在建筑界和文化界，不少人認(rèn)為風(fēng)水中有著樸素的科學(xué)道理，我們不能因?yàn)轱L(fēng)水中存在迷信巫術(shù)內(nèi)容就否定其科學(xué)性的一面。
探析風(fēng)水的淵源沿革，正如古代許多學(xué)者以及風(fēng)水家考證的那樣，最早的”卜宅之文”在商周之際或更早即已出現(xiàn)，見載中國(guó)最早文獻(xiàn)如(尚書》、(瞄經(jīng)》等若千篇章，都是有關(guān)古代先民選址和規(guī)劃經(jīng)營(yíng)城邑宮宅活動(dòng)的史實(shí)性記述。分析這些被歷代風(fēng)水家奉為風(fēng)水“經(jīng)旨”的史實(shí)記載，對(duì)照風(fēng)水理論及其實(shí)踐經(jīng)歷，則后者雖因歷經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展變革而趨于繁復(fù)紛雜，但其宗旨即基本追求，卻與前者一致，就是審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于天時(shí)、地利、人和諸吉皆備，達(dá)到天人合一的至善境界。
正是基于這一基本追求，在風(fēng)水理論及其實(shí)踐的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，積累了豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，也通過(guò)理論思維，融匯了古代科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)，以及宗教、民俗等方面的眾多智慧，最終形成內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強(qiáng)的獨(dú)特理論體系，集中而典型地代表和反映了中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境科學(xué)與藝術(shù)的歷史真知，非其他學(xué)術(shù)可以取代。這一理論體系，更以其世俗化，深深植根于古代社會(huì)的各個(gè)層面，因此實(shí)際上能對(duì)傳統(tǒng)建筑的選址、規(guī)劃布局和經(jīng)營(yíng)建設(shè)，起到指導(dǎo)作用，以至于上至京都、皇家宮苑、陵寢，一卜至山村、民舍、墳瑩，都曾統(tǒng)一在風(fēng)水觀念下，一氣呵出，與傳統(tǒng)的營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)互為表里，相輔為用，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化產(chǎn)生了普遍而探刻的影響，形成了迥別于其他各國(guó)建筑文化的鮮明特色，取得很高成就。
風(fēng)水理論及其實(shí)踐與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化結(jié)下不解之緣，首先在于風(fēng)水理論具有一定的科學(xué)性。比如微地形對(duì)小氣候及生態(tài)環(huán)境的影響，就極為風(fēng)水所重，概括成有利的選址模式，比喻為“穴”，如針灸中人體上的穴，一般是三面或四周山巒環(huán)護(hù)，地勢(shì)北高南低，背陰向陽(yáng)的內(nèi)斂型盆地或臺(tái)地;甚至人工經(jīng)營(yíng)的地形，也準(zhǔn)此模式。這種“穴”的典型模式，被認(rèn)為是“藏風(fēng)聚氣”、利十生態(tài)的最佳風(fēng)水格局，論謂:“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”;注云:“內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬(wàn)物;外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi);形象成于外，實(shí)相乘也?！睂?shí)際闡明了微地形、小氣候、生態(tài)和自然景觀的依從關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)，是完全科學(xué)的;如我國(guó)近幾十年來(lái)探索在熱帶種植橡膠樹，在海南、云南西雙版納等地所發(fā)現(xiàn)適宜橡膠樹生長(zhǎng)的微地形、小氣候特征，就正與風(fēng)水所謂“穴”的典型格局，在性質(zhì).上完全一致。而值得指出的是，這種發(fā)現(xiàn)，還是在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)失敗與成功的比較，經(jīng)過(guò)分析研究，才認(rèn)知的。如果風(fēng)水理論研究不被摒棄在現(xiàn)代科學(xué)研究大門之外，或許，這種探索過(guò)程將會(huì)大大縮短。
