實(shí)上行為是一種整體現(xiàn)象，可以不問(wèn)心理意識(shí)而從行為的反復(fù)出現(xiàn)，經(jīng)常表現(xiàn)出 來(lái)的趨向和所涉及的環(huán)境-客體(即行為時(shí)使用的工具，操作的對(duì)象等),確定有機(jī)體行為 的目的性和認(rèn)知性。由于行為的表現(xiàn)形式主要是動(dòng)作，因此也有人將行為定義為是一種動(dòng)作。(act) 和傾向(tendency)。 “A憎恨B”, 憎恨就是具體的行為作； “A具有攻擊性”, 這里攻擊性指的就是一種傾向，也有人將其視為準(zhǔn)動(dòng)作。動(dòng)作是行為的基本單元，是人類(lèi)身 體運(yùn)動(dòng)的固定模式。動(dòng)作是行為觀察者需要著重注意的對(duì)象，包括表現(xiàn)的形式、出現(xiàn)時(shí)的背 景以及傳達(dá)的信息等內(nèi)容。
行為的分類(lèi)根據(jù)不同角度有多種，比較常見(jiàn)的有：心理學(xué)上根據(jù)行為是否具有意識(shí)將行 為分成有意識(shí)行為和無(wú)意識(shí)行為；醫(yī)學(xué)上根據(jù)行為對(duì)健康的影響將行為分成正常行為和異常 行為；社會(huì)學(xué)上根據(jù)行為對(duì)社會(huì)和他人的作用將行為分成親社會(huì)行為和反社會(huì)行為等。
1. 有意識(shí)和無(wú)意識(shí)行為
有人曾做過(guò)這么一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在人群中出其不意朝天開(kāi)一槍?zhuān)碛腥四闷鹣鄼C(jī)給人群照相 固定，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人們幾乎一致的本能反應(yīng)的身體行為(如圖2-1-1所示)是：兩眼閉合，嘴 巴張啟，頭顱下垂，雙肩上聳，雙臂內(nèi)彎，身體前傾，腹部?jī)?nèi)收，雙膝下沉。心理學(xué)研究發(fā) 現(xiàn)，這是人類(lèi)防御行為第一階段的身體蜷縮動(dòng)作，導(dǎo)致身體開(kāi)始緊縮，變得更小，更堅(jiān)實(shí)， 以承受可能的打擊。進(jìn)一步的屬于第二階段的防御行為則表現(xiàn)為，頭垂得更低，雙臂迅速護(hù)住頭面部，或者設(shè)法脫離危險(xiǎn)的環(huán)境等。
這個(gè)實(shí)驗(yàn)表明，人類(lèi)的行為具有被動(dòng)和主動(dòng)的雙重性。其中被動(dòng)的行為是無(wú)意識(shí)的行 為，而主動(dòng)的行為是有意識(shí)的行為。上述實(shí)驗(yàn)中第一階段，是人的被動(dòng)行為，心理學(xué)上也稱(chēng) 本能行為；而第二階段，則是人的主動(dòng)的有意識(shí)的行為。無(wú)意識(shí)行為是人自發(fā)產(chǎn)生，不受思維控制的行為，如嬰兒的啼哭、人的排便、對(duì)外來(lái)刺 激的防御等。而有意識(shí)行為是行為直接反映人的意志，是人為了達(dá)到某些目的的活動(dòng)，是自 我對(duì)于外界環(huán)境的刺激所作的有意義的反應(yīng)，是人對(duì)于那個(gè)決定其生活的宇宙所做的有意識(shí) 的調(diào)整。
值得注意的是，行為本身其實(shí)是不具備有無(wú)意識(shí)的固定特征的。例如，啼哭對(duì)嬰兒 可能是無(wú)意識(shí)行為，但對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)完全可能是有意識(shí)的行為。同樣是防御行為，既存在人的 自發(fā)的本能行為，如上述的實(shí)驗(yàn)；也存在人有意識(shí)形成的行為，例如說(shuō)足球場(chǎng)上男女運(yùn)動(dòng)員保護(hù)生殖器官的行為，拳擊場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員保護(hù)頭部的行為等(如圖2-1-2所示)。如果沒(méi)有特 別說(shuō)明，以后我們將討論的都是有意識(shí)行為。
2. 正常和異常行為
