前言：帛書版顯示出的老聃哲學(xué)是進(jìn)取的，并不是后世儒家人篡改后所歪曲的“中庸”、“無為”。為何說是儒家人篡改的？第一，上千年來掌控文史書籍編撰審查的，只有儒家人。第二，篡改后的理念完全是儒家思維的體現(xiàn)。詳情皆在下文。這里只記載改動(dòng)最明顯引起意義變化，甚至180度翻轉(zhuǎn)的地方，其他小的不同，意義變化不大的地方?jīng)]有算在內(nèi)。
第一章：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也?！?/p>
篡改版：道可道，非常道；名可名，非常名?！?/p>
譯文:規(guī)律，可以遵循應(yīng)用，但規(guī)律不是恒久不變的。名稱，可以用來命名事物，但不變的名稱代表不了變化的事物。
篡改后的意思明顯粗淺許多。
第二章：天下皆知美，為美，惡已；皆知善，訾不善矣?！?/p>
篡改版：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?/p>
譯文:人民都了解到美的意義，于是就都做美好的事情，惡行就停止了。都了解什么是善，就會(huì)譴責(zé)批判不善的事情。
篡改版的意思是：人們都知道美為什么是美的時(shí)候，這是惡呀，都知道善為什么是善的時(shí)候，這就是不善啊。(意義完全扭曲)
第四章：道，沖而用之有弗盈也。淵呵！始萬物之宗?！?/p>
篡改版：道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗?！?/p>
譯文:（萬物運(yùn)行的）規(guī)律，在還沒有的時(shí)候就要趁他有足夠的自由空間去運(yùn)行發(fā)展。這深深的虛空，正是萬物發(fā)展的初始。(意思是世上本沒有路，要靠走出來，不要因?yàn)闆]有指引就止步不前)
而篡改版有點(diǎn)講不通，意思是沒有規(guī)律可遵循就施行，可能會(huì)不滿，深的像萬物的根源。
第八章：上善如水。水善，利萬物而有靜，……
篡改版：上善若水。水善利萬物而不爭，……
譯文:最善的，就是像水一樣能讓眾多事物都受益于水的存在，水的優(yōu)點(diǎn)就在于能不費(fèi)力，不汲汲而求，平靜閑適的讓萬物受益于它。（不主動(dòng)訴求，自然而然的成為最有影響力的角色的意思。）
篡改版的意思:最好的善，就是像水一樣，水能有益于萬物并且與世無爭。（意思淺薄了許多）
第12章：五色使人目明……難得之貨使人之行方……
篡改版：五色令人目盲……難得之貨令人行妨……
譯文:見識(shí)豐富的色彩使人的辨識(shí)力增強(qiáng)……稀缺的物品使人們四處奔走貿(mào)易。
篡改版意思:見識(shí)豐富的色彩讓人迷惑失明……稀缺難得的物品會(huì)妨礙人們的行為。（明改成了盲，完全顛倒原意。方改成了妨，意義歪曲）
第14章：視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故束而為一?！?/p>
篡改版：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。……
譯文:人的視力看不到的，是隱匿的。人耳聽不到的，我們叫它寂靜。用手撫摸感覺不到東西，我們叫做平。這三者不能偏執(zhí)的只追求一方面，所以要綜合起來評(píng)判。(分析事物要多方面考量的意思，這也正是儒家思維思考問題時(shí)常犯的毛病---以偏概全。)
篡改版的意思是:人眼看不見叫做平，聽不見的叫寂靜，捉不到的叫做隱匿的。這三者不能太過追究，所以要混于一談。(這個(gè)完全講不通)
第14章:……執(zhí)今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀(jì)。
篡改版: ……執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。
譯文:用當(dāng)前的事物發(fā)展運(yùn)作的規(guī)律，來治理運(yùn)作當(dāng)前的事物，以此能得知古代的環(huán)境下，當(dāng)時(shí)的規(guī)則是如何產(chǎn)生肇始的，這就是悟道的要領(lǐng)。
篡改版的意思:用古代的規(guī)則，運(yùn)作當(dāng)前的事物，就能得知古代是怎么開始的，這就是悟道的要領(lǐng)。(這就是如家墨守成規(guī)，因循守舊的觀念，篡改者必定是儒家)
第15章：古之善為道者，微眇玄達(dá)，深不可志。……
篡改版：古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)?！?/p>
譯文:古時(shí)擅長觀察運(yùn)用自然宇宙規(guī)則的人，他們能達(dá)到微妙、遙遠(yuǎn)、深邃、通達(dá)的深刻程度，是很難被認(rèn)知的。
篡改版意思是:古代擅長做“士人”的人，心思縝密，通曉學(xué)問，深不可測，他們讓人難以理解。
第16章：至虛，極也，守情，表也。萬物旁作 ，吾以觀其復(fù)也?！?/p>
篡改版：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！?/p>
譯文:(我們探究萬物運(yùn)行的奧妙時(shí))追尋到極致的根源（虛），就是規(guī)則（極），而遵循內(nèi)心的感受，就是這些規(guī)則表現(xiàn)出來的方式。我廣泛地考察萬物的產(chǎn)生，來印證這些規(guī)則。
篡改版的意思是:太追根究底是極端的，要安守平靜安穩(wěn)，萬物一起滋生，我來觀察核實(shí)。
第19章：絕聲棄知，民利百負(fù)。絕仁棄義，民復(fù)畜茲?！偎焦延^學(xué)無憂。
篡改版：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；……少私寡欲。
譯文:我們不依賴所謂“圣人（聲通圣）”、智者的權(quán)威，民眾自發(fā)運(yùn)作社會(huì)，才能擁有百倍的利益。(有點(diǎn)反對(duì)專斷的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，提倡自由“市場經(jīng)濟(jì)”的味道)不提倡刻意造作的“仁義”，人民社會(huì)才會(huì)恢復(fù)繁衍興盛。(最后多一句“絕學(xué)無憂”的意思是)不去研究各種學(xué)說理論，順應(yīng)內(nèi)心自然的做事就不會(huì)有迷惑不解、煩惱憂慮。
篡改版的意思:摒棄圣人和智者，民眾的利益能獲得百倍，摒棄仁義，人民就變得孝順仁慈。(有點(diǎn)講不通)
第20章：唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央哉！……
篡改版：唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐眨 ?/p>
譯文:順從的答應(yīng)與憤怒的反對(duì)，相差多少？美好與丑惡，差距又在哪里？讓人們害怕的(人)，也要害怕別人?？磪?，這樣的問題排起來一眼望不到邊(無盡的)。
篡改版的意思是:順應(yīng)與奉承的意義相差多少？善與惡相差多少？人們畏懼害怕的，不可不畏懼。這是無盡的迷亂?。?/p>
第21章：孔德之容，唯道是從。道之物，唯望、唯忽?！?/p>
篡改版：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。……
