《西游補(bǔ)》在《西游記》第六十一回“孫行者三調(diào)芭蕉扇”后補(bǔ)了十六回。寫(xiě)孫悟空化齋，為鯖魚(yú)精所迷，漸入夢(mèng)境。為找到秦始皇，向他借驅(qū)山鐸來(lái)驅(qū)除火焰諸山，也為尋找?guī)煾柑粕南侣洌M(jìn)了“萬(wàn)鏡樓臺(tái)”，通過(guò)樓上的鏡子，先進(jìn)入“古人世界”，后又進(jìn)入“未來(lái)世界”。他一會(huì)兒化為虞美人，與項(xiàng)羽周旋，想借此探明秦始皇的住處；一會(huì)兒又當(dāng)了閻羅王，坐堂對(duì)秦檜進(jìn)行審判、行刑，并拜岳飛為第三個(gè)師父。后經(jīng)虛空主人呼喚，始脫離夢(mèng)境，才知道一切均為鯖魚(yú)精所幻設(shè)。作品想象奇特，與原書(shū)內(nèi)容可謂大相徑庭。
《西游補(bǔ)》在內(nèi)容上雖然別開(kāi)生面，但作為續(xù)書(shū)，它實(shí)際上非常有意識(shí)地在加強(qiáng)與《西游記》的關(guān)系。如第三回太上老君對(duì)玉帝說(shuō)：“你不要?dú)?，你不要急。此事決非別人干得，斷然是孫行者弼馬溫狗奴才小兒！如今遣動(dòng)天兵，又恐生出事來(lái)；不若仍求佛祖再壓他在五行山下，還要替佛祖講過(guò)，以后決不可放他出世”；第四回寫(xiě)孫悟空在鏡子中看到一個(gè)人似曾相識(shí)，卻一下想不起來(lái)，那人說(shuō)：“我姓劉，名伯欽。當(dāng)年五行山下，你出來(lái)的時(shí)節(jié)，我也效一臂之力”；第五回孫悟空被誣陷為鑿天之人，卻自我批評(píng)說(shuō)：“雖是老君可惡，玉帝不明，老孫也有一件不是，原不該五百年前做出話柄”；第八回寫(xiě)六賊向?qū)O悟空哀告：“大圣慈悲菩薩！我等當(dāng)年在枯藤古樹(shù)之下，不該擋你師父，惱了大圣尊性，弟兄六個(gè)，一時(shí)橫死?！薄段饔窝a(bǔ)》僅十六回，但據(jù)統(tǒng)計(jì)，小說(shuō)中類(lèi)似這樣在內(nèi)容上縈帶《西游記》的，有十三次之多。
由此可見(jiàn)，《西游補(bǔ)》常常關(guān)照到《西游記》的一些情節(jié)，時(shí)時(shí)刻刻在喚醒讀者對(duì)《西游記》的某種記憶。像第一回孫悟空“我前日打殺得個(gè)把妖精，師父就要念咒；殺得幾個(gè)強(qiáng)盜，師父登時(shí)趕逐”的內(nèi)心獨(dú)白，就可喚醒讀者對(duì)《西游記》中唐僧緊箍咒以及孫悟空多次被唐僧氣回花果山的生動(dòng)記憶。孫悟空“悟能這等好困，也上不得西天。你致意他一聲，教他去配了真真、愛(ài)愛(ài)、憐憐”的片言戲謔，則讓讀者想起原書(shū)中八戒好色、愛(ài)睡懶覺(jué)的情節(jié)。而第十五回，行者變做六耳獼猴模樣的一個(gè)軍士與唐僧的一番對(duì)話，則可引發(fā)讀者對(duì)《西游記》五十八回真假猴王打斗的生動(dòng)記憶?！段饔窝a(bǔ)》對(duì)原書(shū)的這種有意縈帶與《金瓶梅》、《新石頭記》等只是借原書(shū)一個(gè)名頭的新說(shuō)型續(xù)書(shū)可以說(shuō)是全然不同。
特別難能可貴的是，《西游補(bǔ)》對(duì)原書(shū)記憶的這種喚醒是非常巧妙的，它們都是在順帶無(wú)意之間，如鹽溶水，不見(jiàn)痕跡。像第二回孫悟空辨大唐真假時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白：“老孫幾乎自家忘了！我當(dāng)年在水簾洞里做妖精時(shí)節(jié)，有一兄弟，喚做碧衣使者”，作者只是對(duì)原書(shū)隨筆縈帶，似是似不是，宛然夢(mèng)境。