又如類似的實(shí)例，即地方病與水土、地形地貌及地質(zhì)構(gòu)成的關(guān)系。我國(guó)東北、西北、西南部分地區(qū)克山病、大骨節(jié)病多發(fā)，長(zhǎng)期未能發(fā)現(xiàn)其病因;最后轉(zhuǎn)而研究地理生態(tài)環(huán)境，發(fā)現(xiàn)雖在同一地區(qū)，因地形地貌及水土物理化學(xué)性質(zhì)上有差別，競(jìng)會(huì)有重病區(qū)、輕病區(qū)和非病區(qū)的明.顯不同。而把調(diào)查結(jié)果同傳統(tǒng)風(fēng)水理論比較，則可發(fā)現(xiàn)，如果按照風(fēng)水關(guān)于相土嘗水、地形地貌、水文地質(zhì)各方面選擇標(biāo)準(zhǔn)來(lái)權(quán)衡，其吉利者，恰恰在非病區(qū);而病區(qū)，尤其是重病區(qū)居住基地的水土環(huán)境條件，卻也正是風(fēng)水視為諸多不吉的地方。由此可見，風(fēng)水長(zhǎng)期為古人所倚重，是有些道理的。這方面的豐富經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，無(wú)疑也應(yīng)如對(duì)待傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)即中醫(yī)一樣，是應(yīng)當(dāng)加以認(rèn)真發(fā)掘整理和研究運(yùn)用的。
值得重視的是，由于風(fēng)水注重人與自然的有機(jī)聯(lián)系及交互感應(yīng)，因而注重人與自然種種關(guān)系的整體把握，即整體思維，雖然往往有失粗略，卻不乏天才直覺，很早就能引出堪與當(dāng)代諸如生物圈或生態(tài)學(xué)等綜合性、系統(tǒng)性科學(xué)的理論相契合的真知灼見。例如風(fēng)水之注重“水”、“風(fēng)”、“土”、“氣”，種種有關(guān)論述，以致其模式化的表達(dá)形式，同當(dāng)代科學(xué)注重地球生物圈中水循環(huán)、大氣循環(huán)、土壤巖石圈及動(dòng)物植被等生態(tài)關(guān)系，以及一些重要概念或理論的模式表達(dá)相比較，就往往表現(xiàn)出驚人的一致。像《日火下降氣上升圖》，就相當(dāng)?shù)湫?，所概括的水循環(huán)遙示在科學(xué)認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)上，并不稍遜子當(dāng)代生物圈或生態(tài)循環(huán)理論中的同類圖示。
風(fēng)水在科學(xué)上的價(jià)值，不僅涉及古代中國(guó)，而且惠及整個(gè)人類文明進(jìn)程。指南針的發(fā)展和磁偏角的發(fā)現(xiàn)，作為已有的研究業(yè)已得到清晰揭示，這一偉大的歷史貢獻(xiàn)，正是中國(guó)古代的風(fēng)水家，在他們體國(guó)經(jīng)野、辨方正位，即在建筑選址規(guī)劃及經(jīng)營(yíng)時(shí)，為選擇最佳方位，以臻天時(shí)地利人和的完善統(tǒng)一，在職業(yè)活動(dòng)中通過(guò)不懈地追求和探索而完成的。由此可見，風(fēng)水功不可沒。而且也是有很高價(jià)值的學(xué)間。事實(shí)上。已有的研究成果，正需要進(jìn)一步深人和完善，尤其需要對(duì)大量載錄了指南針發(fā)明應(yīng)用史料的傳世風(fēng)水著述，進(jìn)行嚴(yán)肅的考證研究。
風(fēng)水深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在對(duì)建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，還極為重視自然景觀的審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達(dá)到和諧有機(jī)的統(tǒng)一。在理論和實(shí)踐方面，表現(xiàn)出很強(qiáng)的美學(xué)性質(zhì)，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特色。實(shí)際上，和西方文化比較，發(fā)現(xiàn)自然美，研究自然美，在西方是遲至文藝復(fù)興之后的事;而在中國(guó)，由于農(nóng)業(yè)文明的早熟，自然美很早就被發(fā)現(xiàn)和重視。