一、五星正說(shuō)類
1、安身命宮。原取逢卯安命，逢酉安身，其理何歟？然卯屬東方之正木，木主仁，仁主壽，故以命宮寓焉。酉屬西方之正金，金主義，義主宜，故以身宮寓焉。然命宮為受胎之初，故以仁木主之，仁有生生之意也。身宮為受胎之后，故以義金主之，義有成身之道也。身命之立，其原于此，理出于正也。
2、安星辰法。當(dāng)以《五星指南》為之體，《琴堂》《殿駕》為之用。體可祖之，而為造命之矜式【猶“示范”】。用可則之，而為禍福之根底。若《喬拗》，若《加盤》，若《步天經(jīng)》，俱以命宮為祖。如寅亥二宮屬木，畏金克之，喜水生之。卯戌二宮屬火，辰酉二宮屬金，申巳二宮屬水，子丑二宮屬土，午屬太陽(yáng)，未屬太陰，生克之理同前。獨(dú)午屬太陽(yáng)，畏木星遮蔽光，其理頗非近正。然太陽(yáng)為萬(wàn)物之尊，穹窿于萬(wàn)仞之上，木豈能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未屬太陰，未土計(jì)以蝕之，喜火羅金以護(hù)之。但諸星生克，俱當(dāng)以命宮而論，未可以身宮論之，蓋命在身先也。
3、限行于命宮之后，而不從身宮之后，何歟？蓋命屬身之先也，受胎之后，即以命宮為廬舍。人之禍福，但當(dāng)究諸命宮，有何恩星，有何難星，如難星守宮，主一生孤苦；恩星守宮，主一生富貴。如命宮無(wú)星辰之可考，當(dāng)以三合宮看，如坐寅則看午戌宮。如三合無(wú)則看四正宮。但四正宮，頗不近理，如命宮畏金為難，行限亦畏之。凡諸財(cái)帛、田宅等宮，俱同此也。此系五行生克正理之說(shuō)也。
4、度主，即以木度所屬。如寅宮立命，躔尾火虎度【躔chán，日運(yùn)為躔，月運(yùn)為逡】，即以水星克火度為難星，為劃度星，即以木為恩星。但論度為準(zhǔn)，則又有一說(shuō)焉，或命宮所喜，或又度主所忌，一喜一忌，將何為主？然但當(dāng)以命宮為主，其理則近，若又以度論之，則惑人心矣。劃度則以張旸谷《劃度歌》為則。若日月木火土金水為正七曜星，若羅星則為火之奴，計(jì)星則為土之奴，氣星則為木之奴，孛星則為水之奴，此為四余星。然七曜星命限逢之，見(jiàn)禍或淺。四余星命限逢之，則禍或烈。何也？七曜主星屬君子，四余奴星屬小人，狐假虎威，正理然也。
5、五星諸書之立，惟《五星指南》所立。起八字、安身命，安星辰，節(jié)氣五行生克之理，此系看命之門戶，不可無(wú)也。其余則陳諸五行謬說(shuō)類內(nèi)。又若《五星》、《琴堂》、《殿駕》、《加盤》、《步天經(jīng)》俱屬正理。但五星之說(shuō)，近正理者頗少，近謬說(shuō)者頗多也。
二、五星謬說(shuō)類
夫金、木、水、火、土，原天一生水，地二生火，即以水一、火二、木三、金四、土五次第列之。后婁景即以海中、爐中、大林、路傍之妄說(shuō)配其納音五行為歌，使后人可以成誦，夫何后世妄以海中、爐中無(wú)理之說(shuō)，立為門戶。又以人之生年十二支生肖所屬論人吉兇，夫何謬也！
《五星指南》載破辟吞蹈等殺，及小兒雷公金鎖斷橋休庵百日，四柱雞飛斷橋等關(guān)。只以生年一字，妄以犯某特某日為言，又立險(xiǎn)語(yǔ)，哭斷腸不過(guò)三歲死，及打腦斷橋之說(shuō)，以驚人之父母，并不以八字干支生克制化財(cái)官論之。且以正理搜尋，尚且禍福不驗(yàn)，此只把一字以定生死，此實(shí)謬說(shuō)也。
