二代嗣師張衡，字靈真，有長(zhǎng)才，詔征黃門(mén)侍郎不就。張道陵羽化前，為了使其創(chuàng)立之教代代相傳，仿效帝王傳承之制，授印劍符錄于衡，并戒之曰：“呈遇太上，親傳至道。此文總領(lǐng)三五步罡正一樞要，世世一子紹吾之緒，非吾家宗親子孫不傳?！睆埡饫^承父志后，居陽(yáng)平山，以經(jīng)錄授弟子，彰正一之道，為人治病，臨終前他告誡兒子張魯說(shuō)：“汝祖以天地為心，生靈為念，周行天下，為民除害，建立大教，嗣我教者，非誠(chéng)無(wú)以得道，非敬無(wú)以立德，非忠無(wú)以事君，非孝無(wú)以事親，爾須遵守成訓(xùn)，勿違背之?！眹诹T而羽化，印劍經(jīng)錄又傳于魯。
張陵祖孫三人為五斗米道的前三代領(lǐng)袖，后人合稱(chēng)為“三張”。張陵為第一代天師，又稱(chēng)祖天師；張衡為嗣師，張魯為系師。
張魯字公祺，少膺祖訓(xùn)，以道術(shù)教人，受益者眾。益州牧劉焉任命魯為督義司馬，令他與別部司馬張修率兵襲擊漢中太守蘇固。魯用計(jì)暗害張修，吞并了張修的部眾。劉焉死后，其子劉璋繼任，因張魯不甚聽(tīng)話(huà)，劉璋盡殺魯母家室，激起張魯叛變。張魯據(jù)漢中，以五斗米道教民，建立政權(quán)，被漢帝封為鎮(zhèn)民中郎將，領(lǐng)漢寧太守，割據(jù)一方。他是東漢時(shí)一代有影響的道教教主，稱(chēng)“師君”。他集天師與君主于一身，從陜西到四川，建立起具有宗教、政治與軍事統(tǒng)治權(quán)的宗教王國(guó)，建立了政教合一的體制，雄踞巴蜀近30年。
幾乎在這同時(shí)，由張角兄弟創(chuàng)立的太平道在華北興起，十余年間吸收信徒數(shù)十萬(wàn)之眾，結(jié)連郡國(guó)，華北方圓八洲之內(nèi)無(wú)不信從。公元184年，張角發(fā)動(dòng)黃巾起義。他們頭帶黃巾，呼叫“蒼天（東漢王朝）已死，黃天（新政權(quán)）當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的口號(hào)，宣傳革命的正義性、必然性，旬月之間天下震動(dòng)，動(dòng)搖了東漢王朝的統(tǒng)治。不久，起義失敗，起義軍遭到殘酷鎮(zhèn)壓，太平道也受到沉重打擊，大批骨干和道徒慘遭殺戮，從此無(wú)法公開(kāi)活動(dòng)，趨于銷(xiāo)聲匿跡狀態(tài)。但是太平道的教義和影響并沒(méi)有消失，它們改頭換面流傳了下來(lái)，匯入了道教的總洪流中，成為合體。天師道沒(méi)有受到打擊，仍保持了它的地位。
張魯政權(quán)在漢末全國(guó)混戰(zhàn)的形勢(shì)中，能保持一方社會(huì)安定和生產(chǎn)發(fā)展，是與他采取的獨(dú)特措施分不開(kāi)的。他規(guī)定初入道者名“鬼卒”，信仰堅(jiān)定經(jīng)過(guò)考驗(yàn)者號(hào)“祭酒”。祭酒各領(lǐng)部眾，他既是宗教骨干，又是行政官吏，不再另設(shè)官員。這就精簡(jiǎn)了編制，減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)。他們組織群眾，練武種田，實(shí)行勞武結(jié)合；他又設(shè)義舍，置義米肉懸于義舍，行路者量腹取之，人民皆樂(lè)為之治。五斗米道在各地設(shè)有道場(chǎng)，為宗教和行政中心，稱(chēng)為治。當(dāng)時(shí)有二十四治，居于首位的是陽(yáng)平治，為五斗米道的總部，所以天師印刻的也是“陽(yáng)平治都功印”。