醫(yī)學(xué)上從個(gè)人健康的角度，通常將個(gè)人的行為分成本能行為、正常行為和異常行為。 (1)本能行為。本能行為是指人類(lèi)生來(lái)固有的行為，包括攝食行為、防御行為、性行為、 睡眠行為以及疼痛行為等。 (2)正常行為，也稱(chēng)健康行為。正常行為是指人們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)體 質(zhì)、維持與促進(jìn)身心健康和避免疾病而從事的各種活動(dòng)。主要包括充足的休息和睡眠、合理 膳食、適度運(yùn)動(dòng)、積極應(yīng)對(duì)緊張刺激、愉悅心情以及自我保健六個(gè)方面。健康行為的概念主 要來(lái)自世界衛(wèi)生組織 (WHO) 關(guān)于個(gè)人健康的概念，即一個(gè)人只有在軀體、心理、社會(huì)適應(yīng) 以及道德四個(gè)方面都健康才是真正的健康。 (3)異常行為。異常行為是指在偏離社會(huì)和個(gè) 人健康的方向上所表現(xiàn)出的相對(duì)明顯、確定的行為。包括不良習(xí)慣行為(如吸煙、酗酒、暴 飲暴食等)、 A 型行為(過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)和緊迫的行為類(lèi)型)、成癮行為(如吸毒成癮、網(wǎng)絡(luò)成癮 等)、自殺行為、致意外行為(肇事行為)以及迷信行為等。
3. 親社會(huì)和反社會(huì)行為
從社會(huì)學(xué)的角度，根據(jù)行為產(chǎn)生的結(jié)果，人類(lèi)行為可分為親社會(huì)行為和反社會(huì)行為。 (1)親社會(huì)行為 (prosocial behavior), 是指任何自發(fā)地幫助他人或者有意識(shí)地幫助他人行 為。 一般分為利他行為和助人行為兩種代表性類(lèi)型，但也有人認(rèn)為喜歡他人和愛(ài)他人的吸引 和親密行為也屬于親社會(huì)行為。利他行為是指在毫無(wú)回報(bào)的期待下，表現(xiàn)出志愿幫助他人的 行為，而助人行為是指一切有利于他人的行為，也包括期待回報(bào)的行為。由于實(shí)際生活中很 難區(qū)別這兩種行為，而且都是有利于社會(huì)發(fā)展的行為，故心理學(xué)家常將兩者合二為一論述。 (2)反社會(huì)行為 (antisocial behavior), 是指對(duì)社會(huì)和他人有害的行為，如不喜歡他人的偏 見(jiàn)行為，傷害他人的攻擊行為等。反社會(huì)行為的代表性類(lèi)型是攻擊行為 (aggression), 是 指任何試圖傷害或危害他人的行為。攻擊行為具有三個(gè)特征：其一，它必須是一種行為而非 一種意圖。其二，該行為一般都伴有攻擊性情緒如憤怒等。其三，某些攻擊性行為可能是社 會(huì)所贊同的，如教練員懲罰訓(xùn)練不認(rèn)真的隊(duì)員等，心理學(xué)家將這種行為稱(chēng)為認(rèn)可的攻擊行為 (sanctioned aggression)
由于反社會(huì)行為與犯罪行為關(guān)系密切，故心理學(xué)和犯罪學(xué)上都極為重視反社會(huì)行為的研 究，筆者在后面的節(jié)段中還要專(zhuān)門(mén)討論攻擊行為的形成和特征。還有人從行為的穩(wěn)定性角度將行為分成習(xí)慣行為和非習(xí)慣行為。行為是一個(gè)人的瞬間舉 止動(dòng)作， 一般具有很大的隨意性與偶然性，而習(xí)慣行為是一個(gè)人動(dòng)作的表現(xiàn)形式，是人的思維慣性指導(dǎo)下的一種定型行為。
人體行為的高級(jí)中樞在大腦皮質(zhì)，人的大腦皮質(zhì)具有支配、 調(diào)解人體活動(dòng)的生理機(jī)能，人大腦皮質(zhì)的生理機(jī)能對(duì)傳入的運(yùn)動(dòng)刺激和反饋的傳出有一規(guī)律 的運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)，成為一定形式和格局，是人體運(yùn)動(dòng)條件反射系統(tǒng)化，人腦皮質(zhì)機(jī)能的這種系統(tǒng) 化，即是人體運(yùn)動(dòng)的定型行為。人體運(yùn)動(dòng)定型的行為在一定的時(shí)期內(nèi)是相對(duì)穩(wěn)定不易改變的 習(xí)慣動(dòng)作規(guī)律。人的這種相對(duì)穩(wěn)定、不易改變的習(xí)慣動(dòng)作在日常生活工作中時(shí)常會(huì)自覺(jué)不自 覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)，在刑事案件中作案人的行為習(xí)慣特征也時(shí)常是在犯罪現(xiàn)場(chǎng)信息中表現(xiàn)的，這 種習(xí)慣特征的相對(duì)穩(wěn)定性，就能反映出作案人的言談舉止和行為習(xí)慣，為偵查人員在排查嫌 疑人提供輔助依據(jù)。
三、行為的產(chǎn)生
