?邏輯學(xué)
《大邏輯》比《小邏輯》更早出版，《大邏輯》比較深入，《小邏輯》提綱挈領(lǐng)且更為成熟，所以讀黑格爾可以從《小邏輯》入手。雖然黑格爾的邏輯學(xué)包括形式邏輯，但它首先是本體論，討論的是存在。邏輯學(xué)中的存在還不是現(xiàn)實(shí)的存在，而是一種規(guī)劃，是先設(shè)計(jì)好的存在的概念。邏輯學(xué)是黑格爾哲學(xué)的總綱，里面有一百來個(gè)范疇，類似于康德的范疇，但可以把整個(gè)世界包含進(jìn)來。存在論、本質(zhì)論、概念論構(gòu)成黑格爾邏輯學(xué)的“三段論”。
存在論
存在有名詞和動(dòng)詞的兩種解釋，在黑格爾這里存在作為動(dòng)詞用，可以理解為“是”，與作為名詞的“存在者”區(qū)分開來。黑格爾說存在是一種“決心”，決定“在起來”沒有任何前提，因?yàn)榇嬖谑亲畛橄蟮摹Ｕ軐W(xué)尋找開端，有的人說以“開端”作為開端，黑格爾說不行，“開端”中包含變化，變化就要涉及有和無。和費(fèi)希特那樣以“我”作為開端也是不行的，別人會(huì)問：“什么是'我’？”費(fèi)希特會(huì)回答我就是我，但別人可以再問：“什么是'是’？”最后，我們只能以“是”作為開端，問什么是“是”時(shí)，就已經(jīng)用了“是”，還是以是為開端?！笆恰边€沒有進(jìn)一步規(guī)定，只是一個(gè)決心，要“是”起來。所有的范疇都是作為決心的“是”自我否定發(fā)展起來的。有決心“是”，但是什么，還不知道，當(dāng)“是”反過來考察自己的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)自己是無，一個(gè)概念在探討內(nèi)涵時(shí)，就產(chǎn)生了相反的概念。無是以有為前提的，并沒有把有拋棄了，而是把有揚(yáng)棄了。從有和無中綜合起來看，我們就得到了“變”。當(dāng)概念包含其它的概念越多，就越具體，所以“變”已經(jīng)是一個(gè)具體概念了，包含有“產(chǎn)生”（有到無）和“消滅”（無到有）兩個(gè)方向。當(dāng)一個(gè)概念有內(nèi)容且有產(chǎn)生和消滅，那么這個(gè)概念就有了質(zhì)。產(chǎn)生和消滅的過程可以劃分為很多個(gè)階段，每個(gè)階段上面都有一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)就被稱為質(zhì)（定在）。質(zhì)要依靠其它的質(zhì)加以規(guī)定，我們要確定某物的性質(zhì)，就要和他物作比較。這樣很難確定一個(gè)物的性質(zhì)，往往會(huì)陷入無窮追溯，黑格爾認(rèn)為這是“惡”的，他提出一種“好”的無限性，就是一種圓。某物要回到自身，就要把某物理解成可被規(guī)定者，黑格爾稱之為“自為的一”，可被規(guī)定這個(gè)質(zhì)是自己給自己定的?！耙弧笨梢岳斫鉃榻y(tǒng)一性，也可以理解為單位，由此進(jìn)入第二個(gè)范疇“量”?！耙弧焙推渌摹耙弧敝g是一和多的關(guān)系。量變引起質(zhì)變，量和質(zhì)互變的那一個(gè)點(diǎn)被稱為“度”。把握了“度”，也就把握了本質(zhì)。
本質(zhì)論