這種縈帶在使作品貼近原書(shū)的同時(shí)，也很自然地融合到作品的情節(jié)中，因?yàn)閷O悟空接著的獨(dú)白是：“他曾送我《昆侖別紀(jì)》書(shū)。上有一段云：‘有中國(guó)者，本非中國(guó)而慕中國(guó)之名，故冒其名也。’這個(gè)所在，決是西方冒名之國(guó)！”特別是第十回，孫悟空與自己真神的對(duì)話，通過(guò)對(duì)原書(shū)內(nèi)容的巧妙縈帶，委婉地托出了老人就是孫悟空自己。小說(shuō)寫(xiě)到：“老人道：‘若問(wèn)我的勾當(dāng)，也怕殺人哩！五百年前要奪天宮坐坐，玉帝封我弼馬溫做做。齊天大圣是我，五行山下苦一苦，苦一苦，苦得一個(gè)唐僧來(lái)從正果。西天路上有災(zāi)危，偶在青青世界躲。’行者大怒，道：‘你這六耳獼猴潑賊！來(lái)耍我么？看棒！’耳中取出金箍捧望前打下?！毕襁@佯的縈帶完全是作品情節(jié)不可分割的部分。可以說(shuō)，《西游補(bǔ)》對(duì)《西游記》的縈帶就如同高明的詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)巧妙地化用前人詩(shī)句一般。
二、《西游補(bǔ)》對(duì)《西游記》主題的繼承與超越
《西游補(bǔ)》和《西游記》一樣，均是在神幻奇異的故事中蘊(yùn)涵著某種哲理，而且這種哲理都是受到儒、佛心性觀的影響。但《西游補(bǔ)》作為明清之際的特定產(chǎn)物，它所流露的那種民族意識(shí)，④它通過(guò)夢(mèng)境所展示的作者的心路歷程，特別是它所涉及到的人的壓抑與焦慮問(wèn)題，都是對(duì)原著《西游記》的全新超越。
佛教禪宗非常強(qiáng)調(diào)自我本心的作用，要求人們從自身無(wú)善無(wú)惡的本心出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)自我，克服心魔，破妄證真，把持人人皆有的佛性。而宋明流行的心性說(shuō)，特別是晚明心學(xué)，援佛入儒，其基本思想就是“求放心”、“致良知”，使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺(jué)境界。《西游記》選用“心猿”這一典型的比喻躁動(dòng)心靈的宗教用語(yǔ)來(lái)作為孫悟空的別稱(chēng)，把孫悟空當(dāng)作人心的幻相來(lái)刻畫(huà)的，反對(duì)種種脫離自心而存在的外部追求。如第七回說(shuō)：“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深”；“馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋?！睆摹段饔斡洝返膬?nèi)容框架來(lái)看，它由孫悟空大鬧天宮、被壓于五行山下和西天取經(jīng)成正果三個(gè)部分組成，這實(shí)際上隱喻了放心、定心、修心的全過(guò)程。這種寓意在小說(shuō)中多有提示，如大鬧天宮部分，說(shuō)孫悟空“心何足”、“意未寧”；孫悟空被壓在五行山腳下，被稱(chēng)作“定心猿猴”；在西天取經(jīng)路上，就被稱(chēng)為“心猿歸正”、“道歸根”等。另外，從《西游記》的一些情節(jié)來(lái)看，孫悟空出石匣就打死六賊，“六賊”實(shí)際上是喻指佛教耳、鼻、眼、舌、身、意六根，亦即人的妄心；孫悟空打死假猴王，假猴王也是自己的妄心。因此，明人多以心性論來(lái)評(píng)論《西游記》。如謝肇浙曰：“《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴服，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。”⑤