行為是心理學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容之一，心理學(xué)上曾經(jīng)誕生過(guò)風(fēng)靡長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的行為主 義心理學(xué)。同時(shí)人的行為又是一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)象，受研究技術(shù)方法的限制，至今對(duì)行為的 產(chǎn)生仍未達(dá)成完全的共識(shí)。因此長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)行為的產(chǎn)生形成了各種各樣的觀點(diǎn)。歸納起 來(lái)，根據(jù)不同的時(shí)期最有代表性的有四種，即驅(qū)力主導(dǎo)論、環(huán)境主導(dǎo)論、個(gè)性主導(dǎo)論以及交 互主導(dǎo)論。下面將簡(jiǎn)述這四種理論的代表人物、基本觀點(diǎn)和價(jià)值評(píng)價(jià)。
1. 驅(qū)力主導(dǎo)論
行為的驅(qū)力主導(dǎo)論，是指行為的產(chǎn)生是由人體內(nèi)部的意志力量決定的。驅(qū)力 (drive)也稱(chēng)內(nèi)驅(qū)力，是指迫使機(jī)體去行動(dòng)的意志力量。驅(qū)力主導(dǎo)論的代表人物是奧地利精神病學(xué) 家弗洛伊德 (Sigmund Freud,1856-1939)。弗洛伊德認(rèn)為，人體內(nèi)存在決定人類(lèi)個(gè)性的核 心成分，即埋藏于心靈深處的隱蔽的力量和沖突。他企圖通過(guò)解釋夢(mèng)(包括他自己的)和傾 聽(tīng)精神病人表達(dá)出的沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的，通常被社會(huì)禁止的思想和渴望來(lái)接觸無(wú)意識(shí)。
他認(rèn)為性 與侵犯的驅(qū)力是行為的根本原因，童年早期是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，在這一時(shí)期中個(gè)體的個(gè)性通過(guò) 這些驅(qū)力與家庭中的成員發(fā)生交往而形成。弗洛伊德是嚴(yán)格的決定論者，他相信所有的行為 不僅都有原因，而且行動(dòng)以及思想和感覺(jué)都不會(huì)偶然發(fā)生。
弗洛伊德把人類(lèi)個(gè)性看作一個(gè)能 量系統(tǒng)：個(gè)性在任何時(shí)間都在本我、自我和超我之間分配著能量。由于這種分配總是在發(fā)生 變化，因此對(duì)人類(lèi)行為很難做出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。例如，我們有時(shí)更強(qiáng)地受著本能(存在于本我 之中)的驅(qū)使，有時(shí)則更現(xiàn)實(shí)一些(自我發(fā)生作用的結(jié)果),有時(shí)我們更加受到道德的束縛 (由于超我的影響)。然而，能量的分配雖然有變化，但基本的穩(wěn)定性允許我們能夠在一定 程度上預(yù)測(cè)一個(gè)人的行為。
行為的驅(qū)力主導(dǎo)論出現(xiàn)在宗教色彩濃厚的時(shí)代，當(dāng)“上帝決定一切”的思想意識(shí)籠罩世 界的時(shí)候，驅(qū)力主導(dǎo)行為強(qiáng)調(diào)自我的作用，無(wú)疑具有積極進(jìn)步的一面。而且弗洛伊德的精神 分析理論，是心理學(xué)走向科學(xué)的重要里程碑。當(dāng)然人們也普遍認(rèn)為，行為的驅(qū)力主導(dǎo)論受時(shí) 代的局限，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，而忽視后天的環(huán)境、認(rèn)知和學(xué)習(xí)對(duì)行為的影響，無(wú)法 真實(shí)反映行為產(chǎn)生的本質(zhì)。
2. 環(huán)境主導(dǎo)論
行為的環(huán)境主導(dǎo)論，是指人的行為的產(chǎn)生就是人對(duì)環(huán)境刺激的反應(yīng)。行為的環(huán)境主導(dǎo) 論的代表性人物是美國(guó)的華生 (John B.Watson,1878-1958)和斯金納 (Burrhus Frederic Skinner,1904-1990)。 華生是行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，而斯金納建立了獨(dú)特的操作行為 主義。他們關(guān)于行為產(chǎn)生的觀點(diǎn)就是刺激-反應(yīng)的行為模型 (stimulus-response, 也稱(chēng)S-R模 型),其核心就是人的行為是由外部環(huán)境決定的。華生認(rèn)為，心理學(xué)只能研究可由別人客觀，觀察測(cè)量的外顯行為，而實(shí)驗(yàn)則應(yīng)該僅限于客觀地觀察刺激-反應(yīng)的結(jié)果。斯金納強(qiáng)調(diào)外部 環(huán)境是行為的原因，認(rèn)為雖然遺傳物質(zhì)和個(gè)人的生活經(jīng)歷對(duì)個(gè)人行為都有影響，但是客觀環(huán) 境和個(gè)體生活環(huán)境的作用更加重要。斯金納將行為分作兩大類(lèi)：反應(yīng)行為和操作行為。
