中國古代性文化考究之第三章 奴隸社會“性掠奪”的性文化
第七節(jié) 春秋戰(zhàn)國時期形形色色的性觀念
二、儒家鼻祖孔孟之道的節(jié)欲論
在春秋戰(zhàn)國時期，節(jié)欲論的代表人物是儒家。后世推崇孔孟之道，通過打著孔孟之道招牌的舊禮教來實行殘酷的性禁錮與性壓迫，其實，春秋戰(zhàn)國時期的儒家對包括性欲在內(nèi)的人們的欲求還是抱著一種比較客觀、合理的態(tài)度。
儒家首先肯定了人存在欲望的合理性，但是對欲望要有節(jié)制，同時追求與滿足這些欲望的手段要適當(dāng)、要合理。例如孔子所說的“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”就是這個意思。
至于性欲，儒家也是肯定的，這方面的名言就是“飲食男女，人之大欲存焉”，“食、色性也”。所謂“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，也是肯定了追求功名就可獲得享受，包括金屋藏嬌?？墒牵鬃佑謴娬{(diào)人們應(yīng)該像追求美色一樣地去追求美德，所以他嘆道：“已矣乎！吾未見好德如好色者也?！彼终J(rèn)為，由于飲食與男女之事是人的兩種大欲，必須加以節(jié)制。人所最應(yīng)畏懼的，一是枕間之上，男女性交不加節(jié)制；二是在宴席之上，面對佳肴美味而不加節(jié)制；二者對人的戕害都是不知不覺的，人們忽略了這個問題實在不應(yīng)該。
儒家創(chuàng)始人的節(jié)欲思想，在荀子那里得到了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了一種比較系統(tǒng)的理論。荀子名況，趙國人，他所處的時代是在社會大變革的戰(zhàn)國末期，商鞅變法以后，他的思想也反映出當(dāng)時一些新興者的要求。
他指出，人有欲念，是十分自然的事情：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也?！标U明了性、情、欲三者的關(guān)系。他又說：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌理好愉快，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而向生之者也”，也是這個意思。
他的這種觀點，帶有為勞動人民說話的性質(zhì)。因為他認(rèn)定“食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬”，而又想有“余財蓄積之富”，這是人之常情，不僅王公大人有此欲望，而被王公大人奴役的人民也同樣具有。同時，人類不僅都具有這些欲望，而且還“窮年累世不知足”，還希望從社會生產(chǎn)力的發(fā)展中使生活日趨改善。
因此，他很反對那些“止欲”、“寡欲”等違反人類情性的論調(diào)。他說，你以為守門者是賤人，就不應(yīng)有物質(zhì)生活的要求，他如有欲望就應(yīng)該去掉，殊不知他也是人，是“生而有欲”的，怎么能去掉呢？你以為國王是貴族應(yīng)有很好的享受，應(yīng)當(dāng)滿足他們的欲望，殊不知他們和守門者同樣是人，為什么守門者就應(yīng)該除去欲求，而國王就應(yīng)得到滿足呢？這是不合情理的。
荀子又深刻地指出， 老子那種為了維護(hù)社會安定而用“去欲”的辦法使人們“無欲”，是無能的表現(xiàn)，因為他們沒有將人們的欲求引向正道的方法。所以他說：“凡語治而待去欲者，無以道欲而困于有欲者也?！?/font>
因此，荀子主張承認(rèn)人們的欲求，但要把這些欲求引入正路，加以合理的節(jié)制。他提出了“中理”這一標(biāo)準(zhǔn)，所謂“中理”，就是欲求應(yīng)符合社會約定俗成的道德規(guī)范，如果符合，那么欲求再多也不要緊：“心之所可中理，則欲雖多，奚傷于治！”反之，即使欲念少，而不符合社會規(guī)范，也會破壞社會的安寧：“心之所可失理，則欲雖寡，奚止于亂！”
從“中理”出發(fā)，他認(rèn)為，當(dāng)欲求產(chǎn)生以后，應(yīng)考慮是否應(yīng)該去追求，從哪些方面、采取什么方式來滿足。他既反對“去欲”，也反對“縱欲”，稱那些“縱性情，安恣睢，而違禮義”的人為“小人”。他認(rèn)為為人之道應(yīng)當(dāng)是“重己役物”，既應(yīng)該去追求滿足基本的、合乎禮義的欲望，又不可去做名譽、地位、金錢的奴隸?！靶钠接鋭t色不及傭而可以養(yǎng)目，聲不及傭而可以養(yǎng)耳，蔬食菜羹而可以養(yǎng)口，粗布之衣、粗之履而可以養(yǎng)體，局室、蘆簾、藁蓐、尚機筵而可以養(yǎng)形。”
荀子的這些觀點，后來被總合百家之長的《呂氏春秋》采納了，但《呂氏春秋》又有一些發(fā)展，在《貴生》、《情欲》、《為欲》、《大樂》諸其中，圍繞欲念問題展開了較深入的闡述。例如《情欲》篇說：“天生人而使人有貪有欲，……故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤愚智賢不肖欲之若一，雖神農(nóng)、黃帝其與桀、紂同。”
但是，并不是任何欲求都是合理的。《呂氏春秋》認(rèn)為，人們的各種欲求都必須以“貴生”為前提，而不能“虧生”；如果有益于“生”，就應(yīng)該去追求、滿足，如果有害于“生”，就應(yīng)該止欲。這種觀點和現(xiàn)代西方性科學(xué)家提出的“自愿，無傷”的性道德觀念是多么相近。
《呂氏春秋》又進(jìn)一步指出人的欲求對思進(jìn)取是個很大的推動力量，如果人的欲念多，那么可資利用的地方就多；如果人的欲念少，那么可資利用的地方就少；如果無欲，那就不可能得以利用了。所以，“善為上者，能令人得欲無窮，故人之可得用亦無窮也。”這和現(xiàn)代西方一些心理學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家所提出的人的需要是推動社會發(fā)展的動力的理論又是何等相似，而這卻出自距今兩千多年前的中國！