譯文:宏大的思想理論的內(nèi)容，都要遵從自然大道，有大道的事物，是悠遠(yuǎn)飄渺的。
篡改版所改動(dòng)的“惟恍惟惚”則是迷迷糊糊不清醒的意思。
第22章：曲則金，枉則定，漥則盈，敝則新，少則得，多則惑?！胖^曲全者，幾虛語哉！誠金歸之。
篡改版：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！胖^曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
譯文:（樹木）長彎曲了，就會(huì)被斧頭砍掉；長歪了的，就會(huì)被綁正固定?。?要平整)坑洼地，就讓它積滿水(以找平)；破舊的，要被更新；缺少的，會(huì)讓他得到多些；多了就會(huì)亂(所以又不能太多)。……古時(shí)有人說的“曲則全”，是空洞的言語，應(yīng)當(dāng)是金。(此段貌似是老聃引用古人的一段講述生活和工作的話，并非什么深?yuàn)W的哲學(xué)
。)
篡改版的意思是:委屈就能保全自己，歪了就要直，有坑的就會(huì)積滿水，舊了就更新，少的就多獲取，多了就會(huì)亂，……古時(shí)所說的“曲則全”并非虛言，實(shí)在應(yīng)當(dāng)是全字。(這里完全顛倒了原本的糾正。)
第23章：……同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
篡改版：……同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
譯文:……和有德行的人在一起，他的行為準(zhǔn)則也會(huì)變得有德行。和有缺點(diǎn)的人在一起，做事的行為方式也會(huì)變成有缺點(diǎn)的。(近朱者赤，近墨者黑的意思)
篡改版的意思是:……，行為符合“道”的，道也愿意接納他。行為符合“德”的，德也愿意接納他。行為有同樣過失的，這過失也愿意接納他。缺乏信任，因?yàn)橛腥瞬恢v信用。(最后四句是憑空添加的，前兩句難以理解，臭味相投的意思？后兩句只是很普通的道理。)
第26章：重為輕根，清為躁君。是以君子眾日行，不離其輜重。唯有環(huán)官，燕處則昭若?！?/p>
篡改版：重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然，……
譯文:重是輕的根基，安寧是頻繁變動(dòng)的基礎(chǔ)，所以君主每天眾多的工作，都離不開他的輜重隊(duì)伍。唯有督查整個(gè)國家，搜集情報(bào)的“環(huán)官”，像燕子站在高高的地方為人矚目?！?/p>
篡改版的意思是:重是輕的根基，安靜是焦躁的主人，所以圣人整天的行動(dòng)都離不開自己的輜重。雖然看起來榮華尊貴，但君子要像燕子一樣閑適，超然處之?！?/p>
第27章：善行者無轍跡，善言者無瑕適，善數(shù)者不以籌策。善閉者，無閂鑰而不可啟也。善結(jié)者，無繩約而不可解也。是以聲人恒善人而無棄人，物無棄財(cái)，是謂神明。故善人，善人之師；不善人，善人之赍也。不貴其師，不愛其赍，唯知乎大瞇。是謂眇要。
篡改版：善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
譯文:善于行路的人，不留車轍足跡。善于言辭的人，說話嚴(yán)謹(jǐn)，不留空子。善用數(shù)術(shù)理學(xué)(奇門遁甲、易學(xué)占卜)的人，不用籌策工具(利用手指關(guān)節(jié)形成的九宮格，掐指運(yùn)算)。善于鎖門的人，不用門插銷和鑰匙，就能(使用一種木工結(jié)構(gòu)技巧)使門無法被開啟。善于打結(jié)的人，不用繩索，就能打出別人解不開的結(jié)。所以圣人從來都善于治理人類，沒有因管不了而放棄的人(有教無類)。物資也不會(huì)有因沒用而扔掉的材料(物盡其用)。這才叫極高明的人。所以善于治理人的，會(huì)是個(gè)好教導(dǎo)者。不善于治理人的，就愛罰錢。所以不應(yīng)用優(yōu)厚的物質(zhì)給予教育者。也不應(yīng)讓教育者只愛人家的財(cái)物。單純追求智慧會(huì)使人迷失(偏執(zhí)，失去求知的根本)。這就是關(guān)鍵的奧妙。
篡改版的意思是:善于行路的不留車轍足跡，善于言辭的，說出的話沒有可指責(zé)的缺陷。(這里“瑕適”被改成“瑕謫”原本是說話嚴(yán)謹(jǐn)無懈可擊的意思，被改成說話圓滑不得罪人的意思。)善用數(shù)術(shù)理學(xué)的不用籌策，善于鎖門的不用機(jī)關(guān)結(jié)構(gòu)，就能讓門打不開。(“閂鑰”被改成“關(guān)楗”，可人家用的就木工技巧的“關(guān)楗”才使門打不開，可見篡改者是沒有生活的文人)善于打結(jié)的不用繩子就能做出別人打不開的結(jié)。所以圣人常常善于救人，沒有放棄的人。常常善于利用廢舊物品，所以沒有廢棄物。(這里把“善人”改成了“善救人”，“物無棄材”改成了“常善救物故無棄物”，把深刻的含義完全粗俗簡單化了。)這才叫繼承先輩的明智。(“神明”被改成了“襲明”)。所以善人不善于做導(dǎo)師，(“善人師”被篡改為“不善人師”，意思完全顛倒)不善于治理人的，就愛人家的錢財(cái)。所以不應(yīng)厚待教師，不該癡迷于別人的財(cái)物。雖然追求智慧會(huì)使人偏執(zhí)迷失，但它是奧妙的關(guān)鍵。(“唯知乎大瞇”被篡改為“雖智大迷”，原本是說單純追求智慧是一種迷失，否定這種行為。改了個(gè)“雖”字，變成了肯定這種行為，意義完全顛倒)
第29章：……是以圣人去甚，去大，去諸。
篡改版：……是以圣人去甚，去奢，去泰。
譯文:……因此圣人遠(yuǎn)離享樂，遠(yuǎn)離尊大的身份，遠(yuǎn)離爭辯。
篡改版的意思是:……因此圣人遠(yuǎn)離享樂，遠(yuǎn)離奢侈，遠(yuǎn)離驕傲。
第31章：……铦襲為上，勿美也；若美之，是樂殺人也?！?/p>
篡改版：……恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人?！?/p>
譯文:……武器攻擊是很有效的解決方式，但不要崇尚這種行為。如果崇尚它，就是嗜殺?！?/p>
篡改版的意思是:恬淡平靜是最好的，即使取勝也不會(huì)欣喜。為了勝利就開心的人，是嗜好殺人的人?！?意義完全歪曲)
第36章：將欲拾之，必故張之。將欲弱之，必故強(qiáng)之。將欲去之，必故與之。將欲奪之，必故予之。是謂微明。友弱勝強(qiáng)。魚不可脫于淵，邦利器不可以視人。
篡改版：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
譯文:要收斂之前，必須先使它展開（如撒網(wǎng)捕魚）。要把他變軟弱，必須先使之強(qiáng)硬(耗盡它的能量)。要離開它，必須先讓自己和它在一起。要奪取，必須先讓自己付出給予。這叫做細(xì)致入微的明智。弱小聯(lián)合起來成為聯(lián)盟才能戰(zhàn)勝強(qiáng)者。魚怎么逃都逃不開水潭。(物質(zhì)的局限決定了他的生存范圍)。一個(gè)國家的利益來源不能向外人展示。
篡改版:要收縮，一定要張開(“故”都被改成了“固”，使他如何如何變成一定如何如何)。要弱化他，一定要使他強(qiáng)硬。要廢除它，一定要發(fā)起它(這段與原本完全不同)。要奪取它，必需給予他。這才叫細(xì)致入微的明智。柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)(歪曲的篡改，是儒家所鼓吹的屈服)。魚逃脫不開水潭。國家的強(qiáng)力武器不可以向外人展示。