“反 應(yīng)"是指由一種特殊的刺激所引起的特定的行為反應(yīng)，如燈光強(qiáng)度的變化可以引起瞳孔反射 等；操作行為是指?jìng)€(gè)體作用于外在環(huán)境以產(chǎn)生某種結(jié)果的行為。它是個(gè)體主動(dòng)發(fā)出的動(dòng)作， 不是被外在刺激引發(fā)出來(lái)的。斯金納分析了影響行為的因素，認(rèn)為最重要的因素是強(qiáng)化。如 果一個(gè)行為受到強(qiáng)化，它就可以得以維持和加強(qiáng)，將來(lái)在類(lèi)似的環(huán)境中再次出現(xiàn)此種行為的 可能性增加。強(qiáng)化可分正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化兩類(lèi)，它們都是以行為的結(jié)果出現(xiàn)的。人類(lèi)的大部分 行為都是條件反射形成的，之所以做出這些行為是因?yàn)槟菢幼隹梢允刮覀儷@得某種東西(在正 強(qiáng)化的情形下)或是讓個(gè)體逃離某種東西(在負(fù)強(qiáng)化的情形下)。
3. 個(gè)性主導(dǎo)論
行為的個(gè)性主導(dǎo)論，是指行為的產(chǎn)生是由個(gè)體的自我感覺(jué)和自我實(shí)現(xiàn)決定的。個(gè)性主 導(dǎo)論的代表人物是羅杰斯 (Carl R.Rogers,1902-1987)。 羅杰斯發(fā)展了人本主義心理學(xué)， 與弗洛伊德的內(nèi)驅(qū)力理論和斯金納的激進(jìn)行為主義有很大不同，羅杰斯不同意把人類(lèi)行為動(dòng) 機(jī)主要?dú)w因?yàn)樾院颓址蛤?qū)力的觀點(diǎn)。他認(rèn)為有完備功能的人希望實(shí)現(xiàn)和完善他們的潛能；羅 杰斯也承認(rèn)外部環(huán)境是重要的，但個(gè)體的感覺(jué)和自我概念對(duì)于行為起著更為重要的作用。他 認(rèn)為，我們每個(gè)人的行為都與我們關(guān)于自己和周?chē)h(huán)境的主觀認(rèn)識(shí)一致，即客觀現(xiàn)實(shí)不是決 定我們行為最重要的因素；或者說(shuō)，我們基于自己怎樣看待客觀外部世界而行事。
羅杰斯相 信，行為完全是被人所決定的。當(dāng)決定行為的信息來(lái)自個(gè)人的主觀感受和與他人的感受產(chǎn)生 共鳴時(shí)，才能發(fā)揮最大的影響人的行為的作用。以環(huán)境決定論的假設(shè)為基礎(chǔ)的客觀的科學(xué)調(diào) 查在研究人類(lèi)的行為時(shí)，遺漏了人的內(nèi)在體驗(yàn)(內(nèi)在感受、思想、情感、觀點(diǎn)、記憶等的總 稱(chēng))對(duì)行為的作用，也忽視了行為影響人與人之間的相互感受和體驗(yàn)的功能。
行為的個(gè)性主導(dǎo)論可以說(shuō)是人本主義心理學(xué)代替行為主義心理學(xué)的產(chǎn)物。個(gè)性主導(dǎo)論并 不排斥環(huán)境對(duì)行為的影響，而更看重人的內(nèi)心感受對(duì)行為的作用。但與驅(qū)力主導(dǎo)論強(qiáng)調(diào)個(gè)人 生來(lái)就固有的意志力不同，個(gè)性主導(dǎo)論強(qiáng)調(diào)的是行為受個(gè)體自我完善和自我實(shí)現(xiàn)的傾向影響 更多。但是，個(gè)性主導(dǎo)論在弱化環(huán)境因素的同時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了個(gè)體感受；而且不像環(huán)境主導(dǎo) 論利用嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)觀察論證，個(gè)性主導(dǎo)論更多地把關(guān)注重心放在了主觀感受方面，所以顯得 說(shuō)服力和影響力都有所不足。
4. 交互主導(dǎo)論
行為的交互主導(dǎo)論，是指行為產(chǎn)生是環(huán)境和人互相影響和互相作用的結(jié)果。交互主導(dǎo) 論的代表性人物是班杜拉 (Albert Bandura,1925-)。班杜拉的行為交互主導(dǎo)論有三個(gè)基本 的觀點(diǎn)： (1)環(huán)境是決定行為的潛在因素。(2)自我調(diào)節(jié)是行為的中介因素。(3)人和 環(huán)境交互決定了行為的發(fā)生和發(fā)展。班杜拉的交互主導(dǎo)論的核心是社會(huì)學(xué)習(xí)，他認(rèn)為，人對(duì) 動(dòng)機(jī)和行為的自我調(diào)節(jié)在一定程度上是通過(guò)內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)人自身的行為做出評(píng)估的反應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