與《西游記》一樣，《西游補(bǔ)》也有眾多心性論的因素。小說(shuō)作者在《西游補(bǔ)答問(wèn)》中自問(wèn)自答說(shuō)：“問(wèn)：《西游》舊本，妖魔百萬(wàn)，不過(guò)欲剖唐僧而俎其肉；子補(bǔ)《西游》而鯖魚(yú)獨(dú)迷大圣，何也？曰：孟子曰：‘學(xué)問(wèn)之道無(wú)它，求其放心而已矣?！奔热粚O悟空被情妖鯖魚(yú)精所迷是“放心”，那么孫悟空最后打死鯖魚(yú)精的象征意義，就如同《西游記》中孫悟空取得真經(jīng)一般，標(biāo)志著修心悟道的完成。而且這個(gè)情妖鯖魚(yú)精，它與《西游記》中的假猴王一樣，都是因一念之差而產(chǎn)生的妄相。《西游補(bǔ)》第十六回行者曰：“心短是佛，時(shí)短是魔”；沙僧曰：“妖魔掃盡，世界清空?！边@與《西游記》第十三回唐僧所說(shuō)“心生種種魔生，心滅種種魔滅”一樣，都是滲透了心性觀的哲理。另外，與《西游記》一樣，《西游補(bǔ)》中也有打死六賊的情節(jié)，且它們的象征意義完全相同。因此，在主題上，《西游補(bǔ)》實(shí)際上繼承了《西游記》所蘊(yùn)涵的佛教“明心見(jiàn)性”與儒家心學(xué)“求放心”的哲理。
《西游補(bǔ)》作為明清之際的特定產(chǎn)物，它的主題思想既有繼承原作的成分，更有對(duì)原作的超越。出于對(duì)國(guó)家命運(yùn)和民族前途的擔(dān)憂和預(yù)感，小說(shuō)流露了的濃厚的民族意識(shí)，這集中體現(xiàn)在對(duì)賣(mài)國(guó)賊秦檜的貶斥和對(duì)民族英雄岳飛的敬仰上。小說(shuō)也在行者身上暗示了自己的心路歷程，這可從眾多學(xué)者對(duì)《西游補(bǔ)》自述生平說(shuō)的論斷上看出。張文虎以天目山樵名義所作的《西游補(bǔ)》序曰：“是書(shū)雖借徑《西游》，實(shí)自述平生閱歷了悟之跡，不與原書(shū)同趣?！秉S人在其《小說(shuō)小話》中亦認(rèn)為《西游補(bǔ)》是董說(shuō)“身丁陸沉之禍，不得已遁為詭誕，借孫悟空以自寫(xiě)其生平之歷史”。⑥蘇興先生認(rèn)為，《西游補(bǔ)》中的孫行者即董行者，孫行者處于現(xiàn)在世界便迷茫惶惑，投身過(guò)去世界便愉快歡笑，到未來(lái)世界便豪邁果斷，這“正是董說(shuō)生活歷程情緒的寫(xiě)照”。⑦童瓊《從“真假猴王”到“鯖魚(yú)世界”——〈西游補(bǔ)〉寓意淺論》一文認(rèn)為《西游補(bǔ)》是“用離奇怪誕的意識(shí)流形式來(lái)展現(xiàn)明亡之際的個(gè)人內(nèi)心世界”，行者歷幻出幻的過(guò)程，就是董說(shuō)既不懈追求理想，又對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，不得不尋求解脫的心路歷程。⑧這種種自述生平說(shuō)的闡釋盡管不一定準(zhǔn)確，但至少有一點(diǎn)可以肯定，那就是作者是在通過(guò)行者來(lái)展現(xiàn)自己的內(nèi)心世界。而小說(shuō)重點(diǎn)寫(xiě)的是行者的夢(mèng)境，通過(guò)這個(gè)夢(mèng)境所提供的一系列變形、不一致、不連續(xù)、不相關(guān)的荒謬情景，小說(shuō)實(shí)際上也探討了人內(nèi)心世界的壓抑與焦慮問(wèn)題。它既包括行者的壓抑與焦慮：取經(jīng)事業(yè)困難重重而又遙遙無(wú)期、要保護(hù)手無(wú)寸鐵又極易受騙的唐僧責(zé)任重大、唐僧的誤解及緊箍咒的處罰導(dǎo)致的師徒關(guān)系的緊張、對(duì)唐僧娶妻還俗的擔(dān)心、佛性的仁慈引起的殺生后的恐懼，等等；也包括作者的焦慮，主要是末世士人的一種焦灼不安與大廈將傾的憂慮。夏濟(jì)安先生說(shuō)，中國(guó)小說(shuō)從未像《西游補(bǔ)》這樣探討過(guò)夢(mèng)的本質(zhì)，行者的夢(mèng)顯示了對(duì)人心的正確了解，這對(duì)人類(lèi)有深長(zhǎng)的意義。⑨