可以把存在論的階段理解為理性直觀的（雖然黑格爾沒用這個(gè)詞），本質(zhì)論屬于反思階段。本質(zhì)論是從存在論中發(fā)展來的，回過頭反思存在論中的那些范疇。本質(zhì)是過去了的存在，是存在的追溯。追溯何以存在，就必須看它的過去，追究原因。黑格爾說“本質(zhì)就是存在的真理”，可以理解為本質(zhì)才是真正的存在，對于存在我們追溯它的過去，才能完全把握，即把握到本質(zhì)。反思（Reflexion）有反射的意思，或者說照鏡子，看到事物的時(shí)候，我們要從反面去看，因此形象是顛倒的。本質(zhì)階段的范疇有顛倒的特點(diǎn)，但相反而相成。存在論的范疇都可以單獨(dú)理解，因此量變影響質(zhì)變時(shí)會(huì)感到吃驚，但到了本質(zhì)論階段，范疇必須聯(lián)系對立范疇才能理解。一個(gè)概念只有否定了自身，才能成為另一個(gè)，原因消亡了才產(chǎn)生結(jié)果。
本質(zhì)自身是事物的根據(jù)分為差異、對立、矛盾三個(gè)層次，這個(gè)根據(jù)具有同一性，只有幾個(gè)事物的本質(zhì)是一個(gè)，才能說把握了本質(zhì)。這個(gè)同一性并不是謝林講的無差別的同一性，只有當(dāng)所有差別都是內(nèi)在的差別時(shí)，才是真正的同一性。萊布尼茨提出差異律，萬物都是不一樣的，但黑格爾認(rèn)為他的差異律才是同一律，是同一個(gè)世界的不同東西。同一個(gè)東西并不是沒有差異，而是自我否定，沒有外來的東西使它產(chǎn)生差異。我們看差異時(shí)只是看到了它的雜多，因此看上去和同一是相對的，這是一種表面的看法。任何的判斷都是在差異中表現(xiàn)出同一，在同一中表現(xiàn)差異。如果只注重差異而作出判斷，就會(huì)作出荒謬的判斷，比如說“鋼筆不是駱駝”，鋼筆和駱駝沒什么同一性，之所以這樣說，只是因?yàn)樗鼈兌歼€是物體，這種同一性已經(jīng)很單薄了，因此沒有什么意義。真正的判斷要將兩方面都推到極限，如亞里士多德講的真正的定義是“種加最近的屬差”。差異也有不同，萬物都有差異這種說法只是停留在很膚淺的層面，有的差異是本質(zhì)性的，那就是對立。我們說有很多種顏色，顏色之間有差異，這是漫無邊際的，對立只有兩個(gè)，是差異走向兩個(gè)極端。對立是意識到同一性的差異，它們總是同一個(gè)水平上的差異，在它們相互關(guān)聯(lián)，相互轉(zhuǎn)化中表現(xiàn)出本質(zhì)的同一性，我們稱之為對立統(tǒng)一律。有些對立是外在的，但還有更高的層次，本質(zhì)的對立是自己和自己對立，就是矛盾。對立中只意識到同一性，但還沒有達(dá)到同一性，只有在矛盾中才達(dá)到真正的同一性。對立只能說統(tǒng)一，而矛盾是同一。矛盾是運(yùn)動(dòng)的根源，只有自我否定才能存在，矛盾性沒有根據(jù)。
差異、對立和矛盾是本質(zhì)論的第一個(gè)環(huán)節(jié)，現(xiàn)象是第二個(gè)環(huán)節(jié)。本質(zhì)作為一種根據(jù)，必須表現(xiàn)出來，成為現(xiàn)象。現(xiàn)象不是通常說的感性經(jīng)驗(yàn)，而是范疇，也是一個(gè)階段。任何現(xiàn)象都是有本質(zhì)的，萬物既是現(xiàn)象，又是本質(zhì)。我們對現(xiàn)象的追尋是為了得到本質(zhì)，但一旦得到了本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)又成了現(xiàn)象，所以真正的本質(zhì)不在于范疇，而在于關(guān)系。