具體體現(xiàn)在：個(gè)體的大多數(shù)行為是通過(guò) 模仿的社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程形成的(強(qiáng)調(diào)后天形成); 社會(huì)學(xué)習(xí)和模仿學(xué)習(xí)可借助于個(gè)體的主動(dòng)的自我 調(diào)節(jié)代替被動(dòng)的強(qiáng)化而獲得(強(qiáng)調(diào)不一定要有強(qiáng) 化);行為的形成是由環(huán)境、人和行為三種因素 的互相作用交互決定的(強(qiáng)調(diào)不是環(huán)境單獨(dú)決 定)(如圖2-1-3所示)。班杜拉認(rèn)為，人和環(huán)境 的交互作用以激活和維持行為可能主要通過(guò)3種途 徑：(1)通過(guò)觀察、教育和模仿別人的自我反應(yīng)而獲得評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。(2)環(huán)境為自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)提供誘因。(3)環(huán)境有選擇地激活或抑制自我 影響。
行為的交互主導(dǎo)論，實(shí)際上是從行為主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，大量吸取了認(rèn)知心理學(xué)的 研究成果，又接受了一定的人本主義思想而形成的，因此具有承前啟后的意義。它強(qiáng)調(diào)外部 的觀察學(xué)習(xí)和內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)是影響人類(lèi)行為的關(guān)鍵。這一觀點(diǎn)符合心理學(xué)發(fā)展，目前為多 數(shù)學(xué)者所認(rèn)同。但交互主導(dǎo)論畢竟主要脫胎于行為主義，因此受實(shí)證主義的限制，對(duì)人的自 我調(diào)節(jié)和認(rèn)知過(guò)程尚停留在比較粗淺的水平。另外，由于拋棄了環(huán)境主導(dǎo)論的因果關(guān)系，在 人、環(huán)境、行為三者交互關(guān)系中變成了不分輕重主次的循環(huán)關(guān)系。
四、 犯罪行為及其形成
前面我們討論的是人的一般行為，下面將討論犯罪行為 (criminal behavior)。 雖然犯 罪行為也是人的行為的一種類(lèi)型，具有人類(lèi)行為的普遍屬性，但犯罪行為畢竟不同于一般行 為，更不是人的正常行為。所以有必要對(duì)其概念和形成等進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的論述。
1. 犯罪行為的概念
不同的學(xué)科根據(jù)不同的角度，對(duì)犯罪行為有不同的界定。從法律或刑法學(xué)的角度來(lái)看， 犯罪行為是指犯罪行為人所實(shí)施的觸犯刑律的或應(yīng)受刑法處罰的各種行為的總稱(chēng)；社會(huì)學(xué) 的角度認(rèn)為，犯罪行為是指一切具有社會(huì)危害性的行為；而現(xiàn)代犯罪心理學(xué)則認(rèn)為，犯罪行 為是在一定的犯罪心理影響和支配下發(fā)生的，犯罪行為是犯罪心理的外部表現(xiàn)。從這些定義 可以看出，不同的角度對(duì)犯罪行為的關(guān)注點(diǎn)明顯不同，法律學(xué)角度關(guān)注的是犯罪行為的違法 性，社會(huì)學(xué)角度關(guān)注的是犯罪行為的危害性，心理學(xué)角度關(guān)注的是犯罪行為的心理性。
目前我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，上述三者的結(jié)合可能是犯罪行為的完整定義，即犯罪行為是 犯罪行為人在犯罪心理的支配下實(shí)施的具有社會(huì)危害性和觸犯法律的行為。值得注意的是， 該定義中“社會(huì)危害性”和“觸犯法律”是兩個(gè)并列的要素，它表明，社會(huì)危害性的行為適 用于全人類(lèi)如殺人、搶劫等；而觸犯法律的行為，則具有國(guó)家和地區(qū)的立法特點(diǎn)，如酗酒、 賭博等，在某些國(guó)家被法律明令禁止， 一旦違反則視為犯罪行為；而在并無(wú)明文規(guī)定的國(guó) 家，卻不能被視為犯罪行為。