三、《西游補(bǔ)》情節(jié)構(gòu)思與《西游記》之關(guān)聯(lián)
《西游補(bǔ)》是一種插續(xù)，作者在《西游補(bǔ)答問(wèn)》中曰：“《西游》之補(bǔ)，蓋在火焰芭蕉之后，洗心掃塔之先也。”作為對(duì)《西游記》的插續(xù)，小說(shuō)在情節(jié)構(gòu)思上與《西游記》有諸多類(lèi)似之處，但由于作者精心而又高明的改造，《西游補(bǔ)》卻給了讀者奇幻多姿、別開(kāi)生面的感覺(jué)。
1、《西游補(bǔ)》的外在情節(jié)與《西游記》
《西游記》中有八十一難，這些災(zāi)難的基本情節(jié)相同，那就是妖魔們?yōu)榱顺蕴粕?，想盡辦法掠走唐僧，但在孫悟空的救護(hù)下，它們的愿望最終落了空。《西游補(bǔ)》的外在情節(jié)與此完全一致，也設(shè)計(jì)了一個(gè)妖魔鯖魚(yú)精，他也想騙走唐僧吃他的肉，而行者為保護(hù)唐僧，也經(jīng)歷了種種磨難。同樣是行者除妖保護(hù)唐僧的故事，但兩書(shū)給人的感覺(jué)卻大相徑庭，這是因?yàn)椤段饔窝a(bǔ)》作者對(duì)《西游記》中的災(zāi)難故事類(lèi)型進(jìn)行了高明的改造。在《西游補(bǔ)》中受難的不是唐僧，而成了行者。唐僧不僅手無(wú)寸鐵，而且比較愚蠢，極容易對(duì)付；而孫悟空不僅本領(lǐng)高強(qiáng)，能四處搬運(yùn)救兵，而且機(jī)智多謀，總能找出妖魔的藏身之地，是最難纏之人。鯖魚(yú)精很高明，他認(rèn)識(shí)到要得到唐僧這塊誘人的肥肉，必須首先搬除孫悟空這個(gè)障礙。因此，他化大力氣在孫悟空身上，孫悟空因成了受難的主角。而且孫悟空所受的這種災(zāi)難與《西游記》也全然不同?！段饔斡洝分械难Ｊ谆㈩^，雖然樣子比較野蠻，但他們都各有來(lái)歷，居有定所，行為、飲食與打仗的樣子都像凡人。而《西游補(bǔ)》中的鯖魚(yú)精來(lái)去無(wú)蹤，孫悟空感覺(jué)不到他的存在。在鯖魚(yú)精的魔力下，行者毫無(wú)法力智慧可言，只有焦躁困惑的份。因此，盡管情節(jié)同是孫悟空除魔，但《西游補(bǔ)》由于妖魔設(shè)置的獨(dú)特性，進(jìn)而導(dǎo)致受難者由唐僧到行者的改變，從而給了讀者別開(kāi)生面的感覺(jué)。
2、《西游補(bǔ)》的總體構(gòu)思與《西游記》
《西游補(bǔ)》的總體構(gòu)思受到了《西游記》中真假美猴王故事的影響。⑩對(duì)于孫悟空來(lái)說(shuō)，外在的妖魔可以通過(guò)神通打斗來(lái)消滅，但自身意志的障礙，即心魔卻是最不易戰(zhàn)勝的，因此《西游記》構(gòu)想了真假猴王的情節(jié)來(lái)作為孫悟空所歷經(jīng)的一難。而《西游補(bǔ)》作者也認(rèn)為人內(nèi)在的七情六欲是最難戰(zhàn)勝的，“四萬(wàn)八千年俱是情根團(tuán)結(jié)”，要悟通大道，必先破情根，而要破情根，必先走入情內(nèi)，所以作者要給《西游記》中沒(méi)有歷經(jīng)情難的孫悟空補(bǔ)上“情”這一課。與《西游記》中的心魔假猴王一樣，《西游補(bǔ)》中的情妖鯖魚(yú)精也是行者一念之差，意識(shí)萌動(dòng)而產(chǎn)生的妖魔。情天每從色界入，而色莫艷于紅，故《西游補(bǔ)》開(kāi)頭先用“紅牡丹”來(lái)引動(dòng)行者情根，然后出現(xiàn)了以色彩斑斕光怪陸離的百家衣相引誘的春男女，這更使行者焦躁不堪。