第37章：道恒無名，侯王若守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗?。不辱以情，天地將自正?/p>
篡改版：道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
譯文:大道從來都無法用語言描述，主宰者們?nèi)绻茏裱蟮?，萬物將自行運(yùn)作造化，并產(chǎn)生(促使社會(huì)自動(dòng)運(yùn)作的)欲望動(dòng)力。我將用無法用語言描述(的大道)所造就的淳樸來彌合這些欲望，這種無以名狀的(自然天成)樸實(shí)的欲望，是不應(yīng)感到羞恥的。(這里指的是樸實(shí)無邪的性欲)。發(fā)自內(nèi)心的(淳樸無邪的性與愛)，不是羞恥的事情。萬事自然就會(huì)走向正途。
篡改版的意思是:大道是“無為”的，所以能無所不為(無名被換成無為，與后文的無名無法呼應(yīng))。帝王領(lǐng)導(dǎo)們?nèi)绻茏裱_(dá)到，萬事萬物將自動(dòng)運(yùn)作造化。并產(chǎn)生(促使社會(huì)運(yùn)作的)欲望動(dòng)力，我將用無名(無法用語言描述的)大道所造就的質(zhì)樸來壓制這些欲望。(闐被改成了鎮(zhèn)，彌合填補(bǔ)變成了壓抑克制，這明顯是儒家的強(qiáng)制思維，不是老聃的順應(yīng)自然的思維。)這無以名狀大道的樸實(shí)，就能讓人的欲望消失。沒有欲望就能平靜下來，萬物就會(huì)自動(dòng)走向正途。(用壓制的手段，怎么能說是自動(dòng)的呢？這里完全用儒教徒的強(qiáng)制、壓抑思維歪曲了原本的自由開放的理念，邏輯無理而混亂)
第41章：……是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類?！ǖ氯巛敗蛭ǖ?，善始且善成。
篡改版：……故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。……建德若偷……夫唯道善貸且成。
譯文:……因此有說法:明智的道理像財(cái)物一樣寶貴，太超前的道理會(huì)被抵制，一般的道理會(huì)覺得司空見慣。……建立自己的德行的過程如同不斷的奉獻(xiàn)……只有遵行道法，從起始到完成才能很容易。
篡改版的意思是:……因此有種說法:明智的道理感覺像是迷迷糊糊的，先進(jìn)的道理像退步一樣，平淡的道理司空見慣?！⒌滦幸m著人，像干偷偷摸摸的事，不能讓人知道……只有跟隨大道，才能變得樂善好施成就大事。（費(fèi)變成了昧，本來是寶貴的意思，變成了迷糊。輸改成了偷，奉獻(xiàn)變成了偷偷摸摸。善始善成，變成了善貸且成，意義完全歪曲）
。
第42章：……中氣以為和?！豕宰悦?。勿或損之而益，或益之而損。人所教，夕議而教人。故強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)父。
篡改版：……沖氣以為和。……而王公以為稱。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
譯文:……情緒適中才能平靜。……而君王貴族以此(寡人、孤家)自稱，是為了避免有人害他，害(孤、寡)他就會(huì)受益，或讓想借助他這個(gè)孤寡之人受益、沾光的人受損害。(人往往)把別人教給他的，轉(zhuǎn)天就拿來教別人(這不正確)。那些又強(qiáng)又好的人的不敗經(jīng)驗(yàn)，才是我學(xué)習(xí)道理的來源。(這后半段的意思是不能照本宣科，人云亦云，要從現(xiàn)實(shí)生活中成功的經(jīng)驗(yàn)汲取知識(shí)哲理)
篡改版的意思是:……空虛的情緒才能平靜(中被改成了沖，居中變成了空無)?！弁踬F族以(寡人、孤王)自稱。所以事情(勿被改成物，不要變成事物，意思完全亂了)要么為了好處受損害，要么受益之后導(dǎo)致受損(有些道理，但和前面的王公自稱孤寡的事情關(guān)聯(lián)不上)。別人教我的，我也拿來教別人(這里被篡改的意思完全顛倒了)。逞強(qiáng)的人沒有死，我要用這個(gè)來做教材。(整段前言不搭后語，最后這句，良被改成梁，意思完全變了，學(xué)被改成教，意義完全不同，成了一句鼓吹逞強(qiáng)的話。這正是儒家所推崇的寧死不屈的“失敗英雄主義”)
第45章：……大直如詘……靚勝炅，請靚可以為天下正。
篡改版：……大直若屈……靜勝熱。清靜為天下正。
譯文:……極其直率的人會(huì)像個(gè)笨嘴拙舌的人一樣……召見(靚)比見(炅)要好，召見群臣能從事國家政事(正通政)。
篡改版的意思:……非常正直的人會(huì)像是懦弱屈服的人(也許有，像特務(wù)間諜，但這種案例并不廣泛)……平靜比熱好(靚被改成了靜，靚本意是對(duì)臣子的召見，炅是簡單的見的意思)。保持清靜什么都不想，什么也不做，天下就正了。
第48章：……聞道者日損……
篡改版：……為道日損……
譯文:……知曉大道的人(的主觀作為會(huì))越來越少……
篡改版的意思:……踐行大道的人的作為會(huì)越來越少……(聞被改成為，為道就是一種主動(dòng)作為，這不會(huì)導(dǎo)致“日損”——作為越來越少，而且與后文的“無為”相矛盾)
第49章：圣人恒無心……百姓皆屬其耳目……
篡改版：圣人無常心……百姓皆注其耳目……
譯文:圣者總是不主觀作為……百姓都是他的耳目……
篡改版的意思:圣者沒有持久一貫的想法……百姓都用自己的所見所聞?dòng)涀∷?恒變成常，有避諱字的可能，但不字在前在后則會(huì)形成完全不同的意思。后面的屬和注也是意義完全不同)
第50章：出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟兕虎
篡改版：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎。
譯文:人的誕生，活下來的十分之三，冒生命危險(xiǎn)的人，死掉的有十分之三，而人口依然能生生不息。一行為做事就都落入失敗死亡境地的又是十分之三。為什么會(huì)這樣？因?yàn)樯姆毖艹錆M活力。(意思是，依靠不息的繁衍生息，人類才能克服死亡和失敗，危險(xiǎn)和災(zāi)難)據(jù)說善于掌控生命的人，進(jìn)山也不回避犀牛老虎……
篡改版的意思:前幾句意思不變，但“動(dòng)皆之死地(行為做事都走向失敗與死亡的境地)”被改成“人之生動(dòng)之死地(生活變得進(jìn)入失敗死亡境地的人)”，意義上出現(xiàn)偏差。“執(zhí)”被改成“攝”，本意是掌控，變成了意義甚廣的“攝”字，很容易引起多種解讀?！氨堋备某闪恕坝觥?，不回避犀牛老虎，變成了遇不到犀牛老虎。
第51章：……夫莫之爵，而恒自然也?！?/p>
篡改版：……夫莫之命而常自然?！?/p>
譯文:……(道和德)不被授予高貴的爵位，卻總是自然的(受人崇敬)……
篡改版:……(道與德)不受命運(yùn)左右而能常常是自然的?！?意義完全不同，且空洞)
第52章：塞其悶……啟其悶……
篡改版：塞其兌……開其兌……
譯文:阻止他的郁悶情緒……啟迪化解他的郁悶情緒……
篡改版:禁止他說話……讓他開口說話……(意義完全不同)
第54章：……修之天下，其德乃博……
篡改版：……修之天下，其德乃普……