雖然犯罪行為是受犯罪心理支配的，但卻是各有區(qū)別和各有特點(diǎn)，如犯罪心理具有內(nèi)隱 性、獨(dú)立性和預(yù)先性特點(diǎn)，而犯罪行為具有外顯性、依存性和延后性的特點(diǎn)；另外，犯罪行 為和犯罪心理又互相聯(lián)系和互為因果，如犯罪行為以犯罪心理的存在而發(fā)生，但犯罪心理又 會(huì)因犯罪行為的實(shí)施而得到鞏固和強(qiáng)化。
2. 犯罪行為的形成
長(zhǎng)期以來(lái)，犯罪行為的研究，尤其是對(duì)犯罪行為形成的原因的研究非常廣泛，不同的學(xué) 者從不同的角度都力圖構(gòu)建一種合理的犯罪形成的解釋。據(jù)文獻(xiàn)報(bào)道，目前世界上關(guān)于犯罪 原因的理論和學(xué)說(shuō)已達(dá)130多種。但遺憾的是，似乎沒(méi)有哪一種理論和學(xué)說(shuō)既能全面而合理 地解釋犯罪行為，又能獲得學(xué)界的普遍認(rèn)同。歸納起來(lái)，最有代表性是三大類(lèi)型的理論，即 生物學(xué)理論、心理學(xué)理論和社會(huì)學(xué)理論。
生物學(xué)理論認(rèn)為，生物因素是導(dǎo)致犯罪行為發(fā)生的主要原因，人們可以從人的形態(tài)特征 和生理特征方面尋找犯罪行為的起源。生物學(xué)理論的主要代表性學(xué)說(shuō)有： (1)遺傳說(shuō)。遺 傳說(shuō)利用人類(lèi)學(xué)、家族史、雙胞胎、染色體的研究成果，認(rèn)為犯罪是可以遺傳的，這學(xué)說(shuō)最 具代表性的人物是19世紀(jì)意大利醫(yī)生龍勃羅索 (Cesare Lombroso, 1836-1909) 的犯罪人類(lèi) 學(xué)，他提出并創(chuàng)立了臉部不對(duì)稱(chēng)、眼睛有缺陷等人體18項(xiàng)生理結(jié)構(gòu)特征者是罪犯指向的學(xué)說(shuō) 體系。 (2)體型說(shuō)。體型說(shuō)認(rèn)為人的體型與犯罪有密切關(guān)系，如健壯型者容易暴力犯罪， 瘦長(zhǎng)型者容易盜竊犯罪，障礙型者容易性犯罪等。(3)生化說(shuō)。生化說(shuō)認(rèn)為人體內(nèi)分泌激 素、維生素和某些物質(zhì)含量異常與犯罪有關(guān)，如男性激素含量高、維生素B,缺乏或低血鉀者 容易發(fā)生暴力犯罪等。 (4)腦損傷說(shuō)。腦損傷說(shuō)認(rèn)為腦的某些控制人的情感的區(qū)域一旦受 損，就會(huì)導(dǎo)致攻擊等暴力犯罪行為發(fā)生，如癲癇、腦電波紊亂等。
心理學(xué)理論認(rèn)為，犯罪心理是引導(dǎo)犯罪行為的主要來(lái)源，人們弄清楚了犯罪心理的形 成，也就找到了犯罪行為的根源。心理學(xué)理論的主要代表性學(xué)說(shuō)有： (1)本能說(shuō)。本能說(shuō) 是指犯罪心理來(lái)源于心理上的本能。例如，攻擊本能、性沖動(dòng)本能、利欲和權(quán)欲本能等，都 是犯罪心理產(chǎn)生的原動(dòng)力。(2)人格說(shuō)。人格說(shuō)是指人的犯罪是由心理和精神上的缺陷作 造成的。這種缺陷最具代表性的就是人格缺陷或稱(chēng)人格特質(zhì)，如反社會(huì)人格、人格障礙等。 (3)學(xué)習(xí)說(shuō)。學(xué)習(xí)說(shuō)認(rèn)為，犯罪心理和犯罪行為是通過(guò)后天學(xué)習(xí)得來(lái)的，學(xué)習(xí)的方式主要 包括與家庭成員、社交成員以及大眾媒體之間的觀察、模仿、溝通、暗示、強(qiáng)化等。
社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，犯罪是一種社會(huì)現(xiàn)象，犯罪行為的產(chǎn)生是人與社會(huì)之間不協(xié)調(diào)和不適 應(yīng)的結(jié)果。社會(huì)學(xué)理論的主要代表性學(xué)說(shuō)有： (1)失范說(shuō)。該理論認(rèn)為，犯罪行為是由于 人們難以通過(guò)合法手段獲得的社會(huì)地位和物質(zhì)財(cái)富而產(chǎn)生的緊張、挫折情緒所導(dǎo)致的，失范 是指手段與目標(biāo)之間的分離而缺少規(guī)范。(2)標(biāo)簽說(shuō)。標(biāo)簽說(shuō)認(rèn)為，人的犯罪，尤其是青 少年犯罪的主要原因是社會(huì)給他們公開(kāi)貼上了犯罪人的標(biāo)簽，反而刺激并促使其行為的惡性 轉(zhuǎn)化。(3)沖突說(shuō)。沖突說(shuō)認(rèn)為，犯罪是不同社會(huì)集團(tuán)和民族的不同文化和法律規(guī)范之間 沖突的表現(xiàn)形式。(4)亞文化說(shuō)。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，每個(gè)社會(huì)都存在相對(duì)于主流文化以外的亞文 化，而主流文化與亞文化在價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等方面的沖突，就會(huì)導(dǎo)致犯罪行為的發(fā)生。