把本質(zhì)和現(xiàn)象在各種關(guān)系中統(tǒng)一起來看，那就是現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)包含可能性、偶然性、必然性三個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾的可能性不是邏輯學(xué)上那種抽象的可能性，而是現(xiàn)實(shí)的可能性，這樣就要考慮可能性的具體條件了。這些條件是偶然的，可能性在大量的偶然性中開辟一條道路，實(shí)現(xiàn)自己，引出了必然性。一個(gè)事情發(fā)生時(shí)，我們說它是偶然的，也是必然的。事情的導(dǎo)火線是偶然的，但這個(gè)事情遲早要發(fā)生，是必然的。可能性早就存在，借助各種偶然的因素使它必然地實(shí)現(xiàn)出來。
必然性也包含三個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)體性、因果性和交互性。實(shí)體在斯賓諾莎那是自因的，引出了因果性，交互性是萬物互為原因，引出更高層次的實(shí)體性。之前說了，實(shí)體即主體，萬物都是主體，都是自因的，自因意味著自由。因此黑格爾從必然中推出了自由。進(jìn)入了主體，也就進(jìn)入到概念論。
概念論
為什么到了主體和自由就進(jìn)入了概念？黑格爾說概念是自由的王國，概念論是真正的本體論，而存在論和本質(zhì)論都不是。整個(gè)邏輯學(xué)都是上帝創(chuàng)造世界的藍(lán)圖，這個(gè)藍(lán)圖就是概念。存在論和本質(zhì)論可以看作是概念的形成時(shí)，存在論和本質(zhì)論的作用是對以往的理論進(jìn)行批判，最終是為了引出概念。概念是自由的，德語里概念有把握的意思，需要能動(dòng)性。到了概念論，所有的范疇都變得透明了。存在論中從一個(gè)概念看不到另一個(gè)概念，需要哲學(xué)家解釋概念之間的關(guān)系。本質(zhì)論的概念是一對一對的，一個(gè)概念必須從另外一個(gè)概念上反映自己，但當(dāng)兩個(gè)概念向其它概念上升的時(shí)候，還是要通過理性。到了概念論，所有的概念都是三個(gè)一組，從每個(gè)概念中都可以看到另外兩個(gè)概念。
概念論有三個(gè)階段，主觀性、客觀性和理念。主觀性是對形式邏輯的改造，首先是對概念的改造。黑格爾認(rèn)為概念是具體的，形式邏輯中抽象的概念是概念發(fā)展的最初級的階段，不考慮運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。概念包含了豐富的、以前的概念，它也有三個(gè)環(huán)節(jié)：普遍、特殊、個(gè)別。一個(gè)人在年輕的時(shí)候?qū)W到一句格言，這時(shí)候這句話是普遍的，他不知道是什么意思，投入社會(huì)后經(jīng)過很多特殊的環(huán)節(jié)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這句格言的恰當(dāng)用法，當(dāng)這句格言完全就是他的經(jīng)歷，那就到了個(gè)別。到了個(gè)別就有能動(dòng)性了，到了老人的生活經(jīng)驗(yàn)以后，就知道什么情況應(yīng)該怎么應(yīng)對。概念達(dá)到頂峰之后就分化為判斷，不像形式邏輯講的概念就是一個(gè)概念，判斷就是兩個(gè)概念連接，判斷是概念的自我判分。推理需要三個(gè)概念，判斷是偶然的，比如樹葉是綠的這個(gè)判斷，推理是必然的，比如三段論的推理。概念把自己劃分為判斷，又在推理中恢復(fù)到概念的同一性。
推理的必然性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，稱之為客觀性。客觀性的范疇包括機(jī)械性的、化學(xué)性的和目的性的。從目的性的范疇中客觀性回到了主觀性，但是更高的主觀性。真正的目的性在于人，人懂得使用工具和手段。