忿激之下，行者打殺春男女，卻又仁慈心動(dòng)，“當(dāng)時(shí)棒納耳中，不覺(jué)涕流眼外”。此后又因害怕師父懲罰而轉(zhuǎn)生欺騙師父的念頭，于是七情纏繞，如蠶作繭，不能脫也，正如三一道人所評(píng)：“一念入道即為大圣，一念入魔即為妖精，西方本無(wú)佛，一大圣而已。西方本無(wú)妖精，一猴而已?！毙姓吲c妖精實(shí)是一人，他們同年同月同日同時(shí)出世。只是悟空屬正，鯖魚(yú)屬邪。在《西游記》中，行者是經(jīng)如來(lái)點(diǎn)化，才最終識(shí)破六耳獼猴真相，返妄成真的；而《西游補(bǔ)》中，行者最后是得到虛空尊者的點(diǎn)化，才跳出鯖魚(yú)精設(shè)置的幻境，回歸取經(jīng)正途的?？梢?jiàn)，《西游補(bǔ)》中行者歷幻的構(gòu)思在總體上與《西游記》中真假猴王的構(gòu)思是一致的。
3、《西游補(bǔ)》的細(xì)節(jié)設(shè)置與《西游記》
《西游補(bǔ)》在細(xì)節(jié)的設(shè)置上也與原書(shū)有諸多相似之處。這些細(xì)節(jié)的設(shè)置也頗能說(shuō)明《西游補(bǔ)》緊貼原書(shū)又自成面目的續(xù)書(shū)特性。
《西游補(bǔ)》中鐸之能驅(qū)山與《西游記》中扇之能滅火。《西游記》中，孫悟空費(fèi)盡心思，三借芭蕉扇，目的是要扇滅火焰山之大火，順利往西天取經(jīng)。受這一情節(jié)構(gòu)思的影響，《西游補(bǔ)》幻想出了能驅(qū)除山嶺妖魔的驅(qū)山鐸。曾永義說(shuō)：“作者很巧妙地將扇之能滅火與鐸之能驅(qū)山相為映襯，作了無(wú)形的過(guò)脈，因而加強(qiáng)了《西游補(bǔ)》與《西游記》的關(guān)系?！?1與三借芭蕉扇一樣，《西游補(bǔ)》中孫悟空為尋找驅(qū)山鐸，也是經(jīng)歷了三次周折。第一次是在新唐，他打算問(wèn)掃地宮人關(guān)于驅(qū)山鐸之事，卻忽見(jiàn)宮中大吹大擂，只得作罷；第二次是他想辦法進(jìn)入了古人世界，卻只見(jiàn)了項(xiàng)羽，沒(méi)有打聽(tīng)到驅(qū)山鐸；第三次是在綠竹洞，他又向古老詢(xún)問(wèn)，卻說(shuō)已借給漢高祖了。芭蕉扇次次借到，但驅(qū)山鐸卻每次落空。這種細(xì)節(jié)的設(shè)置，使《西游補(bǔ)》既有原書(shū)的影子，又特色獨(dú)具。
《西游補(bǔ)》中新唐的設(shè)置與《西游記》中的小雷音寺?！段饔窝a(bǔ)》第二回是這樣描寫(xiě)新唐的出現(xiàn)的：“卻說(shuō)行者跳在空中，東張西望，尋個(gè)化飯去處，兩個(gè)時(shí)辰，更不見(jiàn)一人家，心中焦躁。正要按落云頭，回轉(zhuǎn)舊路，忽見(jiàn)十里之外有一座大城池，他就急急趕上看時(shí)，城頭上一面綠錦旗，寫(xiě)幾個(gè)飛金篆字：大唐新天子太宗三十八代孫中興皇帝?！毙绿频倪@一設(shè)置實(shí)與《西游記》第六十五回《妖邪假設(shè)小雷音寺》一節(jié)相似。該節(jié)寫(xiě)行者等人“行過(guò)嶺頭，下西平處，忽見(jiàn)祥光藹藹，彩霧紛紛，有一所樓臺(tái)殿閣，隱隱的鐘磐悠揚(yáng)”，“至山門(mén)前，見(jiàn)‘雷音寺’三大字?！崩滓羲聻檠O(shè)，師徒四人在此遭遇大難；而新唐亦為妖魔鯖魚(yú)鯖所設(shè)，是行者遭受苦難的開(kāi)始。這種隱約的相似也加強(qiáng)了《西游補(bǔ)》與《西游記》的關(guān)系。