譯文:……全天下都學(xué)習(xí)它，德行會(huì)變得博大……
篡改版:……全天下都學(xué)習(xí)它，德行會(huì)變得廣大……(博有豐富通達(dá)之意，而普就是單純的大。)
第55章：……未知牝牡之會(huì)而脧怒，精之至也……終日號(hào)而不愛，和之至也……
篡改版：……未知牝牡之合而全作，精之至也……終日號(hào)而不嗄，和之至也……
譯文:……(嬰兒)沒有那種體驗(yàn)了男女交歡之后而出現(xiàn)的那種刻薄的憤怒，是因?yàn)樗罴冋妗炜藿胁涣呦饬Γ且驗(yàn)樗l(fā)聲最協(xié)調(diào)……
篡改版:……(嬰兒)不懂男女交合而能完全發(fā)育生長，是因?yàn)樗罴冋妗炜藿新曇粢膊凰粏?。是因?yàn)樗l(fā)聲最協(xié)調(diào)……(篡改后，句意與要講的純真與和諧沒什么關(guān)聯(lián)。)
第56章：……塞其悶……
篡改版：……塞其兌……
譯文:……阻止他的苦悶情緒……
篡改版的意思:……阻止他說話……
第57章：以正之邦，以畸用兵，……人多知，而何物滋起；法物滋章，……我欲不欲，而民自樸。
篡改版：以正治國，以奇用兵，……人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，……我無欲而民自樸。
譯文:治國要規(guī)規(guī)矩矩，戰(zhàn)爭則不講規(guī)則，……人的智慧一多，非常多的東西都會(huì)隨之滋生，法律事務(wù)的條目也隨之變多……我(執(zhí)政者)的愿望就是“沒愿望”，這樣人民才會(huì)自然樸質(zhì)。
篡改版的意思:用規(guī)正的思維治國，用奇巧的思維打仗，……人們用的工藝技術(shù)多了，新奇的東西就會(huì)增多，法令也會(huì)增加，(知被改成伎巧，智慧變成工藝技術(shù)，很多事物變成奇巧的東西，這使后面的法律增多與前文變得沒什么關(guān)聯(lián)。)……我沒訴求，人民便自動(dòng)變樸實(shí)了。(這很像是儒教教育選拔出的官員懶政的思維啊。老聃本意是不主觀左右社會(huì)運(yùn)作。)
第58章：其正閔閔，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬?！蕉桓睿娑回?，直而不紲，光而不眺……
篡改版：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺?！蕉桓?，廉而不劌，直而不肆，光而不耀……
譯文:非常努力的操持政事，政令頻出，那會(huì)使人民生活困頓。執(zhí)政者要試圖監(jiān)察整個(gè)國家，他就會(huì)慢慢失去這個(gè)國家?！蕉桓睿娑回荩倍患?，光而不眺……(這幾句可能是建筑學(xué)、木匠等的技術(shù)俗語，含義有待考察，猜測大概意思是做事要橫平豎直，嚴(yán)謹(jǐn)沒殘疵，才能避免不測的意外事故。)
篡改版:讓人憤懣的政令，會(huì)使人民老實(shí)(這又是儒家的強(qiáng)制思維)。過分的政治監(jiān)督，使人民人口減少。(令人費(fèi)解)。……君子圣人的四種美德……(原本是與前文呼應(yīng)，教人做事嚴(yán)謹(jǐn)避免意外事變，這里改成所謂的四種美德，前言不搭后語，而且費(fèi)解)
第61章：大邦者下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靚勝牡。為其靚也。
篡改版：大國者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。
譯文:大國如同流水所匯聚的下游，資源皆匯聚于此。大國又像是全天下的雌性，是孕育和生產(chǎn)者。大國是天下的郊野，為城郭提供糧食材料的產(chǎn)地。雌性往往以漂亮(讓人喜愛)勝過雄性，所以大國要做到(讓人喜愛)漂亮。
篡改版的意思:大國下流，是全天下的結(jié)交對(duì)象，像全天下的女人。(這樣解釋才能把“天下之交”解釋通)是全天下的雌性，雌性往往以平和勝過雄性，以平靜甘為人下。(這里把靚改成了儒教一貫鼓吹的靜，意思扭曲不通。)
第62章：道者，萬物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也?！煨?，可以賀人?！m有共之璧以先四馬，不善坐而進(jìn)此?！?/p>
篡改版：道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。……尊行可以加人。……雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道?！?/p>
譯文:道，是萬物運(yùn)行規(guī)律的匯聚。是善良人的寶貴知識(shí)。也是不善良的人所要尋求擁有的寶貴之物?！O(shè)禮給人送行，可以拍馬屁。……雖然曾經(jīng)一起在太學(xué)進(jìn)修是同學(xué)，有人先登上高位，并不乘用駟馬之車的人卻會(huì)進(jìn)獻(xiàn)駟馬之車。（拍馬屁的歪風(fēng)）……
篡改版的意思:道是萬物的奧妙所在（注被改成奧，含義膚淺模糊了），是善人的寶貴知識(shí)，也是不善之人保守的秘密。（葆字被改，但勉強(qiáng)能與原意符合，但也能解讀成其他含義）……高尚的行為可以籠絡(luò)人（奠被改成尊，本意是否定給人設(shè)禮送行的奉承行為，篡改之后成了與前言后語不搭調(diào)的一句話）……雖然擁有貴重寶物(富有)又當(dāng)上了高官，不如尊行大道(“共之璧”是一同去上太學(xué)，是同學(xué)的意思，被改成拱璧，意義完全變了。后面進(jìn)獻(xiàn)駟馬車的內(nèi)容也改的面目全非。他們是在有意回避對(duì)“送禮”歪風(fēng)的批判嗎？)
第64章：……百仞之高，始于足下。
篡改版：……千里之行，始于足下。
譯文:……人們評(píng)論高度，都從自己腳下的水平面為基準(zhǔn)。
篡改版的意思:……篡改后，腳下之地成了行程的起點(diǎn)。
第65章：故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。……
篡改版：古之善為道者，非以明民，將以愚之。……
譯文:過去有個(gè)說法，說運(yùn)用事物運(yùn)行規(guī)律的人并不讓人民知曉這些規(guī)律，而是利用規(guī)律愚弄人民?！?/p>
篡改版的意思是:古時(shí)候擅長運(yùn)用規(guī)律的人(故被改成了古，原意是引用一種說法，篡改后變成了認(rèn)可確定這種說法)，并不讓人民知曉這些規(guī)律，而是利用規(guī)律愚弄人民?！?/p>
第67章：……天將建之，汝以茲垣之。
篡改版：……天將救之，以慈衛(wèi)之。
譯文:……上天要建立一件事，你們要靠繁多(自己的兄弟同胞子嗣)，如同城墻一樣來保衛(wèi)這個(gè)事業(yè)。(人會(huì)死，但只要有能繼承自己的遺志的兄弟姐妹和后代，事業(yè)就會(huì)繼續(xù)下去，這就是茲字的含義。)
篡改版的意思:……上天要救助的，要用慈愛保護(hù)他。（篡改后的意思與前文不搭調(diào)，而且與本意也是滿擰）
第69章：……吾不進(jìn)寸而芮尺，……執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無適；無適，斤亡吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