理念是主客觀的統(tǒng)一，客觀性中發(fā)展出人，人又發(fā)展出人的觀念，這個(gè)觀念反應(yīng)客觀，同時(shí)又是主觀的，合目的的，理念就是主客觀相一致，也可以理解為真理。理念要從三個(gè)角度理解，首先是全體，單個(gè)的、片面的東西不是真理。第二，真理是具體的，要包含豐富的內(nèi)容，抽象的東西只能有真確性，而不能有真理性。第三，真理是一個(gè)過程，全體和具體都不能一下子呈現(xiàn)出來。理念的第一個(gè)階段是生命，和客觀性的最后一個(gè)階段目的性銜接，目的性發(fā)展出生命。生命從肉體中超越出來，克服死亡，就要達(dá)到生命的類。個(gè)體是注定要死亡的，但生命可以通過繁殖和延續(xù)保留下來，在類里達(dá)到永生。要達(dá)到超越，靠的是認(rèn)識。作為動(dòng)物的生命認(rèn)識很少，動(dòng)物可能滅絕；人達(dá)到了認(rèn)識，所以人不會(huì)滅絕。認(rèn)識為了達(dá)到真理，費(fèi)希特說認(rèn)識也是一種意志，把實(shí)踐活動(dòng)納入到知識學(xué)的領(lǐng)域來討論。意志把主客觀統(tǒng)一起來，又回到更高的認(rèn)識，那就是善，善是認(rèn)識和實(shí)踐相統(tǒng)一。善是理念的最后階段，稱之為絕對理念。當(dāng)我們把絕對理念單獨(dú)拿出來考察，它其實(shí)是一種方法，從抽象到具體，從形式上看總結(jié)為否定之否定，絕對理念是開始的存在的最高重復(fù)體。最開始的肯定是抽象的肯定，它需要一個(gè)否定，否定之后又需要再否定，再否定并不是把前面的拋棄，而是揚(yáng)棄，既保留又取消。已經(jīng)不是過去了，但過去的影子還在那起作用，把過去當(dāng)作自身的環(huán)節(jié)包含在內(nèi)，回到了起點(diǎn)，但也是更高的層次上，表現(xiàn)為螺旋式的進(jìn)展。這個(gè)起點(diǎn)是一開始講的決心，現(xiàn)在的決心已經(jīng)非常具體了，里面有存在、本質(zhì)等所有環(huán)節(jié)，具有實(shí)在性和可操作性，這樣的決心必然要外化為自然界。通過絕對理念的決心外化為自然界，列寧贊賞，認(rèn)為這是唯物主義的。通過意志創(chuàng)造自然界，黑格爾談?wù)摰倪€是上帝，但這也體現(xiàn)了人主體的能動(dòng)性，人就是先成竹在胸，有一種抑制不住的沖動(dòng)去創(chuàng)造，人就是上帝。
應(yīng)用邏輯學(xué)
自然哲學(xué)
應(yīng)用邏輯學(xué)是在自然界里討論的，包括自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。自然哲學(xué)包括機(jī)械論、物理論和有機(jī)論，講的是自然界從低級到高級的發(fā)展歷程。黑格爾并不是要探討機(jī)械論以什么樣的機(jī)制產(chǎn)生出物理論和有機(jī)論，他的眼光是目的論的，而不是還原論的。他把機(jī)械論看作是有機(jī)體發(fā)展的初始階段，自然界本來就是有機(jī)的，最初沒有表現(xiàn)出來，那些分子原子的機(jī)械運(yùn)動(dòng)都是目的逐步實(shí)現(xiàn)的過程。黑格爾這樣的有目的的自然遭到很多攻擊，但這樣的自然觀是生動(dòng)活潑的，不像當(dāng)時(shí)的牛頓力學(xué)展現(xiàn)的死氣沉沉的自然。黑格爾說：“上帝永遠(yuǎn)不會(huì)僵死，僵硬冰冷的石頭也會(huì)呼喊起來，使自己超生為精神?！蔽ㄎ镏髁x者也可以借用這個(gè)觀點(diǎn)，如果我們以還原論的眼光來看，人和石頭沒有什么區(qū)別，人不過是機(jī)器。但如果倒過來看，人和石頭一樣，并不是要降低人，而是把石頭提升為人，石頭也有變成人的可能性。陽光、水分、泥土所有的這些，都是人得以產(chǎn)生出來的質(zhì)料，沒有上帝和有意圖的設(shè)計(jì)，所有人類的藝術(shù)、宗教、思想，最終都潛在的蘊(yùn)含在“石頭”里面了，在適當(dāng)?shù)臈l件下就會(huì)慢慢的把它的本性發(fā)揮出來，它的本性包含人的本性，總有一天會(huì)發(fā)展出人來，這是生動(dòng)的唯物主義。