在古代文人那里，對(duì)山川自然的審美，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就發(fā)展成為“知者樂水，仁者樂山”，寄情山水的審美理想和藝術(shù)哲學(xué)，而風(fēng)水家自詡為“山水之士”。秉承這種文化傳統(tǒng)，并在其理論和實(shí)踐中應(yīng)用發(fā)揮，成為傳統(tǒng)美學(xué)與建筑實(shí)踐的中介，觀照山川白然美而巧加人‘、〔裁成，斌予中國(guó)傳統(tǒng)建筑及其整體環(huán)境以深遠(yuǎn)的美學(xué)氣質(zhì)。正因風(fēng)水的這一追求與古代文人雅士的審美情趣相為表里，而風(fēng)水更能以其嫻熟細(xì)膩的實(shí)際處理技巧，使對(duì)自然的審美觀照，得到細(xì)致人微的表現(xiàn)。因此，不少文人青睞風(fēng)水，甚至連大儒也推崇此道:“世有選擇之法，不能不用之”，也就并不是什么奇怪的事了。
在古代，風(fēng)水理論又被稱為“理義之術(shù)”，實(shí)際是因?yàn)轱L(fēng)水理論妥善反映了古代社會(huì)的倫理道德觀念，并在建筑實(shí)踐活動(dòng)中貫徹始終，能契合并滿足世俗觀念及現(xiàn)實(shí)生活的種種需要，這也是風(fēng)水理論及其實(shí)踐能長(zhǎng)期生存發(fā)展的某本原因。
風(fēng)水理論注重宅居，視宅為“陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌?！?。從當(dāng)代居住現(xiàn)象學(xué)的理論來(lái)看，前句概括了居住的自然屬性，即自然居住的定向與認(rèn)同，表現(xiàn)為風(fēng)水審辨自然環(huán)境的科學(xué)性與藝術(shù)性，已如前述;而后句即“人倫之軌?！?，則包含了社會(huì)居住定向一與認(rèn)同的意義。所謂定向，就是在自然或社會(huì)存在中確定自身的存在、自身的位置，獲得“存在的立足點(diǎn)”，亦即“住所”;所謂認(rèn)同，即人賦予環(huán)境以意義，人與環(huán)境相統(tǒng)一，人對(duì)環(huán)境有“歸所感”。漢代劉熙《釋名》論“宅”:“宅，擇也，擇吉處而營(yíng)之也?！逼洹皳瘛?、“吉，，就指有自然居住與社會(huì)居住的定向與認(rèn)同意義。風(fēng)水理論于此，論說(shuō)就更多也更明晰了，如謂:“人因宅而立，宅因人得存;人宅相扶，感通天地，故不可獨(dú)信命也”，等等，不必-一贅引。
重要的是，風(fēng)水理論有關(guān)社會(huì)居住定向的內(nèi)容，觀照“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)社會(huì)定向觀念，強(qiáng)調(diào)“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”的觀點(diǎn)。于是有宅居模式的普適性:“墳?zāi)勾◢彶⑼澱f(shuō)，上之軍國(guó)，次及州郡縣邑乃至山居，但人所處，皆其例焉”。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化最大特色之一，即各類建筑均表現(xiàn)出與宅居模式的同構(gòu)現(xiàn)象，固然可以從封建社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)形態(tài)中揭示原因所在，但在傳統(tǒng)建筑理論中得到反映，像風(fēng)水理論這樣明晰的闡釋，對(duì)直接揭示這一建筑文化現(xiàn)象的底蘊(yùn)，也是十分難能可貴的。
此外，傳統(tǒng)的社會(huì)定向觀念，強(qiáng)調(diào):“禮，序也”，“札別，卑尊有分，上下有等，謂之禮”，并視宅舍宮室為“禮之具也”。而風(fēng)水理論對(duì)此不無(wú)包含，以其論門庭、比屋、截路分房、穿宅之法、三要六事及造屋次第諸說(shuō)，具體而微地將社會(huì)居住秩序的禮制倫常觀念同建筑實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，因此形成了中國(guó)傳統(tǒng)民居以至宮廷內(nèi)苑濃郁的禮制倫理色彩。