《西游補(bǔ)》中的項(xiàng)王、虞美人、蘋(píng)香與《西游記》中的牛魔王、羅剎、玉面。《西游補(bǔ)》中假虞美人向項(xiàng)羽訴說(shuō)行者調(diào)戲她的情形與《西游記》第六十回寫(xiě)玉面被孫悟空吆喝后，逃回洞中，倒在牛魔王懷里訴苦的情形如出一轍。除了哭鬧撒嬌外，兩人均向男子使了英雄不能庇護(hù)美人的類(lèi)似的激將法。如玉面跳天索地，罵牛魔王道：“我因父母無(wú)依，招你護(hù)身養(yǎng)命。江湖中說(shuō)你是條好漢，你原來(lái)是懼內(nèi)的庸夫?！奔儆菝廊艘仓钢?xiàng)羽罵道：“頑賊！你為赫赫將軍，不能庇一女子，有何顏面坐此高臺(tái)！”而項(xiàng)羽與牛魔王的反映也是出奇的相像，都是一口一個(gè)美人，溫存勸慰，賠禮不迭?！段饔斡洝返诹貙?xiě)羅剎公主與假牛魔王的親熱，與《西游補(bǔ)》中項(xiàng)羽與假虞美人的親熱也極其相似。《西游記》寫(xiě)羅剎酒至半酣，“色情微動(dòng)，就和大圣挨挨擦擦，搭搭拈拈，攜著手，俏語(yǔ)溫存，并著肩，低聲俯就”，而孫悟空亦“假意虛情，相陪相笑，沒(méi)奈何與他相倚相偎。”《西游補(bǔ)》寫(xiě)項(xiàng)羽與假虞美人“兩個(gè)又?jǐn)y了手，進(jìn)入洞房，吃盞岕茶，并肩坐在榻上”，寫(xiě)項(xiàng)羽最后抱住假虞美人。而假虞美人“若是與他同入帳中，倘或動(dòng)手動(dòng)腳，那時(shí)依他好，不依他好”的暗想也反照了《西游記》中羅剎公主與假魔王的親熱情形。另外，《西游補(bǔ)》還構(gòu)思了一個(gè)與虞美人爭(zhēng)風(fēng)吃醋的女子楚騷（蘋(píng)香），這與《西游記》塑造的迷倒牛魔王的玉面相類(lèi)似。三一道人在評(píng)點(diǎn)時(shí)就說(shuō)：“項(xiàng)王是牛魔王影子，虞美人是羅剎影子，楚騷（蘋(píng)香）是玉面影子?！边@種相似并不是來(lái)自生硬的模仿，而是一種受原書(shū)影響的極其高明的創(chuàng)作，“有反照入江，櫓搖背指之妙”。12
《西游補(bǔ)》與《西游記》中的毫毛之變。與《西游記》一樣，《西游補(bǔ)》中也有行者拔一把毫毛變作無(wú)數(shù)行者的描寫(xiě)：“行者登時(shí)使個(gè)計(jì)較，身上拔一把毫毛，放在口中，嚼得粉碎，叫：‘變！’變做無(wú)數(shù)孫行者，團(tuán)團(tuán)立轉(zhuǎn)。”與《西游記》不同的是，《西游補(bǔ)》中的這班毫毛行者不是用來(lái)打斗的，而是被孫悟空用來(lái)分頭刺探情報(bào)的。這些毫毛行者跳的跳，舞的舞，徑自散去?；貋?lái)報(bào)告時(shí)，有“大圣，大圣”一路尋呼行者的；有揪頭發(fā)，扯耳朵，一路打上山來(lái)，見(jiàn)了行者互相告狀的；簡(jiǎn)直天花亂墜，迷離倘恍。而行者收取毫毛則是“把身一扭，百千萬(wàn)個(gè)毫毛行者丁東響一齊跳上身來(lái)”。更奇妙的是，行者正待走時(shí)，卻聽(tīng)得身上毫毛叫：“大圣，不要走！我們還有個(gè)朋友未來(lái)?！毙姓哌@才看到西南上一個(gè)毫毛行者沉醉上山，問(wèn)他到那里去來(lái)，這個(gè)毫毛行者道：“我走到一個(gè)樓邊，樓中一個(gè)女子，年方二八，面似桃花；見(jiàn)我在他窗外，一把扯進(jìn)窗里，并肩坐了，灌得我爛醉如泥?！毙姓哂谑谴髳?，捏了拳頭，望著毫毛行者亂打亂罵：“你這狗才！略略放你走動(dòng)，便去纏住情妖么？”最后那毫毛行者哀哀啼哭，也只得跳上身來(lái)。這種描寫(xiě)既趣味橫生，又緊扣主題；既受原書(shū)的啟發(fā)，又與原書(shū)絕不相同。
四、《西游補(bǔ)》人物塑造與《西游記》之關(guān)系