精神哲學(xué)
主觀精神
精神哲學(xué)的第一個(gè)環(huán)節(jié)是主觀精神，主觀精神分為三個(gè)階段：人類學(xué)，精神現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)，逐漸從客觀走向主觀。
這三個(gè)環(huán)節(jié)最重要的是精神現(xiàn)象學(xué)，也是黑格爾的成名作。精神現(xiàn)象學(xué)用黑格爾的話來說是“意識的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”，黑格爾的哲學(xué)其實(shí)是從精神現(xiàn)象學(xué)誕生了，但后來掩蓋了。精神現(xiàn)象學(xué)的第一個(gè)環(huán)節(jié)是意識，意識分為三個(gè)階段：感性的確定性、知覺和知性，任何人都有這三個(gè)層次。
感性的確定性是人最初級的意識現(xiàn)象，意識需要要把“我”和對象區(qū)別開來，感性就是最直接的渠道。既然都是在意識里面，這種區(qū)分也具有統(tǒng)一性，“我”意識到了，但我的意識還是統(tǒng)一的，這就叫清醒。如何在同一個(gè)意識里意識到感性？這就必須尋找它的確定性。感性本身很難確定，感覺是說不出來的，我們對一個(gè)感覺很難清晰的描述，但有一個(gè)東西是可以說出來的就是“這”，我們可以說“這么痛”，“這”是把感覺說出來的唯一的詞。“這”是自相矛盾的，我們說“這”的時(shí)候，是在暗示別人已經(jīng)非常具體，沒法形容了；“這”同時(shí)也是最抽象的，萬物都是“這”。黑格爾認(rèn)為，當(dāng)我們用“這”的時(shí)候，它僅僅是一個(gè)語詞，它包含了所有內(nèi)涵，因此本身是最沒有內(nèi)涵的，作為最普遍的共相，它只是一個(gè)代稱，但追求感性確定性的時(shí)候，最后我們只能追究到它。它是最實(shí)在的東西，因?yàn)樗粫?huì)變化，而感性的東西都在變化。
第二個(gè)階段是知覺，知覺是意識到了的感覺，把感覺當(dāng)作對象來考察。知覺把感覺的對象把握為物，把感覺者把握為不變的我，形成物我對立。
更高層次的是知性，或者說理智。理智完全擺脫了感性，它立足于一個(gè)概念“力”。這和當(dāng)時(shí)的牛頓力學(xué)有關(guān)，但不僅僅是自然科學(xué)上講的力，而是一般意義上的力。在知覺階段的物我，在知性階段可以理解為力。物是刺激感官的東西，是一種力；“我”能夠把握對象，是因?yàn)樽晕乙庾R是一種統(tǒng)覺的能力。知性階段還能把握力和力的表現(xiàn)，力是一種規(guī)律性。力可以深入本質(zhì)，現(xiàn)象是力的表現(xiàn)，由此產(chǎn)生本質(zhì)和現(xiàn)象的對立，這樣一種對立在知性的階段是僵硬的。規(guī)律的世界是靜止的，我們靜止的考察它，并作出預(yù)測。知性的階段是一種形而上學(xué)的眼光，靜止地、孤立地、片面地來把握具體對象。但黑格爾指出現(xiàn)象和本質(zhì)（規(guī)律就是本質(zhì)）的劃分并不是絕對的，現(xiàn)實(shí)生活中用規(guī)律考察對象的時(shí)候往往要考慮例外，一切現(xiàn)象還是有它的本質(zhì)，因此不能因?yàn)槟硞€(gè)事受偶然現(xiàn)象的影響而不符合規(guī)律就把它排除了。