呂才作《合婚書》，豈有是理耶？蓋人之婚姻，由于月老檢書，赤繩系足。今之擇婚擇命，無(wú)過(guò)欲盡父母愛(ài)子心。男之擇女也，八字貴看夫子二星。女之擇男也，八字貴得中和之道。故人擇女之命，但以夫星為主，子星次之，柱中若有夫星，便以夫星論之。原無(wú)夫星，別尋他格。蓋夫貴妻亦貴，夫貧妻亦貧，富貴從夫，其理甚有，何以名其官星為夫？蓋克我者，官星也。則身受制于夫一生仰望而終其身也。若日主有氣，夫星氣弱，又喜夫星生旺之運(yùn)，及有財(cái)神助起其夫，大畏食神傷官之運(yùn)，以克其夫也。若日主弱，夫星太旺，帶有二三重者，此非好夫，乃戕命之夫也，則喜食神傷官以制之，大運(yùn)亦然。若制之太過(guò)，則又不足，貴得中和。大抵女命有夫則有子，子則從夫生。無(wú)夫則無(wú)子，子從何處覓？愚曾欲覓河準(zhǔn)橋黃女為子?jì)D，閱其八字不美拒之，是己未、丁丑、甲寅、甲子。愚曰用丑中辛金為夫，嫌未中丁火，鉆入丑中，破去其夫星，再加丁火透出天干，寅中又有丙火進(jìn)氣，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其運(yùn)，入寅五月必死，果五月患痘疹而死。又如淫亂婢娼之說(shuō)，亦甚有理。蓋或身主太旺，無(wú)夫星以制之，或又無(wú)財(cái)星以為依托，尤且身主血?dú)馔?，旺無(wú)官克制，無(wú)夫管攝，逾于規(guī)矩準(zhǔn)繩之外，安得不放佚為淫為奔乎！非特?zé)o夫，又且無(wú)子。蓋八字中無(wú)夫星，則子星何從而生也？或又身主太弱，被其偏官正官、三四點(diǎn)夫星以制之。又無(wú)食神傷官以制其夫星，又或財(cái)多以撓其身主，雖曰官殺為夫也，此則非夫星也，乃克身之賊也。若有此等，必須制夫之運(yùn)。又若日主無(wú)根，官殺太多，或從官星，要行夫星旺處，蓋棄命從殺從夫，如人舍命而從強(qiáng)賊也。亦主富貴有子，但畏見(jiàn)從。茍或日主有根而惟官殺太旺，又男女合婚說(shuō)無(wú)克制，多是為婢為娼，是不得已而從人也。此等八字，俱系淫亂?；蛞虬俗钟写松硗砣踔。謳一?，愚人不言八字偏枯之病，而浪以帶桃花為名，此等之謬，有智之士，請(qǐng)當(dāng)細(xì)察。
男女合婚說(shuō)，原出呂才蠻滅之說(shuō)，妄立天醫(yī)、福德為上婚，游魂、歸魂為中婚，五鬼、絕命為下婚，其謬甚矣。安可只以男女二年命，舍去月與日時(shí)而論人婚配者乎。然議婚之禮，人道之端，亦不可不慎也。其理當(dāng)如何耶？但當(dāng)看男命，帶比肩劫財(cái)重者，秘?fù)衽鼛偈成裰卣吲渲Ｈ襞鼛偈成裰卣?，必?fù)衲忻鼛П燃缃儇?cái)重者配之。此系合婚之正理。
三、動(dòng)靜說(shuō)
人之八字天干呈露于上者，為之動(dòng)也。如八字天干之甲木，但能克運(yùn)上天干之戊土也，不能克巳中所藏之戊土也。雖不能攻人，亦有搖動(dòng)震驚之意，但不能作實(shí)禍也。如運(yùn)上申中地支之庚金，亦不能攻我八字中天干所透之甲木也。是以天干之動(dòng)，只能攻天干之動(dòng)，不能攻地支之靜，明矣。