篡改版：……不敢進(jìn)寸而退尺，……扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
譯文:……我不進(jìn)攻一寸卻示弱一尺，……不用武器達(dá)到掌控的目的，才是沒有敵手的境界。沒有比（在戰(zhàn)場上）“無所適從”導(dǎo)致的災(zāi)禍更大的了，無所適從，手足無措，我方的實(shí)力將被砍殺。所以兩個(gè)實(shí)力不相上下的軍隊(duì)宣戰(zhàn)，有憐憫之心的一方會(huì)獲勝。
篡改版的意思:……我不敢進(jìn)攻一寸而撤退一尺。……無敵的摧毀他們，不用兵器就能掌控（乃被改成扔，意義扭曲）。沒有比輕敵導(dǎo)致的災(zāi)禍更大的了。輕敵幾乎導(dǎo)致軍隊(duì)實(shí)力喪失。所以兩軍對(duì)抗，哀兵勝。(無適被改成輕敵，前后文要說的意思也各不相關(guān)。)
第71章：知不知，尚矣。不知不知，病矣?！?/p>
篡改版：知不知，上；不知知，病?！?/p>
譯文:知道自己不聰明(有自知之明)，是值得推崇的，不知道自己的不明智，是錯(cuò)上加錯(cuò)?！?/p>
篡改版的意思:知道自己不聰明，很好。不知道什么是智慧，是錯(cuò)上加錯(cuò)(刪掉一個(gè)不字，不再是錯(cuò)上加錯(cuò)，卻依然用病這個(gè)字。篡改成膚淺的道理，并且含義扭曲)……
第73章：……天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，……彈而善謀?！?/p>
篡改版：……天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，……繟然而善謀?！?/p>
譯文:……天道，是善于不用暴力而取勝，不能說會(huì)道但善于處理事情(實(shí)干、辦實(shí)事)?！艚蒽`活善于計(jì)謀?！?/p>
篡改版的意思:……天道，是不與人爭就能取勝，不善說道卻能應(yīng)對(duì)各種事情，……(不戰(zhàn)改成了不爭，不戰(zhàn)并不代表不與人爭，只是不用戰(zhàn)斗的方式去爭，而不爭則意義全變，不爭怎么可能取得呢？這又是儒家文人考臆想捏造出的空洞理論。)
第74章：若民恒不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫伐司殺者，殺；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，則希不傷其手矣。
篡改版：民不畏死，奈何以死懼之！若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
譯文:人民要是一直都不怕死，怎么能用刑殺威脅他們呢？如果使人民橫豎都是死，仍然敢于作為的，我就抓他殺他，(這種篩選和壓迫措施下)那還會(huì)有勇敢的人嗎？如果人民一直而且一定怕死，那是因?yàn)橐恢倍加姓乒苄虤⒌娜舜嬖?。而那些殺死?zhí)掌刑殺的官員的百姓(指試圖反抗惡法的不怕死的人)，都被殺死了。這是一種的大規(guī)模地破壞修改“大工藝雕刻”的行為(指施行惡法是反社會(huì)正常運(yùn)作規(guī)律的行為)，而這么做的人往往會(huì)(因掉落的大石塊)傷到自己的手(指執(zhí)法者被殺死的情況)。(注:此段是老聃對(duì)不顧民意，強(qiáng)制施行壓迫人的法規(guī)的做法的批判)
篡改版的意思是:人民不怕死，怎么能用死威脅他們。如果能使老百姓一直都怕死，那些例外(不怕死)的，我就把他抓起來殺掉，誰還敢？常有掌管刑殺的人殺人，那些超越職權(quán)擅自執(zhí)行死刑的，是一種代替高級(jí)工匠進(jìn)行雕刻工作的行為，這種行為很少有不傷到自己的手的。(篡改的很多，總的說，老聃批判否定抓人殺人的嚴(yán)苛法律，在篡改后變成了認(rèn)可這種嚴(yán)苛的法律。結(jié)尾本來老聃是在批判導(dǎo)致人民以死相爭的壓迫與強(qiáng)制，是違反社會(huì)自然運(yùn)作的規(guī)律的。篡改后成了對(duì)越權(quán)行為的批評(píng)。這是儒教徒有意回避對(duì)儒家“強(qiáng)制”思維的批判，并代之以膚淺的道理)
第75章：……百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治?！?/p>
篡改版：……民之難治，以其上之有為，是以難治?！?/p>
譯文:……百姓不服統(tǒng)治，因?yàn)楣俑傇噲D去統(tǒng)治他們，所以才會(huì)不服統(tǒng)治……（意思是要達(dá)成統(tǒng)治，需要滿足客觀的使民眾自然心悅誠服的事情，而不能什么好事還沒做，就主觀的要求民眾服從。）
篡改版的意思是:……民眾難以統(tǒng)治，是因?yàn)楣俑兴鳛椋k了不少實(shí)事，民眾(變得得寸進(jìn)尺，傲慢自大)所以難以統(tǒng)治。(這是儒家官員大都懶政瀆職的思維根源，他們敵視民眾，認(rèn)為人人都和他們一樣，是卑劣無恥的。)
第76章：……故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒。強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。
篡改版：……故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
譯文:……古語有種說法:強(qiáng)硬的，是會(huì)死的人。軟弱細(xì)小的，是會(huì)活下來的人。軍隊(duì)逞強(qiáng)就打不了勝仗，堅(jiān)硬的樹木則會(huì)經(jīng)久耐用。結(jié)實(shí)巨大的會(huì)處于根基處，柔軟細(xì)小的則會(huì)處于頂端細(xì)枝末節(jié)處。
篡改版的意思是:……所以堅(jiān)強(qiáng)的人是找死的人，軟弱的人是活下來的人(故曰被改成故，引用過去的說法篡改后變成肯定這種說法)。所以，軍隊(duì)堅(jiān)強(qiáng)就打不贏(原文是并列的句子，并沒有因果關(guān)系，篡改版添加了是以兩字，歪曲原意)堅(jiān)硬的樹木可以做武器(恆字改成了兵，完全歪曲。)堅(jiān)硬巨大的處于下，軟弱的地位在上。(篡改后的意義似乎在鼓吹投降屈服，這是儒教徒普遍的思維，特別是孔家后裔每逢改朝換代，就會(huì)毫不猶豫的背叛飼養(yǎng)他們的舊政權(quán)，投降新政權(quán)。此段就是投降主義的價(jià)值觀吧。)
第79章：……可以為善。是以圣右介，……
篡改版：……安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，……
譯文:……(調(diào)解仇恨不滿，難免有一部分不能解決的憤怨，這種情況)可以施行善事，所以圣者是提供幫助與保護(hù)的人，……
篡改版的意思是……(調(diào)解仇恨不滿，難免有一部分不能解決的憤怨，這種情況)怎么能做善事彌補(bǔ)呢？所以圣人執(zhí)掌契約書(裁決劃分)，……(原文是說那一部分無法細(xì)分解決的，可以以善行彌補(bǔ)，圣者根據(jù)自己的富足條件提供援助與保護(hù)，以達(dá)成圓滿結(jié)果。篡改后的意思成了否定援助行為 ，將本意鼓勵(lì)人行善奉獻(xiàn)成為圣者的觀念，改成圣者是掌握裁決權(quán)的人、官員。歪曲了本意倡導(dǎo)的仁義。)