漢末，志在統(tǒng)一中國(guó)的曹操聞張魯勢(shì)盛，發(fā)精兵十萬(wàn)于建安20年（公元215年）征討張魯。張魯因強(qiáng)敵壓鎮(zhèn)，計(jì)劃向巴中退卻，但不準(zhǔn)部下燒毀寶貨倉(cāng)庫(kù)，以全部留給曹操接收。曹操對(duì)此大為贊賞，拜魯為鎮(zhèn)南將軍，待以客禮，封閬中侯，邑萬(wàn)戶(hù)。其五子均列為侯，曹操還娶張魯之女為兒媳。
然而曹操鑒于黃巾之亂，恐張魯勢(shì)大難御，遂遷漢中數(shù)萬(wàn)戶(hù)鎮(zhèn)京城（長(zhǎng)安），五斗米道亦北遷魏地，張魯勢(shì)力被大大削弱。之后，中國(guó)一下子跌入五胡十六國(guó)的戰(zhàn)亂時(shí)期，晉政權(quán)移往江南重建王朝，教徒紛紛追隨晉朝南下，他感到巴蜀、魏北繼續(xù)發(fā)展已不可能，必須以此為契機(jī)向江南擴(kuò)展。于是他以印劍授予其子張盛，說(shuō)：“大江之東云錦山，亦名龍虎山，祖師正一元壇在焉，汝可以印、劍、經(jīng)錄，往往其地，永宣祖教，以傳于世?！睎|漢獻(xiàn)帝建安年間，張盛奉命攜經(jīng)錄自漢中遷回龍虎山，修治祖天師元壇故址，每歲以三元日登壇傳教，從學(xué)千余人，是為龍虎宗。此后嗣傳六十三代，香火不絕，中國(guó)道教活動(dòng)遂由巴蜀轉(zhuǎn)移到江南地帶，龍虎山成了全國(guó)天師道中心。
葛、寇、陸、陶對(duì)道教的整頓改造
（承上頁(yè)）由于原始道教具有反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的傳統(tǒng)，流傳廣泛，無(wú)法禁絕，很難使統(tǒng)治階級(jí)放心，而道教得不到封建王朝的支持也很難發(fā)展，因此一些出身于貴族的宗教家便起而對(duì)原始道教進(jìn)行改造。葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景就是其中著名的代表。
葛洪，字稚川，號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)句容人。13歲喪父，家境貧寒，自幼好學(xué)，砍柴買(mǎi)筆，博覽經(jīng)史百家近萬(wàn)卷。20余歲決心立一家之言，開(kāi)始著作《抱樸子內(nèi)外篇》。這是道教史上一部具有完整理論體系和多種方術(shù)的巨著，精意味著玄頤，析理入微，為道教理論的系統(tǒng)化作出了貢獻(xiàn)。他棄官求道，遁跡山林，后人羅浮山，采藥行醫(yī)，著書(shū)闡道，是我國(guó)卓越的道教理論家、偉大的醫(yī)學(xué)家和煉丹術(shù)家。在方術(shù)中，他以金丹為主，包容兼畜，開(kāi)辟了古代化學(xué)定量研究的先導(dǎo)。他堅(jiān)持預(yù)防為主的醫(yī)學(xué)思想，對(duì)癥狀學(xué)和治療學(xué)都作出偉大貢獻(xiàn)。他用水銀治皮膚病，他醫(yī)治狂犬病，他對(duì)羌蟲(chóng)病和疥蟲(chóng)的發(fā)現(xiàn)，都比國(guó)際先例早500-1500年。