不難看到，上述無(wú)論是理論還是學(xué)說(shuō)，都不可能單獨(dú)構(gòu)成犯罪行為的原因。因?yàn)榉缸镄?為人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，各自有完全不同的成長(zhǎng)環(huán)境和經(jīng)歷，所以造成其犯罪的原因不可 能是一致的。前已述及，人的行為是個(gè)體和環(huán)境交互作用的結(jié)果，犯罪行為其實(shí)也是如此。 目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同犯罪綜合動(dòng)因的觀點(diǎn)，即人之所以犯罪，是多種人體內(nèi)外因素綜合并互 為動(dòng)力作用的結(jié)果。
目前國(guó)內(nèi)外比較一致的觀點(diǎn)認(rèn)為，犯罪行為的產(chǎn)生主要有三大因素： (1)個(gè)體因素。 是指?jìng)€(gè)體主觀條件加上特殊的學(xué)校和家庭人際環(huán)境背景，長(zhǎng)期作用下，最終因人格異常、 行為模仿和挫折心理，走向了犯罪。(2)群體因素。是指在不良群體或有犯罪傾向的群體 中，狂熱沖動(dòng)的“集體意識(shí)”、“從眾和歸屬意識(shí)”和“責(zé)任擴(kuò)散意識(shí)”,往往會(huì)使個(gè)人失去理性分析的能力，為保持與群體大多數(shù)人相一致，容易發(fā)生某些在分散或孤立狀態(tài)下不 會(huì)發(fā)生的過(guò)激行為或反社會(huì)行為。(3)文化因素。是指長(zhǎng)期以一種文化作為自己的行為規(guī) 范，因而具有特定的態(tài)度、信念和價(jià)值觀。當(dāng)受到其他文化的沖擊和影響時(shí)，他們往往會(huì)堅(jiān) 持自己的行為方式，從而產(chǎn)生與其他文化規(guī)范相抵觸的犯罪行為。
1992年至2001年間，在我國(guó)江蘇、江西、安徽、廣東等地發(fā)生系列殺人搶劫案件，作案 人作案14起，殺死20人，殺傷7人，搶劫財(cái)物總價(jià)值達(dá)400余萬(wàn)元。作案人雷國(guó)民被捕后有一篇 "自白",也許能從一個(gè)側(cè)面反映個(gè)體因素、群體因素以及文化因素對(duì)人的犯罪行為形成的影響。
3. 攻擊行為及其形成
攻擊 (aggression)行為是指故意施加的機(jī)體性的傷害行為，包括心理上傷害。攻擊行 為在動(dòng)物和人類(lèi)中均會(huì)出現(xiàn)，如動(dòng)物出于繁衍的雄性間攻擊、出于保護(hù)的母性攻擊等。人類(lèi) 的攻擊行為不一定都是犯罪行為，攻擊行為成為犯罪行為需要具備有意傷害別人且不為社會(huì) 規(guī)范所許可的要件。攻擊行為的產(chǎn)生和形成，心理學(xué)上有多種解釋學(xué)說(shuō)，但最具代表性的是 三種學(xué)說(shuō)，即本能論、情境論和學(xué)習(xí)論。
(1)本能論。是指攻擊行為是先天就具有的行為。不少生物學(xué)家認(rèn)為，攻擊是動(dòng)物為 了確保物種繁衍的一種普遍的本能。是對(duì)生存威脅的適應(yīng)性反應(yīng)。根據(jù)一些學(xué)者的研究， 這種本能是緣于生物體內(nèi)特殊的神經(jīng)化學(xué)系統(tǒng)，也有人認(rèn)為是緣于神經(jīng)系統(tǒng)中自發(fā)產(chǎn)生的能 量，甚至有人提出下丘腦和邊緣系統(tǒng)存在某種攻擊的物質(zhì)成分。但現(xiàn)代遺傳學(xué)、生理學(xué)和病 理學(xué)等多方面的研究，始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)動(dòng)物和人類(lèi)具有先天攻擊本能的物質(zhì)證據(jù)。
不少心理學(xué) 家也同樣認(rèn)為，攻擊行為是人的內(nèi)驅(qū)力所固有的，弗洛伊德甚至認(rèn)為，人類(lèi)的攻擊行為是本 能的體現(xiàn)，是個(gè)體以社會(huì)不允許的方式表現(xiàn)自身的攻擊沖動(dòng)。應(yīng)該認(rèn)為，人和動(dòng)物確實(shí)存在一些本能的攻擊行為，但這攻擊行為僅限于保護(hù)自己等很小的范圍，多數(shù)的時(shí)候，人們的攻 擊行為由不同因素作用而臨時(shí)產(chǎn)生的、臨時(shí)選擇的，而且是帶有明顯動(dòng)機(jī)的。