當(dāng)考慮所有的現(xiàn)象之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象世界是豐富多彩的，那就上升到了更高的規(guī)律，也是一個(gè)超感官的世界，那就是辯證法。日常的現(xiàn)象中到處呈現(xiàn)出自我否定，在知性的眼光里都把它忽略了，只有進(jìn)入到理性才能把握。理性能能把握運(yùn)動(dòng)和辯證法，不再把現(xiàn)象和本質(zhì)割裂，到了理性和辯證法，就上升到了自我意識。
自我意識是精神現(xiàn)象學(xué)的第二個(gè)階段。意識如何把握物我同一，首先是意識自身的同一,即自我意識。自我意識有一個(gè)結(jié)構(gòu)，意識不再是一個(gè)點(diǎn)，如果認(rèn)為對象沒有意識，自身有意識，那還是處于知性的階段，在理性階段，意識具有把自己當(dāng)作對象看的能力。因此，自我意識的結(jié)構(gòu)是“我”把自己本身區(qū)別開來，同時(shí)又意識到這種差別是沒有差別的。意識的結(jié)構(gòu)是一個(gè)矛盾的結(jié)構(gòu)，在形式邏輯上是違反矛盾律的，但辯證法必須談，如果辯證法不談自我意識，那是假的辯證法。可以認(rèn)為這樣的結(jié)構(gòu)是“自欺”的，明明知道我就是我，但還是設(shè)想自己是對象。這種自我意識的結(jié)構(gòu)還體現(xiàn)為不斷地后退，“我”跳出自己，退后一步來看“我”的本質(zhì)，無窮后退最后到上帝。所以西方人認(rèn)為上帝是真正的自我，上帝可以把握本質(zhì)，而自己不行。在現(xiàn)實(shí)中，這樣一種結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為欲望。自我一開始追求一些生活中具體的東西，追求每一個(gè)放在他面前的對象，這個(gè)時(shí)候的自我意識是最低層次的，是欲望。欲望之所以可以看作自我意識，是因?yàn)槲覀儼延膶ο罂醋魇亲晕冶仨毜沫h(huán)節(jié)，比如說穿衣打扮，想以某種形式出現(xiàn)在別人面前表現(xiàn)自我。比欲望更高層次的是生命，欲望是一次的，生命是對欲望的欲望，真正欲望的不是具體的享受對象，而是對欲望本身的欲望。就像一個(gè)在監(jiān)獄的犯人，他可能會(huì)想到真正欲望的不是錢，而是能夠欲望，或者說自由。一個(gè)人的生命是有限的，但后代可以延續(xù)生命，于是比生命更高的層次就是類，之前說過，類是作為生命的生命，是不朽的。到了類意識，自我和他人就消失了，“我”就是“我們”。于是每遇到一個(gè)人，都可以把自己當(dāng)作他來看我自己，文學(xué)和藝術(shù)就有這樣的作用，它們達(dá)成類的使命，使人類相通。
自我意識的結(jié)構(gòu)要在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，就成了主奴關(guān)系。每個(gè)人都可以達(dá)到類意識，但在現(xiàn)實(shí)中，“我”要成為“我們”，還需要得到他人的承認(rèn)。那么怎么加入“我們”，首先是通過生死斗爭，就是通過欲望和生命達(dá)到類。人都希望對方承認(rèn)自己而自己不承認(rèn)對方，于是就產(chǎn)生斗爭。生死斗爭中戰(zhàn)勝的為主人，沒有戰(zhàn)勝且不愿死的為奴隸。主人是勝者，勇敢且不怕死，具有高貴意識，奴隸是在生死斗爭中茍活的，具有卑賤意識。