原始道教主要是以符水為治病，通過(guò)祈褥、悔過(guò)為人求福，具有救世度人的利他性和群眾性。葛洪繼承神仙家的傳統(tǒng)，反復(fù)論證神仙實(shí)有，提倡通過(guò)金丹等術(shù)修煉成仙，將原始道教從教世度人再度引導(dǎo)到個(gè)人度世成仙，一方面旨在消除農(nóng)民的反抗性，另一方面也滿(mǎn)足了統(tǒng)治階級(jí)自秦皇漢武以來(lái)的長(zhǎng)生幻想。為了適應(yīng)封建統(tǒng)治者需要，他提出，道教徒應(yīng)以忠孝仁義為本；修煉上主張煉丹藥，延年長(zhǎng)生，使貴族道教更加符合維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的需要。葛洪可算集神仙思想之大成，第一個(gè)將道教教學(xué)系統(tǒng)化。
寇謙之，北魏道士，字輔真，北京人。謙之早好仙道，有絕俗之心，曾到華山、嵩山修道。據(jù)稱(chēng)，神瑞二年（公元415年），太上老君降臨嵩山，授謙之天師之經(jīng)，賜《云中音誦新科之誡》20卷，令謙之整頓道教。謙之遂能辟谷，氣盛體輕，弟子皆得其術(shù)。公元423年，老君玄孫授謙之《天中三真太文錄》，使其能劾召百神，又授《錄圖真經(jīng)》60余卷。謙之將經(jīng)書(shū)獻(xiàn)給魏世祖，世祖親至道壇受符錄，后人遂稱(chēng)為北天師道。他為北天師道的設(shè)治、署職、授錄、煉法、上章制定了重要規(guī)范，他主張以清虛為主旨，通過(guò)養(yǎng)生修煉達(dá)到長(zhǎng)生不老。他重視符錄、齋戒沐浴、煉煉金丹，依靠皇帝發(fā)動(dòng)了一次滅佛運(yùn)動(dòng)，從而為發(fā)展北天師道取得了巨大成功。
寇謙之得到北魏朝廷寵信后，又創(chuàng)立了一套佐國(guó)佑民的道教理論，認(rèn)為“于君不可不忠”，“不得叛逆君主，謀害國(guó)家”，人們“勿怨貧苦”、“勿以貧賤求富貴”。他還制訂出一套壇位禮拜、齋醮科儀，北天師道遂成為北朝的官方道教。
陸修靜（406-477年），金陵道士，字元德，吳興人。魏晉以后，天師道團(tuán)渙散，祭酒制度廢弛，身無(wú)戒律，不順教令，越科破禁，輕道賤法，早期天師道至此已渙散雜亂，如不重整道聲，道教將瀕于崩潰。正在這時(shí)，陸修靜擔(dān)當(dāng)起整頓大任。宋文帝在宮中召見(jiàn)他，明帝以禮敦請(qǐng)他，并在北郊天印山筑崇虛館，供修靜居住。他在那里大力發(fā)展道教，宣講教理，名震朝野。他首先整頓道教組織，健全道教管理制度，完善道教教理教義，并奉敕廣收道經(jīng)，加以整頓甄別，集經(jīng)戒、方藥、符圖等1228卷于一身，奠定了《道藏》的初步基礎(chǔ)，成為最早的一部《道藏》書(shū)目。陸修靜“祖述一張，弘衍二葛”，繼承張道陵、張衡、張魯?shù)奈宥访椎澜塘x，發(fā)展葛玄、葛洪道教理論，整理醫(yī)典，他既是原始道教的改造者，也是兩晉貴族道教名學(xué)派的綜合者。他制訂出新的道教齋醮儀式，使南天師道“俯仰有節(jié)，進(jìn)退有度”，完善了道教科儀，為道教教理、科儀的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。為此，南天師道由原始的民間道團(tuán)向更加完備成熟的官方道教發(fā)展。
陶弘景（456-536年），江蘇南京人，是一位博學(xué)多才的士族文人，是南朝道教改革的集大成者。道教上清派派義與方術(shù)的發(fā)展成熟，茅山上清道團(tuán)的成立，都與他有著密切關(guān)系。