人之八字地支隱藏于下者，為之靜也。如八字地支之庚金，但能克運(yùn)上地支之甲木，不能克運(yùn)上天干之甲木。蓋以靜攻靜為親切，但雖不能被其攻，亦有搖動(dòng)震驚之意也。如運(yùn)上地支之庚金，亦不能破我八字天干之甲木也。是以地支之靜，只能攻地支之靜，不能攻天干之動(dòng)也。
又如辰戌丑未四地支之物，乃天地四方收藏之庫(kù)，極牢固，假如八字地支辰中有戊土，乙木癸水運(yùn)，或行寅，寅中雖有甲木，亦不能破其戊。又運(yùn)行酉，酉中雖有辛金，亦不能破其乙。又或行午，午中雖有己土，亦不能破其癸。非不能破也，蓋其庫(kù)中，鎖鑰甚牢，真要戌字運(yùn)來(lái)沖開(kāi)之，就如有了鎖匙，開(kāi)了期鎖，而放出戊土乙木癸水來(lái)。如丑字就要未字沖，別物不能攻之，故曰“雜氣財(cái)官喜見(jiàn)沖”，正此意也。
四、蓋頭說(shuō)。
何以為之蓋頭也？如人之一身，獨(dú)有頭為一身之端。頭與面相連，耳目口鼻系焉，統(tǒng)而言之為頭也。其下若四肢肚腹，稍有不善，可以衣服以飾其不善也。若頭之諸物，發(fā)見(jiàn)于外，則為之動(dòng)物，非若四肢肚腹所藏之靜，不足為輕重也。大抵人之八字類此，如八字中上四字頭也，下地支四字是肚腹四肢也，支中所藏之物，是五藏六腑也，如肚腹秀氣，發(fā)出在頭面上來(lái)，便是英華外發(fā)，一生富貴貧賤，只從頭面上見(jiàn)得。如八字畏傷官，這傷官藏在內(nèi)，尚不足畏，如天干透出此傷官，便是頭面上見(jiàn)了，怎能掩飾？凡有所害之物，露出頭面，便是動(dòng)物，就能作害。凡行運(yùn)如原八字是乙日干，用丙丁火為傷官，乙日干傷官重者，便以庚金官星為病。若八字上見(jiàn)了庚金，便要丙丁為疾病之神。如早年行壬申癸酉運(yùn)，但是不好運(yùn)，蓋因壬癸水蓋在申酉頭上，是壬癸水蓋了頭，便不好也。后行甲戌乙亥運(yùn)，便好了，是甲乙木蓋了頭也。又行丙子丁丑運(yùn)，又好蓋得丙丁火，蓋了頭來(lái)克庚也，雖下面地支有亥子丑水，其水被丙丁蓋了頭，亦不能為害。又如庚辛日干，喜甲乙丙丁四字為福神，庚辛壬癸四字為病神，行運(yùn)望見(jiàn)甲乙丙丁數(shù)字，蓋了頭便好。如望見(jiàn)庚辛壬癸數(shù)字，便是壞命，雖運(yùn)上地支有甲乙丙丁，亦初庚辛壬癸蓋壞了頭，此地支雖有甲乙丙丁，亦不能作福。蓋為庚辛壬癸，蓋在上面，出頭不得?？窗俗忠源松w頭字望見(jiàn)了，此識(shí)得人一生好歹，此是真?zhèn)髅卦E也。
五、六親說(shuō)
年上財(cái)官，主祖宗之榮顯；月上官殺，主兄弟之凋零。又曰：年看祖宗興廢事，月推父母定留存。然年屬祖宗之宮，臨財(cái)官之地，乃坐祿馬之鄉(xiāng)，榮顯理然也。但坐比肩劫財(cái)，無(wú)財(cái)官之可依據(jù)，此乃祖宗凋零也。然父母之宮，又當(dāng)與歲上之祖宗，月上兄弟兩宮相需而參看焉。若歲月無(wú)財(cái)官，俱主根基淺薄，白手成家，獨(dú)月令官殺司權(quán)，俱主損傷兄弟。