自我意識在主人身上表現(xiàn)為自我，在奴隸身上表現(xiàn)為對象，奴隸在主人面前只是自我意識的一個(gè)環(huán)節(jié)，奴隸是奴隸主的工具。一開始奴隸主對奴隸仁慈，以利用其價(jià)值，奴隸感謝奴隸主不殺之恩，把自我意識寄托在奴隸主上。后來奴隸主開始脫離生產(chǎn)，變成寄生蟲，而奴隸與自然斗爭，成為自然的主人，也成為了生活的主人，關(guān)系形成了顛倒。這樣的顛倒使得奴隸中形成了一種普遍平等的人格觀念，在上帝面前都是平等的，唯一有價(jià)值的是靈魂，這是在斯多葛派開始形成的。到了中世紀(jì)后期，人們發(fā)展出理性精神，理性精神是以自由為根基的，到了近代，就要將人人平等的自由的人格在客觀世界實(shí)現(xiàn)出來，形成社會(huì)制度，于是進(jìn)入到客觀精神。
客觀精神
客觀精神主要在《法哲學(xué)原理》中闡述，這本書的主體部分是抽象法、道德和倫理，但導(dǎo)言部分不可忽視。導(dǎo)言談的是自由的概念，黑格爾自由有三個(gè)層次，首先是抽象的自由。抽象的自由就是抽象的否定性，這來源于懷疑論，就是什么都不承認(rèn)，就像兒童不管大人說什么都說不，這是最初級的自由。第二個(gè)層次是任意的自由，任意的自由開始說“是”，這是抽象的肯定性。要達(dá)到抽象的肯定性，必須犧牲一些抽象的否定性，不能再到處說不，對于眼前的事物，我們要考慮是否可以接受，要以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是目的性，要什么是任意確定的，一旦確定下來，就要去追求，追求到了就要保持。最高的層次是具體的自由，在他物中體現(xiàn)自身，要到一個(gè)東西，哪怕不適合自己，也要適應(yīng)它。具體的自由是對自己有所控制，是對自由的自由，由此進(jìn)入法的領(lǐng)域。法是自由的欲望所構(gòu)成的一個(gè)理性的體系。當(dāng)行使自由權(quán)的時(shí)候，要意識到權(quán)力有界限，不得損害他人同等的自由。
抽象法建立在人格的概念之上，人格在現(xiàn)實(shí)生活中主要指人身，身體不僅僅是肉體，而是靈魂的代表。抽象法的第一個(gè)概念是所有權(quán)，所有權(quán)是人格主體在對象上的體現(xiàn)，比如侵犯財(cái)產(chǎn)就是侵犯了人格。一個(gè)人只有占有了自然物，才是一個(gè)完全的人，奴隸不是完全的人，因?yàn)檫B身體都沒有占有。所有權(quán)必須得到別人的承認(rèn)，所以第二個(gè)環(huán)節(jié)是契約權(quán)。契約有很多種方式，一種是眾議，一群人討論，但得不到一致。還一種是公議，把每個(gè)人意見相同的立為法律。公議不是穩(wěn)定的，只是偶然的一致，絕對不可刪除的東西即普遍意志才是社會(huì)契約的基礎(chǔ)，比如說要有法律，這是人人都承認(rèn)的。第三個(gè)環(huán)節(jié)是不法，或者說侵權(quán)，法律只有在不法中才體現(xiàn)它的現(xiàn)實(shí)性，權(quán)力只有受到侵犯才體現(xiàn)。在形式上，不法體現(xiàn)為訴訟權(quán)。因?yàn)榉阜ǘ艿降膽土P是報(bào)復(fù)而不是復(fù)仇，是自己懲罰自己。法律本來是為了維護(hù)自己的權(quán)利而建立起來的，在沒犯法以前，犯人是同意的。罪犯受罰是罪犯的權(quán)力，他的自由意志規(guī)定了犯了法就要受刑，如果不判他，是不尊重他的自由意志。這種自作自受隱含道德，有一種懺悔精神。
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