?題一 中國古代主流思想的演變
【選擇題】
1、孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞，便憤然譴責(zé)道：“是可忍，孰不可忍!”這則材料反映出
孔子的思想是（ ）
A．仁者愛人 B．忠恕之道 C．克己復(fù)禮 D．中庸之道
2、老人們時(shí)常教育后代說：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣“遇事要冷靜，做到以靜制動(dòng)”。顯然老人們繼承了中國傳統(tǒng)文化中的 （ ）
A．儒家思想 B．道家思想 C．墨家思想 D．法家思想
3、春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是（ ）
A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家
4、韓非在批評某家學(xué)說時(shí)說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂?！彼u的是（ ）
A．法家學(xué)說 B．道家學(xué)說 C．儒家學(xué)說 D．墨家學(xué)說
5、 戰(zhàn)國末年，呂不韋認(rèn)為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清……”又說：“一則治，異則亂。”乃“使其客人人著所聞，以為八覽、六論、十二紀(jì)”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想（ ）
A. 強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治 B. 禮樂與法制并舉 C. 強(qiáng)調(diào)思想文化專制 D. 融合諸子百家思想
6、孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是（ ）
A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格 C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政
7、戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是（ ）
A．克已復(fù)禮 B．禮法兼用 C．民貴君輕 D．選賢舉能
8、先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是（ ）
A．重農(nóng)抑商 B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序 C．厚古薄今 D．重視道德與人倫
9、古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（ ）
A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B．反對進(jìn)行社會變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)
10、有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)（ ）A．君主無為而治 B．強(qiáng)化血緣等級 C．推行禮樂仁政 D．實(shí)行嚴(yán)刑峻法
11、漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（ ）
A. 孔子 B. 老子 D. 墨子 C. 韓非
12、戰(zhàn)國時(shí)期，法家三大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓(xùn)則不祥”。這反映出其思想特點(diǎn)是（ ）
A. 尚法存禮 C. 外儒內(nèi)法 B. 尊法敬天 D. 崇德重法
13、儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這（ ）
A. 促進(jìn)了政治統(tǒng)一 B. 維系了“學(xué)在官府”的局面
C. 沖擊了貴族政治 D. 導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾
14、談及個(gè)人的政治抱負(fù)和所心儀的時(shí)代，孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！毕铝许?xiàng)中，與孔子“從周”相關(guān)的是（ ）
A. “封建親戚，以蕃屏周” B. “海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”
C. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D. “上品無寒門，下品無世族”
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?15、老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們（ ）
A．反思西周的禮樂文化 B．迎合封建貴族政治訴求
C．主張維護(hù)夏商周制度 D．得到統(tǒng)治者的積極支持
16、春秋戰(zhàn)國時(shí)期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。下列觀點(diǎn)中，對應(yīng)兩者的是（ ）
A．“齊物”；“逍遙” B．“天行有?！保弧叭收?o:p>
C．“法古無過，循禮無邪”；“非攻” D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”
17、儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者（ ）
A．文化取向的迥異 B．政治立場的不同 C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D．生活態(tài)度的差異
