讀書的目的到底是什么？宋代大儒張載經(jīng)過大半生的思索提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這就是著名“橫渠四句”，后世廣為流傳，激勵(lì)了一代又一代追求高遠(yuǎn)的學(xué)子。其中最有氣魄而又最難理解的是“為天地立心”，從古到今，許多哲人踴躍探索這句話的意涵，留下了極為豐富的論述。不僅成為讀書人追求的終極使命，也是養(yǎng)心的最高境界。
儒家激勵(lì)讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯。從物質(zhì)上豐衣足食，精神上倫理政教，使百姓安身立命。替歷代圣賢留下的智慧絕學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，教化萬民。給千秋萬代開創(chuàng)永久太平的偉大基業(yè)。這才是讀書人的畢生追求。當(dāng)以天下為公，為天地立心為使命時(shí)，自然會(huì)有一身浩然正氣，精氣神充足。
““天地之心”最早見于周易《復(fù)》卦彖辭，曰：“復(fù)，其見天地之心乎？”此處的“天地之心”是指天地間萬事萬物陰陽消長的規(guī)律性?！抖Y記》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲，被色而生者也?！碧臁⒌?、人是一個(gè)有機(jī)的整體，人在天地之間，是能知能覺者，所以被稱為“天地之心”。這是對人在宇宙之間地位的肯定，是對人的主體性的高度自覺。天地本無“心”，但人有“心”。因?yàn)椤比恕蹦颂斓刂?，所以“人心”體現(xiàn)了“天地之心”。
“天無心，心都在人之心。”人把自身的價(jià)值觀念投射到天地之間，與天地合而為一。張載繼承和發(fā)展了儒家“仁民愛物”的觀念，將仁愛的對象推及萬物，提升了儒家“仁愛”價(jià)值觀念的內(nèi)涵和境界。所謂的“為天地立心”，就是為人類社會(huì)建立“以仁為核心”的價(jià)值體系。在張載看來，“立心”也就是“立天理”之心，因?yàn)樘炖怼澳苁固煜聬偳彝ā?，從而使“天下”（社?huì)）必然會(huì)普遍接受仁義之理等道德價(jià)值。
人一定要有仁愛心，愛則升陽，氣血通暢，身心愉悅，能量充盈。而這種充盈，來自無我的心境，寵辱不驚，得之坦然，失之淡然。內(nèi)心一旦平靜，外界便鴉雀無聲，除了你自己，沒有人能真正打擾你的心。人只要心境放得足夠大，人生就沒有煩惱、絕境。
人為天地所立的心就叫做“道心”，也就是孔子說的“志于道”。中華文明是高揚(yáng)以人為主體性的文明，認(rèn)為天與人是可以互相感應(yīng)的。明朝大儒歸有光曰“人之于天，其精氣相感，捷若影響”，他認(rèn)為人要有為天地立心的高尚使命，人的道德觀念與道德實(shí)踐都有一個(gè)外在的檢驗(yàn)對象，這就是天，天可以用福與禍響應(yīng)人的善與惡，人為天地立心，便是要求人持之以恒修煉道德，心存善念，廣行善舉，使正氣充盈于天地之間，勿使天賦予人的道德準(zhǔn)則沉淪。
在一個(gè)沒有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但沒有人了解，沒有人賞識(shí)，如同寂靜的長夜，毫無生機(jī)。地球上的山河大地是自然的產(chǎn)物，歷史文化則是人的創(chuàng)造。人在創(chuàng)造歷史文化的時(shí)候，也就為天地'立心’了。天地是客觀的天地，它的天性是天真、自然，它只能被人認(rèn)知，由人賦予意義，這一過程就是“為天地立心”。
人們對“為天地立心”這句話的各種理解，不僅反映了這句話本身具有強(qiáng)烈的感召力量與廣闊的解釋空間，更折射出不同時(shí)代的人對自我與社會(huì)的期許。也只有人才能“為天地立心”，人之所以為人，人之所以迥異于鳥獸蟲魚，正在于人有道德感。因此，今人不必將“為天地立心”視為圣人之事，與自己無關(guān)，而可將“為天地立心”視為自己修心立德守仁的動(dòng)力。
天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。天地以萬物為心，人心以惻隱為本。天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出這樣一個(gè)大千世界。所以是「無心」而「成化」。無心而有心（以萬物為心），這是人對天地生生之德的親切理會(huì)，通過人的理解感悟，天地生化萬物的心便顯立了。張載的“為天地立心”，實(shí)際上就是立志。
立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。天地是沒有心的，人為萬物之靈，靈就靈在人有心人有思維，人有心，為天地立心就是把人的思維能力發(fā)展到最高限度，使天地間的規(guī)律得到最高理解，也就天人合一，是養(yǎng)心的最高境界。
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