雖有兄弟，多主鬩墻，何也？比肩乃兄弟之星，見(jiàn)官殺而克之，安得不損兄弟乎？故曰：官殺排門兄壽夭，殺官司戶弟即當(dāng)。故月乃門戶也。又若日通月氣，比肩神旺，多主鴻雁成行，理雖如是，亦貴變通。茍或日主根多，比肩太旺，亦主參商，蓋緣兄弟多來(lái)劫財(cái)神也，此又喜官殺而得兄弟也。偏財(cái)為父，比劫重重?fù)p父親，正印為母，財(cái)星旺處雖損母，以官殺為子，傷官食神多損子。若官殺太重，克制日主，則自身救死不贍，安能生子乎？必須食神傷官，制去官殺，方能生子也。男命如斯，女命亦然。若財(cái)官旺而日主弱，夫家舉而母家滅，蓋財(cái)官乃旺夫之物也。然財(cái)能損母，官能克兄弟，多主父母兄弟凋零。
弧鸞曰：“木火蛇無(wú)婿”，蓋乙巳、丁巳日也。然乙巳坐下有庚夫，丁巳坐下有庚財(cái)，有財(cái)能生夫也，不可謂無(wú)婿也。女命生此二日，多主旺子旺夫。“金豬定有郎”，辛亥日坐下有正財(cái)，財(cái)亦能生夫，豈可謂無(wú)郎乎？“土猴長(zhǎng)獨(dú)臥”，乃戊申日也。坐下有庚金，能克夫也。女命戊申日，極損夫也。“木虎定居孀”，甲寅日也。夫星絕于寅也。又女命食神傷官多，泄損精神，不能生子也。又喜印星損其子，養(yǎng)其精，方能生子也。若食神傷官少，而又嫌印星能損其食神傷官之子也。若辰戌丑未四字全，此坐天地之四獄也，又安能生子乎？若止犯二字，亦不畏也。若夫子星入墓，亦多難為夫子也。男女二命俱不可犯。妻星夫星子星而論之，俱只看八字，有病能云其病，則有妻有夫有子也。
六、病藥說(shuō)。
何以為之??？原八字原有所害之神也；何以為之藥？如八字原有所害之字，而得一字以去之之謂也。故書云：“有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中如去病，財(cái)?shù)搩上嚯S。”命書萬(wàn)卷，此四句為之括要。蓋人之造化，雖貴中和，若一一于中和，則安得探其消息，而論其休咎也？若今至富至貴之人，必先“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，然后動(dòng)心忍性，增益其所不能”，人命之妙，其猶此乎！愚嘗先前未諳病藥之說(shuō)，屢以中和而究人之造化，十無(wú)一二有驗(yàn)。又以財(cái)官為論，亦俱無(wú)歸趣，后始得悟病藥之旨，再以財(cái)官中和參看，則嘗失八九而得其造化，所以然之妙矣。何以言之？假如人八字中，四柱純土水，日干則為殺重身輕，如金日干，則為土厚埋金；火日干，則晦火無(wú)光；木日干，則為財(cái)多身弱；土日干，則為比肩太重，是則土為諸格之病，俱喜木為醫(yī)藥，以去其病也。如用財(cái)見(jiàn)比肩為病 ，喜官殺為藥也。如用食神傷官，以印為病，喜財(cái)為藥也?；虮旧聿≈囟幧?，或本身病輕而藥重，又宜行運(yùn)以取其中和，若病重而得藥，大富大貴之人也。病輕而得藥，略富略貴之人也。無(wú)病而無(wú)藥，不富不貴之人也。