弘景四五歲便好書(shū)，九歲好寫(xiě)作，年少侍讀，上表辭官，隱居茅山，建館修道，喜愛(ài)松風(fēng)，性好著述，著作達(dá)200余卷，撰寫(xiě)了《真誥》、《登真秘訣》、《養(yǎng)性延命錄》等重要著作，并造渾天儀。梁武帝邀弘景出山參政，他畫(huà)二牛：一頭散放于水草之間，另一頭戴金籠頭，被人用繩子牽著，用鞭子趕著。武帝知其不愿下山，于是朝中大事，無(wú)不派人入山咨詢(xún)，故有“山中宰相”之稱(chēng)。
陶弘景所撰《真靈位業(yè)圖》將神仙分為七級(jí)，每級(jí)都有一位主神位于中央，將元始天尊作為最高尊神，并廣泛吸收名教派尊奉的神仙，組成一個(gè)龐大完善的神系，表明他主張儒釋道三教合流，也表明他是按照統(tǒng)治階級(jí)的需要改造道教的。他促進(jìn)了道教理論的統(tǒng)一和系統(tǒng)化，到他為止，民間道教改造業(yè)已完成。
陶弘景在科學(xué)和藝術(shù)方面也作出了卓越貢獻(xiàn)。他撰寫(xiě)了《本草經(jīng)集注》，在古代中醫(yī)學(xué)理論方面有重大突破，在天文學(xué)上出做出了成績(jī)。他重視自然地理和經(jīng)濟(jì)地理，留下了許多煉刀、鑄劍、煉丹的著作。他的書(shū)畫(huà)別具一格，卓然成家，對(duì)于軍事兵法也有研究。
在葛、寇、陸、陶對(duì)民間原始道教進(jìn)行整頓改造、官方道教日見(jiàn)興盛大的同時(shí)，龍虎山中的天師道也提出了“忠孝和佐國(guó)佑民”的宗旨，主張“誠(chéng)、敬、忠、孝”才能成為一名真正的教徒，從而獲得了歷代帝王的封賜并世襲下來(lái)。
二代嗣師張衡，字靈真，有長(zhǎng)才，詔征黃門(mén)侍郎不就。張道陵羽化前，為了使其創(chuàng)立之教代代相傳，仿效帝王傳承之制，授印劍符錄于衡，并戒之曰：“呈遇太上，親傳至道。此文總領(lǐng)三五步罡正一樞要，世世一子紹吾之緒，非吾家宗親子孫不傳?！睆埡饫^承父志后，居陽(yáng)平山，以經(jīng)錄授弟子，彰正一之道，為人治病，臨終前他告誡兒子張魯說(shuō)：“汝祖以天地為心，生靈為念，周行天下，為民除害，建立大教，嗣我教者，非誠(chéng)無(wú)以得道，非敬無(wú)以立德，非忠無(wú)以事君，非孝無(wú)以事親，爾須遵守成訓(xùn)，勿違背之?！眹诹T而羽化，印劍經(jīng)錄又傳于魯。
張陵祖孫三人為五斗米道的前三代領(lǐng)袖，后人合稱(chēng)為“三張”。張陵為第一代天師，又稱(chēng)祖天師；張衡為嗣師，張魯為系師。
張魯字公祺，少膺祖訓(xùn)，以道術(shù)教人，受益者眾。益州牧劉焉任命魯為督義司馬，令他與別部司馬張修率兵襲擊漢中太守蘇固。魯用計(jì)暗害張修，吞并了張修的部眾。劉焉死后，其子劉璋繼任，因張魯不甚聽(tīng)話(huà)，劉璋盡殺魯母家室，激起張魯叛變。張魯據(jù)漢中，以五斗米道教民，建立政權(quán)，被漢帝封為鎮(zhèn)民中郎將，領(lǐng)漢寧太守，割據(jù)一方。他是東漢時(shí)一代有影響的道教教主，稱(chēng)“師君”。他集天師與君主于一身，從陜西到四川，建立起具有宗教、政治與軍事統(tǒng)治權(quán)的宗教王國(guó)，建立了政教合一的體制，雄踞巴蜀近30年。