第80章：小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙，……
篡改版：小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙?！?/p>
譯文:太小人口又少的國家，不要使用那種需要上百人才能制造出的貴重物品(鼎、宮殿等)，要讓它的人民珍視生命(保存實(shí)力)避戰(zhàn)遠(yuǎn)徙。……
篡改版:人少的小國，有十倍百倍的物品也不用，讓百姓珍重生命不長途遷徙?！?原本講的是那些小國家，無法與大國抗衡時(shí)應(yīng)采取的生存之道，被篡改后變得前言不搭后語，失去邏輯)
第81章：……知者不博，博者不知；善者不多，多者不善?！酥?，為而弗爭。
篡改版：……善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知?！ト酥?，為而不爭。
譯文:……智商高的人并不博學(xué)多聞，博學(xué)的人智商并不高；行善的人不贊美(自己)，贊美推崇(自己)的，不是善人?！鋈说臏?zhǔn)則，是做事不與人爭奪(此準(zhǔn)則只局限于同族同胞之間)。
篡改版的意思:……好人不爭辯，爭辯的不是好人(此段倒到了前面，但多字被改成辯字，古文中多字本意有贊譽(yù)、推崇的意思，被改成了辯字，篡改者不僅歪曲了本意對(duì)自吹自擂的人的批判，還以此否定了善辯之人，據(jù)古籍記載看，儒教徒講道理總是講不過人家，因?yàn)樗麄儽揪褪遣恢v真理，常常狡辯的學(xué)派，往往在事實(shí)面前理屈詞窮，所以才借改書的機(jī)會(huì)，詆毀攻擊真正善辯的人士)；……圣者的行為準(zhǔn)則，是做事不與人爭。(人被改成圣人，應(yīng)當(dāng)普世推廣的道理，成了陽春白雪的高端人群的準(zhǔn)則)
附本人多年前找到的帛書版全文，與現(xiàn)在所謂的帛書版（偽造的）不同：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也。上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實(shí)而不居其華。故去彼取此。
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下正。其至之也。天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發(fā)；謂神毋已靈將恐歇；謂谷毋已盈將恐渴；謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不谷，此其以賤之本與？非也。故致數(shù)與無與。是故不欲祿祿若玉，珞珞若石。
上士聞道，堇而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：“明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類。”
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質(zhì)真如渝。大方無隅，大器免成，大音希聲。
天象無刑，道隱無名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。
天下之所惡，唯孤、寡、不谷；而王公以自名也。勿或損之而益，或益之而損。人所教，夕議而教人。故強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)父。
天下之至柔，馳騁于天下之致堅(jiān)；無有入于無間。吾是以知無為之益；不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如詘，大巧如拙，大贏如，躁勝寒，靚勝炅，請靚可以為天下正。
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。
罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫于欲得。故知足之足，恒足矣。
不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道；其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。
為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下，恒無事；及其有事也，不足以取天下。
圣人恒無心，以百姓心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心；百姓皆屬其耳目，圣人皆孩之。
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也。夫莫之爵，而恒自然也。
道，生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養(yǎng)之，復(fù)之。生而
弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
塞其悶，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)；用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭食而赍財(cái)有余，是謂盜夸。盜夸，非道也。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)；其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此。
含德之厚者，比于赤子。蜂蝎蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會(huì)而脧怒，精之至也。終日號(hào)而不愛，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯即老，謂之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，銼其銳而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。
以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，民自富。我欲不欲，而民自樸。
其正閔閔，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復(fù)為奇，善復(fù)為祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不紲，光而不眺。
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
治大國若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神,非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷,故德交歸焉。
大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靚勝牡。為其靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