(2)情境論。是指攻擊行為是外部環(huán)境刺激的表現(xiàn)，情境論的經(jīng)典模型就是挫折-憤 怒-攻擊理論。不少心理學(xué)家認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)自己的攻擊行為具有很強(qiáng)的控制能力，人類(lèi)是否 選擇攻擊行為是以一定的社會(huì)環(huán)境為條件的。攻擊行為主要來(lái)自“憤怒”的心理情緒，當(dāng)人 們獲取預(yù)期目標(biāo)受阻，即挫折產(chǎn)生時(shí)，人們往往會(huì)因憤怒而選擇攻擊行為來(lái)表示自己的不滿(mǎn) 情緒和消除挫折。但不少心理學(xué)研究表明，人們化解挫折的方式很多，攻擊行為僅僅是其中 之一，而非全部或者唯一。心理學(xué)家曾對(duì)人們憤怒時(shí)的行為反應(yīng)進(jìn)行了分析研究，發(fā)現(xiàn)有四 種反應(yīng)方式最常見(jiàn)，即直接的攻擊行為、間接的攻擊行為(如向他人訴說(shuō)詛咒等)、替代性 攻擊行為(如攻擊無(wú)生命的物體等)以及非攻擊性行為(如平靜活動(dòng)不當(dāng)回事等)
(3)學(xué)習(xí)論。是指攻擊行為主要來(lái)自社會(huì)學(xué)習(xí)，攻擊行為是習(xí)得的。學(xué)習(xí)論者認(rèn)為， 受攻擊和受挫折使人感到憤怒，但這憤怒情緒只是形成攻擊行為的一個(gè)重要因素。研究發(fā) 現(xiàn)，在憤怒引發(fā)的攻擊行為中，攻擊沖動(dòng)和實(shí)際攻擊的類(lèi)型和發(fā)生比例有較大的差異。例 如，發(fā)生直接攻擊行為的人群中，多數(shù)是口頭和象征性攻擊，少數(shù)是身體攻擊；攻擊沖動(dòng)和 實(shí)際攻擊的比例約3:1,意思是在具有攻擊沖動(dòng)的人群中，只有1/3的人發(fā)生了實(shí)際的攻擊。所以學(xué)習(xí)才是攻擊行為產(chǎn)生的主要決定因素。人們憤怒而不表現(xiàn)攻擊行為，其實(shí)就是 學(xué)習(xí)的結(jié)果；另一方面，通過(guò)模仿、強(qiáng)化等學(xué)習(xí)手段，人們不需要親身經(jīng)歷挫折或引發(fā)憤怒的情緒，但依然會(huì)做出攻擊行為。
國(guó)外不少社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，除了情境和學(xué)習(xí)的因素之外，還有不少于攻擊 行為密切相關(guān)的因素，包括氣溫作用、興奮轉(zhuǎn)移、攻擊線索、去個(gè)性化、酒精作用等。當(dāng)然，和情境與學(xué)習(xí)因素相比，這些因素顯然只是起一定的影響作用，而非 決定性的。(1)氣溫作用。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，暴力事件與溫度之間存在一定的線性關(guān)系。當(dāng)溫 度在38℃~41℃時(shí)，人們的暴力傾向增強(qiáng)，容易發(fā)生攻擊行為。心理學(xué)上有人把這歸結(jié)為， 氣溫升高容易使人煩躁，煩躁則容易生怒。而之所以在41℃以上時(shí)反而不再增加，則是與 因?yàn)闅鉁靥呷藗儾辉偻獬龌驕p少外出有關(guān)。 (2)興奮轉(zhuǎn)移。心理學(xué)研究表明，無(wú)關(guān)的興 奮刺激可能會(huì)轉(zhuǎn)移并強(qiáng)化已經(jīng)存在的情緒。有人做實(shí)驗(yàn)證明，被激怒者在額外大運(yùn)動(dòng)量鍛煉 之后，發(fā)生攻擊行為的頻率和程度較不鍛煉者明顯高。
因此有些學(xué)者認(rèn)為，噪音、暴力或淫 穢影視等，均可能會(huì)產(chǎn)生興奮轉(zhuǎn)移效應(yīng)，從而強(qiáng)化人們的攻擊行為。 (3)攻擊線索。有心 理學(xué)家提出，環(huán)境中與攻擊行為相關(guān)的一些線索會(huì)增強(qiáng)，甚至引發(fā)攻擊行為。常見(jiàn)的攻擊線 索如環(huán)境中的刀槍棍棒等，有人稱(chēng)之為“武器效應(yīng)”。
另外，常與死亡、邪惡等相聯(lián)系的黑 色，也常會(huì)成為攻擊行為的線索。有實(shí)驗(yàn)表明，穿黑色服裝的賽馬選手比其他選手具有更高 的攻擊性。 (4)去個(gè)性化。是指群體中的個(gè)體常會(huì)失去對(duì)自己行為的責(zé)任感，使自身自我 控制系統(tǒng)的作用減弱甚至喪失。當(dāng)人們?nèi)€(gè)性化后，可能變得更加富于攻擊性，甚至做出平 時(shí)獨(dú)處時(shí)根本不敢做或不敢表現(xiàn)的反社會(huì)行為。 (5)酒精作用。酒精一直以來(lái)被認(rèn)為是人 變得易于被激怒或者好斗，中國(guó)自古就有“酒壯慫人膽”的成語(yǔ)。但近年來(lái)的研究表明，酒 精使人變得富于攻擊性，并非酒精直接的生化刺激作用，而是酒精降低了人們對(duì)自身包括攻 擊行為在內(nèi)行為的控制能力。
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