18、戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是（ ）
A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級秩序的工具
19、《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是（ ）
A．諸子“百家爭鳴” B．始皇帝焚書坑儒 C．漢武帝獨(dú)尊儒術(shù) D．司馬遷撰《史記》
20、西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是（ ?。?o:p>
A．王國勢力強(qiáng)大 B．百家爭鳴局面的延續(xù) C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要 D．兼收并蓄的文化政策
21、在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（ ）
A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B．背離了原始儒學(xué)的民本思想
C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張
22、《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國理念是（ ）
A．上下相安利國益民 B．強(qiáng)制去富以抑其驕C．竭力濟(jì)貧以撫其憂 D．劫富濟(jì)貧以均貧富
23、漢武帝時(shí)期，設(shè)立中央官學(xué)，培養(yǎng)《五經(jīng)》博士，“自此以來，公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立（ ?。?o:p>
A．推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立 B．結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面
C．有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展 D．促進(jìn)了百家爭鳴局面的進(jìn)一步發(fā)展
24、《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（ ?。?o:p>
A．漢武帝廣泛吸納人才 B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間開始興起D．儒學(xué)地位顯著提高
25、“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說法反映出當(dāng)時(shí)（ ?。?o:p>
A．禮制觀念淡化 B．儒法兩家結(jié)合加深 C．崇尚法家思想 D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖
26、秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)（ ?。?o:p>
A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情逐漸淡化 C．宗族利益受到保護(hù) D．儒家倫理得到強(qiáng)化
27、朱熹作《朱子家禮》,闡述了家族生活的“通則”“冠禮”“婚禮”“葬禮”“祭禮”四種重要的禮儀制度。他盡量以從眾和從俗的原則對古禮進(jìn)行修訂,使之更加簡化易行。這一做法( )
A.促進(jìn)了儒家倫理的世俗化 B.造成了宗法觀念的淡薄
C.中斷了儒家傳統(tǒng)的繼承性 D.導(dǎo)致了日常儀式的煩瑣
28、南宋初年,為了彰顯其統(tǒng)治的正統(tǒng)性,統(tǒng)治者沿襲了北宋禮儀中以大象為“祥瑞”的傳統(tǒng),其禮儀用象主
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?要來源于貢獻(xiàn)和購買。后來,又以異獸“勞遠(yuǎn)人”“失土性”“象乃無用之物,重?cái)_吾民”為由,停止接受貢象與購象。這反映出( )
A.財(cái)政狀況左右君主行為 B.“天人感應(yīng)”學(xué)說被摒棄
C.儒學(xué)觀念影響廟堂決策 D.中外貿(mào)易與交流受阻
29、北宋理學(xué)家孫復(fù)(992—1057年)在研究《春秋》時(shí),把其中的“尊王攘夷”之說凸顯出來,并且更突出地強(qiáng)調(diào)“尊王”。這可以用來說明理學(xué)( )
A.具有經(jīng)世致用的價(jià)值取向 B.曲解傳統(tǒng)典籍
C.已經(jīng)成為正統(tǒng)的官方哲學(xué) D.倡導(dǎo)復(fù)古思想
30、周太王(周王朝的奠基人)長子泰伯為讓位給弟弟季歷而出走,《論語》稱贊泰伯品德高尚,而朱熹卻稱泰伯出走是因?yàn)椴毁澇商鯗缟痰囊鈭D。由此可見,朱熹( )
A.重視君臣之義 B.重視心性修養(yǎng) C.強(qiáng)調(diào)知先行后 D.認(rèn)同宗法秩序
31、“出入于老、釋者幾十年”的程顥指出:“佛學(xué)只是以生死恐動(dòng)人”,“佛之學(xué)為怕生死,故只管說不休”,并以世界為虛幻是強(qiáng)生事。程顥如此評價(jià)佛教的主要原因是( )
A.三教合流推動(dòng)佛教漸趨中國化 B.佛教的傳播直接沖擊著儒學(xué)地位
C.與儒家重世間倫理的理念不符 D.儒家思想代表封建統(tǒng)治階級的利益
32、明朝中期,程朱理學(xué)僵化,王陽明提出一套以“致良知”為核心的理論。他認(rèn)為“良知”就是隱藏在每個(gè)人心中的“天理”,往往被私欲遮蔽,需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充、實(shí)行,這樣就可以達(dá)到圣賢境界。據(jù)此可知,這一理論( )