有關(guān)社會(huì)居住的認(rèn)同，風(fēng)水理論觀照“非宅是卜，惟鄰而卜”的傳統(tǒng)觀，在宅居鄰里關(guān)系的處理上，也有續(xù)密細(xì)膩的考慮，既兼及宅居的私密性、識(shí)別性，也以“忌背眾”，以及“陽(yáng)宅外形”論諸如座向、門戶、墻垣、屋角、放水等種種細(xì)致講究，有效調(diào)節(jié)了居住聚落建筑空間環(huán)境的和諧性。這種社會(huì)認(rèn)同，也表現(xiàn)為社會(huì)性審美，“約定俗成謂之宜”，風(fēng)水理論強(qiáng)調(diào)“治宅極宜壯實(shí)”，“位次重疊，深遠(yuǎn)濃厚”，又講究“適形而止”，“充實(shí)”、‘，清凈”為美，還大量采用了為世俗觀念認(rèn)可和喜聞樂見的各種象征.、隱喻乃至禁忌的藝術(shù)形式，很多工匠民俗也融匯其中。這種社會(huì)認(rèn)同，實(shí)際上乃使風(fēng)水理論及其實(shí)踐，是在公眾參與的背景’F，得以創(chuàng)造出遍及中國(guó)城鄉(xiāng)，飽浸著鄉(xiāng)風(fēng)民俗，新鮮活潑、豐富多彩，并歷來(lái)為世人喜聞樂見的民居藝術(shù)，并以各種形式躋身于上層社會(huì)以至宮廷建筑之列，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中的重要內(nèi)容。
(摘自《關(guān)于風(fēng)水理論的探索與研究》一文)
提及“風(fēng)水”二字，人們往往把它和迷信聯(lián)到一塊兒。其實(shí)，占時(shí)人們對(duì)“風(fēng)水”的看法有迷信的一面，也有科學(xué)的一面。
古代的先哲在實(shí)踐中觀察到宇宙中的天文地理因素對(duì)生活在自然中的人類有著舉足輕重的影響。他們把天文稱為“堪”，把地理稱為“輿”，在實(shí)踐中逐步發(fā)展成為一門“堪輿學(xué)”。他們認(rèn)為，宇宙中的氣能“遇風(fēng)則散，遇水則界”。氣來(lái)到地球與自然環(huán)境相互作用，就會(huì)出現(xiàn)“吉”、“兇”之兆，那種能沮擋風(fēng)的環(huán)形山，能攔截氣的彎形水流，便是好的環(huán)境，也是人們常說(shuō)的“風(fēng)水寶地”。氣所形成的一種氣場(chǎng)的自然現(xiàn)象，不僅影響到人們居住的周圍環(huán)境，也會(huì)對(duì)人的健康發(fā)生影響。因而，古人很看重陰陽(yáng)宅的“風(fēng)水”。一般陰宅指墳地，陽(yáng)宅指住宅。人的住宅無(wú)論寬敞豪華或狹小簡(jiǎn)陋，其兇吉與地理環(huán)境休戚相關(guān)。如“供屋對(duì)門，癰癤長(zhǎng)存?！边@是環(huán)境衛(wèi)生對(duì)人體的影響。試想，住宅對(duì)著堆滿糞便垃圾的場(chǎng)所，處在奧氣熏人，攀生蚊蠅的環(huán)境中，難免要得皮膚病及其他疾患。在風(fēng)水術(shù)中還有，“凡宅居滋潤(rùn)光澤陽(yáng)氣者吉，干燥無(wú)潤(rùn)澤者兇?！弊∈乙辛己玫牟晒夂瓦m宜的溫濕度，空氣流通新鮮，這種環(huán)境對(duì)人體健康有利，不是吉嗎?反之，無(wú)陽(yáng)光照射的室內(nèi)，濕度過(guò)大或過(guò)于干燥，勢(shì)必影響健康，那就是兇了。可見，古代的風(fēng)水術(shù)中看重陽(yáng)光、空氣、水分這人類生存的三大要素還是可取的。
隨著現(xiàn)代化工業(yè)的發(fā)展，城市中人口密度的增加，林立的高樓大廈拔地而起，在人與建筑、人與綠地、樓與樓、樓與綠地的間距，以及使用的建筑材料等，也有一個(gè)“風(fēng)水”方面的間題。據(jù)世界.衛(wèi)生組織報(bào)告，新建和整修的大樓建筑，在里面的工作人員有30%發(fā)生大樓病癥。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，建筑材料新產(chǎn)品達(dá)數(shù)百種之多，如石料、塑料、合成物、人造紡織品以及新混凝土配方等，用于建筑、室內(nèi)裝修后會(huì)釋放出氛、氨、甲醛等污染物，加上樓內(nèi)空氣不流通，微生物在衛(wèi)生間等潮濕環(huán)境中繁殖，使空氣變得污濁，引發(fā)大樓病癥。
城市是以自然環(huán)境為依托形成的人工生態(tài)系統(tǒng)。這里更要重視“風(fēng)水”這一地理環(huán)境因素，創(chuàng)造優(yōu)美宜人的生活環(huán)境，將生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)用到工農(nóng)業(yè)中去。建設(shè)花園式的城市，注重綠化、生態(tài)林業(yè)和生態(tài)園林，不同植物群落產(chǎn)生的互補(bǔ)，起到凈化城市環(huán)境和調(diào)節(jié)小氣候的作用。各種植被以它們的質(zhì)感，色彩和形體的變幻，不僅增添了城市的環(huán)境美，而且有益于人們的心身健康。
研究“風(fēng)水”，涎生了一門新的學(xué)科—環(huán)境地理學(xué)，它以科學(xué)知識(shí)來(lái)指導(dǎo)人們的衣食住行，使生態(tài)文化景觀充滿詩(shī)情畫意，讓人們生活得更健康更美好。
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