《西游補(bǔ)》中的主人公行者與《西游記》一樣具有悲劇色彩?！段饔斡洝分械膶O悟空雖然有奇異的本領(lǐng)，卻沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)自己的主要欲念。他的主要欲念是宣揚(yáng)追求一種“名”：要使一切妖邪聞大圣之名而驚心動(dòng)魄，要使普天神將看見(jiàn)他一個(gè)個(gè)彎腰躬背，但他的這個(gè)火熱愿望在天上、人間均不能達(dá)到。在天上，弼馬溫之辱、齊天大圣之有名無(wú)實(shí)，讓他羞惱萬(wàn)分，轟轟烈烈大鬧天宮的結(jié)果是被如來(lái)壓在五行山腳下五百年。在人間，也很少有妖魔買(mǎi)他的帳，他們很難把面前這么一個(gè)“身軀鄙猥，面容羸瘦，不滿三尺”的孫悟空與傳聞中的齊天大圣掛起鉤來(lái)。一陣激戰(zhàn)后，也往往能用自己手中的寶貝勝過(guò)面前這一齊天大圣。在取經(jīng)途中，孫悟空要取得正果，必須依附耳慈心軟、人妖不分的唐僧。而心高氣傲、武藝高強(qiáng)的孫悟空要和唐僧維持這種依附關(guān)系，也就逃不了金箍加頂?shù)拿\(yùn)。更何況取經(jīng)運(yùn)動(dòng)本來(lái)就是由如來(lái)和觀音在全權(quán)操縱：取經(jīng)之事由他們定，取經(jīng)人物由他們物色，取經(jīng)途中他們要添難則添難，孫悟空無(wú)能為力。在一本100回的《西游記》中，孫悟空哭竟達(dá)25次之多，比書(shū)中任何人物都厲害?！叭厹I墜”、“珠淚如雨”、“脫脫哭將起來(lái)”、“撲梭梭兩眼滴淚”、“淚出痛腸，放聲大哭”等，都是《西游記》中描寫(xiě)孫悟空的哭詞?？薜暮诵膬?nèi)容就是“樹(shù)大招風(fēng)風(fēng)撼樹(shù)，人為名高名喪人”。因此，若把孫悟空看作一個(gè)有正常欲望的人，他完全是一個(gè)悲劇形象，一個(gè)求名意識(shí)超過(guò)了求名能力的悲劇形象。13
《西游補(bǔ)》不僅延續(xù)了《西游記》中孫悟空的悲劇色彩，而且為了突出這種悲劇色彩，對(duì)神、獸、人的成分作了相應(yīng)調(diào)整：強(qiáng)化孫悟空人的成分，而弱化其神的本領(lǐng)，隱去其獸的丑陋外形與滑稽動(dòng)作?！段饔窝a(bǔ)》為了強(qiáng)化孫悟空人的一面，寫(xiě)出了他七情纏身的痛苦。他害怕因殺人而罪孽深重，害怕師父念緊箍咒，害怕失去體面。他擔(dān)心西天走過(guò)了頭，擔(dān)心師父娶妻還俗，擔(dān)心大唐改旗易幟。他時(shí)時(shí)焦慮，處處生疑，滿腦子的肯定與否定。鯖魚(yú)夢(mèng)中的孫悟空可以說(shuō)完全是一個(gè)急躁不安、心神不定的有著七情六欲的人的形象。
要突出孫悟空人的一面，還必須弱化他神的本領(lǐng)。在擁有神的本領(lǐng)方面，《西游補(bǔ)》中的行者與《西游記》中的簡(jiǎn)直判若兩人。在《西游補(bǔ)》中，行者辨不出新唐是真是假，分不清小月王是人是妖，對(duì)在小月王身邊的師父的邪正也疑惑不明。上天宮求見(jiàn)玉帝，卻天門(mén)緊閉，反受天門(mén)里面的人嘲弄。聽(tīng)踏空兒群罵，卻只有“金睛曖昧，銅骨酥麻”生氣的份，而毫無(wú)任何對(duì)付的辦法。急著找女?huà)z補(bǔ)天，卻又吃了閉門(mén)羹，人家往他處閑話去了。拘山神，拘土地，卻一個(gè)也拘不來(lái)，急得只好干跳。拿金箍棒打小月王與盲女郎，卻棒棒打空，只好破口大罵，但對(duì)方卻并不聞見(jiàn)。找驅(qū)山鐸，幾經(jīng)周折，最后仍落了空。如此等等，《西游補(bǔ)》中的行者碰到問(wèn)題常常是不能辨識(shí)，一籌莫展?！段饔窝a(bǔ)》這種對(duì)行者神的本領(lǐng)的弱化，無(wú)疑是突出了其作為人的焦慮與困惑的一面。
