【原文】有子曰：信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
【譯文】有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的不脫離自己的親人，這樣才是可以效法的?！?/i>
一
本節(jié)主要談及儒家思想關(guān)于為人處世的基本態(tài)度。
孔子弟子有子認(rèn)為：“信”和“恭”非常重要，只不過都必須符合周禮的標(biāo)準(zhǔn)。
換言之，只有合乎禮的話才能講，也只有合乎禮的事才能做，這樣才是為人處世的正確態(tài)度。
二
上面所講的為人處世態(tài)度在當(dāng)今社會依然有借鑒意義。
首先，“信用”二字在任何時候尤為關(guān)鍵，只不過不能盲目。
《莊子.盜跖》中講到這么一個故事：“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死?！?/span>
尾生此人很是信守承諾，可我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)嗎？要堅決地說NO。
如此愚癡行為，我們一笑而過，卻理應(yīng)深思。
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現(xiàn)實(shí)生活中，不乏有人被冠以“說話算話”的高帽子，被逼著做些不講道義的事情：
“哥們，咱們可是之前商量好了，明晚搶劫的，可別忘了呀！”
面對此種情形，你是去，還是不去？
一則“去”，如此齷齪行徑竟然跟著摻和，終究落得“一世罵名”；
二則“不去”，看似得罪了所謂的“兄弟”，卻是成全了大義，如此做法，值得效仿。
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《孟子.離婁下》中也曾有言：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
現(xiàn)實(shí)生活中，如果你在特定的情況下，被逼著做一些違背意愿的事情，事后你也并未履行當(dāng)時所謂的承諾，這種做法是可取的。
比如：你被威脅著簽署轉(zhuǎn)讓協(xié)議，或是被逼著打欠條等等。
現(xiàn)代法律比方《合同法》就有明確規(guī)定：“如果合同明顯有失公允，屬無效合同。”這也是典型的“信近于義”的靈活運(yùn)用。
其次，“恭敬”二字意味著謙卑而尊人，因此必須要符合“禮”，否則適得其反，只能落得個“辱人自辱”的結(jié)局。
我們都知道有些諂媚之人尤其喜愛拍領(lǐng)導(dǎo)馬屁，只是一不小心拍到馬蹄子上了，可謂自取其辱了。
比方說：這個領(lǐng)導(dǎo)明明不通文墨，你卻非得稱贊他“才高八斗”、“學(xué)富五車”，這不明擺著反諷罵人嘛，如此不符合“禮”的話說出口，自己也反遭其辱。
再比方說：作為老師，原本應(yīng)當(dāng)受到學(xué)生尊重，可你偏偏對學(xué)生甚是恭敬，每每上講臺鞠個躬，卻在課堂教學(xué)過程中任由學(xué)生翹著二郎腿，交頭接耳，竊竊私語。這不是本末倒置嘛！如此不合禮制，必然會遭到不必要的恥辱。
因此，待人接物方面，我們在態(tài)度上要謙虛恭敬，行為上卻必須符合禮儀規(guī)范，如此才能夠尊人而不卑己。
最后，我們不失親近姻親血緣關(guān)系，如此才可以效法。
換言之，如果一個人“眾叛親離”，連最親近之人都不愿相幫，如此便無藥可救了。
李零在《喪家狗---我讀<論語>》一書中對此句注解：
“'因’，讀為姻。古代社會，最重血緣關(guān)系，血緣關(guān)系就是'宗’。其次是婚姻關(guān)系，婚姻關(guān)系就是'因’。前者也叫內(nèi)親、內(nèi)宗，后者也叫外親、外宗?？鬃拥囊馑际牵牙?、舅舅家，雖然比不上爺爺家，但如果不失親近，也等于宗”。
我不由得想起涂磊老師說過這么一句話：“連老婆孩子都不顧的人，是做不了什么大事業(yè)的?！?/font>
關(guān)于愛情，也有人這么說：“如果一個人連父母都不顧，怎么可能愛別人？”
的確，一個可靠之人，首先依靠的都是關(guān)系親近之人，“推己及人”，如此才值得被人尊崇。
在我看來，作上述解析，才能更好地契合儒家思想的精髓：“仁”。
“孝悌也者，其為人之本與。”也就是說，“孝”是一切人際關(guān)系的基礎(chǔ)。
而傳統(tǒng)思想中的“孝”是離不開姻親宗族關(guān)系的，因此，一個人所依靠的首先要不脫離自己的姻親宗族，如此才值得效法。
結(jié)語：
為人處世，說難也難，難的是內(nèi)心紛繁，雜亂無章；
為人處世，道易也易，易的是立場堅定，理清頭緒。
但凡開口先思量，義字當(dāng)先方才信；
但凡做事先考量，合乎禮儀方才行。
莫因一時氣血升，鋃鐺入獄方悔恨；
莫因一時血脈賁，尊嚴(yán)被踐方醒悟。
思及血緣與姻親，切莫傷得大伙心；
顧念親人與宗族，事業(yè)感情雙豐收。
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