A.堅(jiān)決反對研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典 B.主張格物致知尋求天理C.隱含著平等自由的傾向 D.受到西方人文精神影響
33、人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性（ ?。?o:p>
A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)
34、自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（ ?。?o:p>
A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心
C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起
35、唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代（ ?。?o:p>
A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大
C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱
36、唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)（ ?。?o:p>
A．道家的無為而治 B．史學(xué)的通古貫今
C．儒家的倫理綱常 D．理學(xué)的格物致知
37、有學(xué)者認(rèn)為，明瓷中已看不到宋瓷中那種理智的、嚴(yán)肅的造型之追求。明瓷姿態(tài)自然，少見做作痕跡。其中的藍(lán)釉瓷器和紅釉瓷器濃墨豐潤，富有情趣和裝飾性，筆法暢達(dá)，表現(xiàn)手法自由而飄逸奔放。這差異是因?yàn)椋ā 。?o:p>
A．宋代瓷器更強(qiáng)調(diào)感性之美 B．明代瓷器更專注理性之美
C．宋明主流的學(xué)術(shù)思想不同 D．宋明文化承載者階層不同
38、安史之亂時(shí)，唐玄宗逃奔成都，途中發(fā)生兵變，楊貴妃死于馬嵬坡。以下為若干記載。
路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問里中兒，皆言幸蜀時(shí)……貴人飲金屑，倏忽舜英幕。平生服杏丹，顏色真如故。 | (唐)劉禹錫《馬嵬行》 |
上令高力士詰之，回奏曰：“諸將既誅國忠，以貴妃在宮，人情恐懼?！鄙霞疵κ抠n貴妃自盡。 | (五代)劉昫等《舊唐書》 |
上曰：“貴妃常居深宮，安知國忠反謀？”高力士曰：“貴妃誠無罪，然將士已殺國忠，而貴妃在陛下左右，豈敢自安！愿陛下審思之，將士安則陛下安矣?！鄙夏嗣κ恳F妃于佛堂，縊殺之。 | (宋)司馬光《資治通鑒》 |
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?上曰：“貴妃常居深宮，安知國忠反謀？”高力士曰：“貴妃誠無罪，然將士已殺國忠，而貴妃在陛下左右，豈敢自安！愿陛下審思之，將士安則陛下安矣。”上乃命力士引貴妃于佛堂，縊殺之。 | (宋)司馬光《資治通鑒》 |
有學(xué)生以上述材料探究楊貴妃之死，下列推論正確的是( )
A．《馬嵬行》選材來自傳說，不能作為歷史研究的材料
B．《資治通鑒》較多細(xì)節(jié)描寫，還原了楊貴妃之死的真相
C．《資治通鑒》成書晚于《舊唐書》，故可信度相對較低
D．《舊唐書》《資治通鑒》作為史料，應(yīng)注意作者的立場
39、歷史人物評價(jià)常易引發(fā)討論，如對商紂王、曹操、武則天等人，古今史家眾說紛紜。尤其是新材料的發(fā)現(xiàn)會引發(fā)新一波的討論，以曹操墓的發(fā)現(xiàn)為例，一時(shí)曾有“不堪寂寞，曹操出土”的說辭。如何正確看待和評價(jià)歷史人物，是歷史學(xué)習(xí)與研究的重要內(nèi)容。下列歷史人物評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法，合理的是( )
A．知人論世，以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人的利益為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
B．與時(shí)俱進(jìn)，以今日之價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)全面衡量前人之是非
C．察言觀行，評價(jià)歷史人物活動(dòng)應(yīng)側(cè)重動(dòng)機(jī)而非效果
D．綜合考量，看是否符合歷史運(yùn)動(dòng)趨勢推動(dòng)社會進(jìn)步
40、光緒帝之死，歷來眾說紛紜。中國第一歷史檔案館所藏光緒生前診病的脈案非常詳細(xì)，從中可以斷定光緒因病死亡。又據(jù)《清宮檔案揭秘》記載，1980年通過化驗(yàn)光緒的頸椎和頭發(fā)，發(fā)現(xiàn)無中毒現(xiàn)象。現(xiàn)在高科技手段則檢測出光緒體內(nèi)有砷中毒現(xiàn)象。據(jù)此可以得出( )
A．原始檔案比研究文獻(xiàn)更接近歷史事實(shí)B．歷史研究可以通過多種手段探尋真相
C．通過文獻(xiàn)記錄最終能夠還原歷史真相D．綜合多種歷史記錄即可確認(rèn)客觀事實(shí)
41、北朝民歌《木蘭詩》在北宋時(shí)被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對軍功的獎(jiǎng)賞。由此能夠確定《木蘭詩》( )
A．記載了古代政治制度的變遷 B．屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌
C．在流傳中融入新的歷史內(nèi)容 D．沒有研究歷史的史料價(jià)值
42、下表為不同史籍關(guān)于唐武德元年同一事件的歷史敘述。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是( )
記述 | 出處 |
“秦王(李世民)與薛舉大戰(zhàn)于涇州，我?guī)煍】儭！?o:p> | 《舊唐書·高祖本紀(jì)》 |