《西游補(bǔ)》隱去了孫悟空獸的外形特征，也是為了突出其正常人的一面。原著《西游記》非常強(qiáng)調(diào)孫悟空猴的外形特征，“毛公臉”、“雷公嘴”等詞頻頻出現(xiàn)。常人見(jiàn)到行者，無(wú)不被他嚇得腳軟身麻，以為白日里見(jiàn)了鬼。而《西游補(bǔ)》中不僅沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)猴的丑陋面貌描寫(xiě)，而且非常強(qiáng)調(diào)孫悟空慈悲柔弱的一面，使其向正常人的形象靠攏。如行者讀《送冤文》，裝出的是個(gè)秀才模樣；他變成虞美人，是一個(gè)千嬌百媚的女子；他在審判秦檜之前，怕秦檜見(jiàn)了他“慈悲和尚的模樣”不肯招供，才特意裝扮出閻王的威嚴(yán)派頭。這種對(duì)猴的外形的忽略，使讀者更易接近行者的內(nèi)心世界，感覺(jué)到他的喜怒哀樂(lè)的變化。
總之，在《西游記》神、獸、人三位一體的孫悟空形象塑造中，《西游補(bǔ)》調(diào)整了神、獸、人三者的成分，主要突出孫悟空人的一面，因而使作品呈現(xiàn)出更多的悲郁色彩。
?、儆螄?guó)恩《中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1964年版，1995年第7次印刷，第四冊(cè)，第130—131頁(yè)。
?、诹峙宸摇抖粲甑奈饔窝a(bǔ)》，《幼獅文藝》第45卷第6期，第216頁(yè)。
?、鄄窨洹秲?yōu)美的荒誕，清醒的空幻——〈西游補(bǔ)〉初探》，《湖州師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1989年第1期，第41頁(yè)。
④該書(shū)即使成書(shū)于明亡前，也可表現(xiàn)出一種民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)思想，正如孫遜先生所說(shuō)，它們來(lái)源于正直作家對(duì)國(guó)家命運(yùn)和民族前途的擔(dān)憂和預(yù)感。見(jiàn)孫遜《〈西游補(bǔ)〉寓義試探》，《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1986年第3期，第21—28頁(yè)。
?、萃鯙槊裣壬J(rèn)為當(dāng)時(shí)明人是以心性觀來(lái)理解《西游記》一書(shū)的，但這并不是《西游記》的主旨所在，其靈臺(tái)方寸山、六賊等的心性比喻不過(guò)是聊作點(diǎn)綴而已。見(jiàn)《對(duì)于〈西游記〉的一種闡釋?zhuān)骸次饔窝a(bǔ)〉與〈西游記〉關(guān)系》，《明清小說(shuō)研究》，2001年第1期，第195－201頁(yè)。
?、揶D(zhuǎn)引自朱一玄、劉毓忱編《〈西游記〉資料匯編》，中州書(shū)畫(huà)社1983年版，第328頁(yè)。
?、咭?jiàn)蘇興著、蘇鐵戈整理《〈西游補(bǔ)〉中破情根與立道根剖析》，《北方論叢》1998年第6期，第45－50頁(yè)。
⑧童瓊《從“真假猴王”到“鯖魚(yú)世界”——〈西游補(bǔ)〉寓意淺論》，《中國(guó)文學(xué)研究》2001年第1期，第51—55頁(yè)。
?、嵯臐?jì)安著、郭繼生譯《〈西游補(bǔ)〉：一本探討夢(mèng)境的小說(shuō)》，《幼獅月刊》第14卷第3期，第6—8頁(yè)。
⑩童瓊《從“真假猴王”到“鯖魚(yú)世界”——〈西游補(bǔ)〉寓意淺論》一文已談到《西游記》中的“真假猴王”故事與《西游補(bǔ)》在結(jié)構(gòu)框架上的相似之處，見(jiàn)《中國(guó)文學(xué)研究》2001年第1期，第51—55頁(yè)。
11曾永義《董說(shuō)的“鯖魚(yú)世界”______
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