道者，萬物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子、置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進(jìn)此。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免與？故為天下貴。
為無為，事無事，味無味。大小，多少。報(bào)怨以德，圖難于其易也，為大于其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終于無難。
其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末。九成之臺(tái)，作于累土。百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也。以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣、與物反矣，乃至大順。
江海所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼而弗厭也，非以其無諍與，故天下莫能與諍。
小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙，有車周無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居；鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不宵；若宵，細(xì)久矣。我恒有三葆之：一曰茲，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫茲故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其茲，且勇；舍其后，且先；則必死矣。夫茲，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，汝以茲垣之。
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不諍之德，是謂用人，是謂天；古之極也。
用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而芮尺。”是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無適；無適，斤亡吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯無知也，是以不我知？知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
民之不畏威，則大威將至矣。
毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。
勇于敢者則殺，勇于不敢則活。兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來。彈而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
若民恒不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫伐司殺者，殺；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，則希不傷其手矣。
人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
人之生也柔弱，其死也仞賢強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒。強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。
天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而益不足；人之道，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎？是以圣人為而弗又，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。
和大怨，必有余怨焉，可以為善。是以圣右介，而不以責(zé)于人。故有德司介，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，眾眇之門。
天下皆知美，為美，惡已；皆知善，訾不善矣。有無之相生也；難易之相成也；長短之相刑也；高下之相盈也；意聲之相和也；先后之相隨，恒也。是以聲人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。
不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聲人之治也：虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨；恒使民無知、無欲也；使乎知不敢，弗為而己。則無不治矣。
道沖，而用之有弗盈也。淵呵！始萬物之宗。銼其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知誰子也，象帝之先。
天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猶橐鑰與？虛而不淈，踵而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存！用之不堇。
天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存；不以其無私與，故能成其私。
上善如水。水善，利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善信，政善治，事善能，踵善時(shí)。夫唯不靜，故無尤。
而盈之，不若其已。而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。
戴營魄抱一，能毋離乎？槫氣致柔，能嬰兒乎？修除玄藍(lán)，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啟闔，能無雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
卅輻同一轂，當(dāng)其無有，車之用也。燃埴為器，當(dāng)其無有，埴之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。
五色使人目明，馳騁田臘使人心發(fā)狂，難得之貨，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹而不為目。故去罷耳此。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚? 寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患？故貴為身于為天下，若可以拓天下矣；愛以身為天下，汝可以寄天下。