“薛舉寇涇州，太宗(李世民)率眾討之，不利而旋。” | 《舊唐書·太宗本紀(jì)》 |
“秦王世民為西討元帥……劉文靜(唐朝將領(lǐng))及薛舉戰(zhàn)于涇州，敗績?！?o:p> | 《新唐書·高祖本紀(jì)》 |
“薛舉寇涇州，太宗為西討元帥，進(jìn)位雍州牧。七月，太宗有疾，諸將為舉所敗?！?o:p> | 《新唐書·太宗本紀(jì)》 |
A．皇帝李世民與薛舉戰(zhàn)于涇州 B．劉文靜是戰(zhàn)役中唐軍的主帥
C．唐軍與薛舉在涇州作戰(zhàn)失敗 D．李世民患病導(dǎo)致了戰(zhàn)役失敗
43、清初思想巨人王夫之在“氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會史觀。他強(qiáng)調(diào)
A．“心外無理” B．“宇宙便是吾心” C．“人是萬物的尺度” D．“天地之化日新”
44、黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在
A．表達(dá)對社會現(xiàn)實(shí)的不滿 B．論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性
C．宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想 D．促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展
45、《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意。”這一論述表明該書作者
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?A．主張廢除宰相制 B．倡導(dǎo)無為而治 C．傾向于限制君權(quán) D．反對王位世襲
46、民俗錢幣是古錢幣的一種，大多由民間私制而成，是民俗文化的載體。圖2寓意
圖2 清代民俗錢幣圖案
A．學(xué)以致用的價(jià)值取向 B．仁者愛人的思想主張
C．心外無理的哲學(xué)思想 D．克己復(fù)禮的行為規(guī)范
47、顧炎武是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)。”詩中所體現(xiàn)的情懷是( )
A．“經(jīng)世致用” B．“人心一點(diǎn)靈明”
C．“循天下之公” D．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”
48、明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)( )
A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B．士人的地位顯著提高
C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍濃厚
49、明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想( )
A．是思想文化走向近代化的先聲 B．說明了儒家思想主流地位旁落
C．反映了君主專制制度不斷削弱 D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系
50、明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄( )
A．致力于儒學(xué)和佛教的融合 B．認(rèn)可明代婦女地位的變化
C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D．渴望得到超然物外的自由
51、清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中( )
A．男女平等思想被普遍接受 B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
C．出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思 D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求
52、17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明( )
A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受 B．中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注
C．中西文化交流限于傳教士之間 D．儒家思想推動(dòng)了西方政治革命
53、顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)( )
A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行
C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志
54、康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士。開設(shè)明史館，召集文人編纂明史，還進(jìn)行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是
A. 承續(xù)華夏傳統(tǒng) B. 倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)?nbsp; D. 保存歷史文獻(xiàn) C. 弘揚(yáng)程朱理學(xué)
55、論及自己的學(xué)不管趣，顧炎武說：“《春秋》之作，言焉而已，而謂之行事者，天下后世用以治人之書，將欲謂之空言而不可也。愚不揣，有見于此，故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！庇纱丝芍?，其“學(xué)術(shù)旨趣”在于
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