究人之命，將何以探其玄妙？如八字中先看日干，次看月令，如月令中支中所屬是火，先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月、時(shí)上或有火，且雖指點(diǎn)此火做一處看，或?yàn)椴?，或非病。又或地支雖又藏有別物，且不必看，若再看別物，則混雜不明，故曰：從重者論。此理是看命下手法處。若以火論，又再看水看金看土，則不知命理之要也。若財(cái)官印綬有病，就要醫(yī)其財(cái)官印綬。如身主有病，就要醫(yī)其身主。如八字純?nèi)徊煌蝗?，原?cái)官印俱無(wú)損傷，日干之氣，又得中和，并無(wú)起發(fā)可觀，此是平常人也。然病藥之說(shuō)，此是第一家之醫(yī)要，售斯術(shù)者，不可不精察也。
七、雕枯旺弱四病說(shuō)
何以為之雕也？如玉雖至寶也，而貴有雕琢之功；金雖至寶也，而貴有鍛煉之力。茍玉之不琢，雖曰荊山之美，則為無(wú)用之玉。金之不煉，雖曰麗水之良，則為無(wú)用之金。人之八字，大概類此。如見(jiàn)官星未曾有傷官，見(jiàn)財(cái)星未曾以比劫，見(jiàn)印綬未曾有財(cái)星，見(jiàn)食神傷官未曾見(jiàn)印綬，若此純?nèi)粺o(wú)雜，不猶未琢之玉、未煉之金乎。大抵天之生人也，盈虛消長(zhǎng)之機(jī)，未嘗不寓焉。又如地理，有龍穴砂水之美，而來(lái)脈又貴有蜂腰鶴膝斷續(xù)之妙焉。人之造化窮通壽夭之理，亦貴有去留舒配，以取用焉。是以八字貴有雕也。
何以為之枯也？風(fēng)霜之木，春華之至可觀焉。旱魃之苗，得雨之機(jī)難遏焉。故沖霄之羽健，貴在三年之不飛；驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候，恒伸于炎烈之余。和煦之時(shí)，每收于苦寒之后。故人之造化，官貴有枯也，行官旺地，貴不可言。財(cái)貴有枯也，行財(cái)旺鄉(xiāng)，財(cái)難計(jì)數(shù)，然有當(dāng)喜其有根在苗先，實(shí)從花后，但貴其有根而枯，不貴其有苗而枯也。茍若官星無(wú)根，則官?gòu)暮纬觯控?cái)星無(wú)根，財(cái)從何生？是以財(cái)官印綬，貴有根而枯之病也?；蛉魺o(wú)根，而自為之枯焉，則亦非矣。是以八字貴有根枯之病也。
何以為之旺也？群芳茁長(zhǎng)，可觀植木之光輝，萬(wàn)物凋零，可識(shí)真金之肅殺，是以各全其質(zhì)，各俱其形。若水不木而金不金，旺不旺而弱不弱，則五行之質(zhì)有虧矣。何以考人禍福哉？若人之用木也，則宜類聚，斯木性之不雜。若人之用火也，則宜照應(yīng)，斯火性之不烈。若春林木旺，見(jiàn)水多益壯其神。夏月火炎，見(jiàn)木多愈資其烈。由此區(qū)別，則知其所以旺者，當(dāng)何如耶。然或官星太旺者，宜行傷官運(yùn)以去官星；財(cái)星太旺者，宜行比劫運(yùn)以去財(cái)星；印星太旺者，宜行財(cái)星運(yùn)以破其印星；日干太旺者，宜行官殺運(yùn)以制其日主。一理如是，百理皆然。