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故束而為一。一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂忽恍。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀(jì)。
古之善為道者，微眇玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容。曰：與呵！其若冬涉水。猶呵！其若畏四鄰。嚴(yán)呵！其若客。渙呵！其若凌澤。沌呵！其若樸。湷呵！其若濁。湛呵！其若浴。濁而情之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。
至虛，極也；守情，表也。萬物旁作 ，吾以觀其復(fù)也。夫物云云，各復(fù)歸于其根。歸根曰情。情，是謂復(fù)命。復(fù)命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
大上，下知有之，其次親譽(yù)之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。猶呵！其貴言也。成功遂事，而百省謂我自然。
故大道廢，案有仁義。知情出，案有大偽。六親不和，案有孝茲。邦家昏亂，案有貞臣。
絕聲棄知，民利百負(fù)。絕仁棄義，民復(fù)畜茲。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央哉！眾人熙熙，若饗于大牢。而春登臺(tái)，我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵！似無所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我愚人之心也，湷湷呵！俗人昭昭，我獨(dú)昏呵！俗人蔡蔡，我獨(dú)悶悶呵！忽呵！其若海；望呵！其若無所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以悝。吾欲獨(dú)異于人，而貴食母？
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望、唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵，鳴呵！中有請也。甚請、甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。
炊者不立，自視不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰余食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。
曲則金，枉則定，漥則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲人執(zhí)一，以為天下牧。不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾虛語哉！誠金歸之。
希言自然。飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地，而不能久有，況于人乎？故從事而道者同于道，德者同于德，者者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
有物昆成，先天地生。繡呵，繆呵！獨(dú)立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重為輕根，清為躁君。是以君子眾日行，不離其輜重。唯有環(huán)官，燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。
善行者無轍跡，善言者無瑕適，善數(shù)者不以籌策。善閉者，無閂鑰而不可啟也。善結(jié)者，無繩約而不可解也。是以聲人恒善人而無棄人，物無棄財(cái)，是謂神明。故善人，善人之師；不善人，善人之赍也。不貴其師，不愛其赍，唯知乎大瞇。是謂眇要。
知其雄，守其雌，為天下雞。，恒德不雞；恒德不雞，復(fù)歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貳。德不貳，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長，夫大制無割。
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或炅或吹，或強(qiáng)或贏，或培或橢。是以聲人去甚，去大，去諸。
以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還；師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是謂果而不強(qiáng)。物壯而老，是謂之不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器也；物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右；故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦襲為上，勿美也；若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以便將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
道恒無名 。樸唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以渝甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止；知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小谷之于江海也。
知人者，知也。自知者，明也。勝人者，有力也。自勝者，強(qiáng)也。知足者，富也。強(qiáng)行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，壽也。
道，泛呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而弗為上，可名于大。是以聲人之能成其大也，以其不為大也，故能成大。
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：“談呵！其無味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。用之，不可既也?！?/p>
將欲拾之，必故張之。將欲弱之，必故強(qiáng)之。將欲去之，必故與之。將欲奪之，必故予之。是謂微明。友弱勝強(qiáng)。魚不可脫于淵，邦利器不可以視人。
道恒無名，侯王若守之，萬物將自化?；鳎釋㈥D之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗?。不辱以情，天地將自正?/p>
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