幾乎在這同時(shí)，由張角兄弟創(chuàng)立的太平道在華北興起，十余年間吸收信徒數(shù)十萬(wàn)之眾，結(jié)連郡國(guó)，華北方圓八洲之內(nèi)無(wú)不信從。公元184年，張角發(fā)動(dòng)黃巾起義。他們頭帶黃巾，呼叫“蒼天（東漢王朝）已死，黃天（新政權(quán)）當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的口號(hào)，宣傳革命的正義性、必然性，旬月之間天下震動(dòng)，動(dòng)搖了東漢王朝的統(tǒng)治。不久，起義失敗，起義軍遭到殘酷鎮(zhèn)壓，太平道也受到沉重打擊，大批骨干和道徒慘遭殺戮，從此無(wú)法公開(kāi)活動(dòng)，趨于銷(xiāo)聲匿跡狀態(tài)。但是太平道的教義和影響并沒(méi)有消失，它們改頭換面流傳了下來(lái)，匯入了道教的總洪流中，成為合體。天師道沒(méi)有受到打擊，仍保持了它的地位。
張魯政權(quán)在漢末全國(guó)混戰(zhàn)的形勢(shì)中，能保持一方社會(huì)安定和生產(chǎn)發(fā)展，是與他采取的獨(dú)特措施分不開(kāi)的。他規(guī)定初入道者名“鬼卒”，信仰堅(jiān)定經(jīng)過(guò)考驗(yàn)者號(hào)“祭酒”。祭酒各領(lǐng)部眾，他既是宗教骨干，又是行政官吏，不再另設(shè)官員。這就精簡(jiǎn)了編制，減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)。他們組織群眾，練武種田，實(shí)行勞武結(jié)合；他又設(shè)義舍，置義米肉懸于義舍，行路者量腹取之，人民皆樂(lè)為之治。五斗米道在各地設(shè)有道場(chǎng)，為宗教和行政中心，稱(chēng)為治。當(dāng)時(shí)有二十四治，居于首位的是陽(yáng)平治，為五斗米道的總部，所以天師印刻的也是“陽(yáng)平治都功印”。
漢末，志在統(tǒng)一中國(guó)的曹操聞張魯勢(shì)盛，發(fā)精兵十萬(wàn)于建安20年（公元215年）征討張魯。張魯因強(qiáng)敵壓鎮(zhèn)，計(jì)劃向巴中退卻，但不準(zhǔn)部下燒毀寶貨倉(cāng)庫(kù)，以全部留給曹操接收。曹操對(duì)此大為贊賞，拜魯為鎮(zhèn)南將軍，待以客禮，封閬中侯，邑萬(wàn)戶(hù)。其五子均列為侯，曹操還娶張魯之女為兒媳。
然而曹操鑒于黃巾之亂，恐張魯勢(shì)大難御，遂遷漢中數(shù)萬(wàn)戶(hù)鎮(zhèn)京城（長(zhǎng)安），五斗米道亦北遷魏地，張魯勢(shì)力被大大削弱。之后，中國(guó)一下子跌入五胡十六國(guó)的戰(zhàn)亂時(shí)期，晉政權(quán)移往江南重建王朝，教徒紛紛追隨晉朝南下，他感到巴蜀、魏北繼續(xù)發(fā)展已不可能，必須以此為契機(jī)向江南擴(kuò)展。于是他以印劍授予其子張盛，說(shuō)：“大江之東云錦山，亦名龍虎山，祖師正一元壇在焉，汝可以印、劍、經(jīng)錄，往往其地，永宣祖教，以傳于世?！睎|漢獻(xiàn)帝建安年間，張盛奉命攜經(jīng)錄自漢中遷回龍虎山，修治祖天師元壇故址，每歲以三元日登壇傳教，從學(xué)千余人，是為龍虎宗。此后嗣傳六十三代，香火不絕，中國(guó)道教活動(dòng)遂由巴蜀轉(zhuǎn)移到江南地帶，龍虎山成了全國(guó)天師道中心。
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