何以為之弱也？雨露不足，則物性為之消磨；血?dú)獠怀洌松頌橹A瘦。天根可躡，六陽(yáng)之弱可聞乎；月窟可探，六陰之弱可究也。是以六陽(yáng)之弱，不至于終弱，而有“臨”、“泰”之可乘。六陰之弱，不至于終弱，而有“遁”、“比”之可托。猶人之命，弱不弱而旺不旺，則何以稽其禍福哉？然雖貴有弱也，則猶恐極弱之無(wú)根，故水雖至巳為極弱，然巳有庚金為水根也?；痣m到亥為極弱，然亥有甲木為火之根也。人之造化，財(cái)官印綬，貴有弱也，弱則有旺之基焉。若官星太弱，宜行官旺之鄉(xiāng)；財(cái)星太弱，宜行財(cái)旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然尤畏弱之無(wú)根，所謂根在苗先也。弱而有根，則官星雖弱而可致其旺，財(cái)星雖弱而可致其強(qiáng)。是以八字貴有弱之病也。
八、損益生長(zhǎng)四藥說(shuō)
何以謂之損？損者，損其有余也。然木生震位，正木氣之當(dāng)權(quán)也。金產(chǎn)兌宮，正金神之得位。當(dāng)權(quán)者不宜資助，得位者不必生扶。假或水又滋木，土或培金，若木有余之病，用金以制之。金氣有余之病，用火以克之。官星之氣有余，則損其官星；財(cái)星之氣有余，則損其財(cái)星。譬如人身元?dú)馓鸀榧玻?dāng)以涼劑通藥以濟(jì)之。是以八字貴有損之之藥也。
何以謂之益？益者，益其不及也。若木之死于午，若水之死于卯，不及則宜資助。且如木氣之本衰，庚辛又來(lái)克木，水氣之本衰，戊己土又來(lái)克水，則水木不及之病在此矣。益之之理又當(dāng)如何耶？若木之不及，或行水運(yùn)以滋其根本，或行木運(yùn)以茂其枝葉。若水之不及，或行金運(yùn)以浚其源流，或行水運(yùn)以廣其澎湃。若官星之氣不足，則喜官旺之鄉(xiāng)；財(cái)星之氣不足，則喜行財(cái)旺之地。譬如人身血?dú)庵蛔?，則用溫藥之劑以補(bǔ)之也。是以八字貴有益之藥也。
何以謂之生也？六陽(yáng)生處，其為生也。如甲木生亥，亥有壬水來(lái)滋甲木也。六陰生處俱為弱。如乙木生于午也，午有丁火泄木之精英，有己土為乙木之橈屈。又如六陰死處俱為生，如乙木死于亥，亥有壬水，反來(lái)滋木也。六陽(yáng)死處真為死，如甲木死于午，且午中有丁火，泄木真精，己土為之撓屈。且生之理，形氣始分，赤子未離于襁褓，精華初判，嬰兒初脫于胞胎。如木之生于亥，根氣猶枯也，未可以木為旺也。如火生于寅，氣焰猶寒也，未可以火為旺也。又或財(cái)官印臨于生地，未可以財(cái)官印為旺也。凡氣之不足，故貴濟(jì)生之藥。
何以謂之長(zhǎng)也？春蠶作繭，木氣方微。夏熱成爐，炎光始著。如木臨震位，火到離宮，若此帝旺之鄉(xiāng)，實(shí)不同于生長(zhǎng)之位。是以生者長(zhǎng)之初，長(zhǎng)者生之繼也。如財(cái)官屬木，則長(zhǎng)養(yǎng)在寅卯辰之方，此木氣方微也。如是則貴行金運(yùn)以克之，則與長(zhǎng)生之木理不同也。如財(cái)官屬火，火則長(zhǎng)養(yǎng)在巳午未方，此火氣方熾也。如是貴行水運(yùn)以克之，則與長(zhǎng)生之火理不同也。是以生長(zhǎng)二字，衰旺之不同，故運(yùn)行有喜生喜克之異。是以八字貴有長(zhǎng)之之藥。
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