按：《詩說中國》是首部以古詩及注論形式總結(jié)和致敬中華民族眾多圣賢豪杰的著作，是為了能夠不忘初心、牢記使命，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，用古詩概括、歌詠中華民族歷代圣賢的生平事跡及其精神風(fēng)貌，融文史哲于一體，顯精氣神于一言，唯愿廣大青少年通過誦讀后烙印于心，得圣賢精神滋養(yǎng)、貫通中華文脈、鼓舞華夏兒女大步前行，慎終追遠(yuǎn)以繼往開來，與古今賢哲一道，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。此詩由國畫家王鑒分別繪制《五柳先生》與《名士風(fēng)流陶淵明》詩意圖，本文選自廖彬宇先生《詩說中國——中國精神之禮義三百圖》，由著名文化學(xué)者張紅星教授注解。全書365篇內(nèi)容將陸續(xù)發(fā)布，每幅圖之命名均為相關(guān)成語。
壬午歲懷陶淵明七律
蘭菊桃花為摯友，南山北海任悠游。
不因斗米而摧折，更懼沾污以愧羞。
惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。
絕塵騎鶴成高隱，歸去來兮傲貴侯。
戊戌冬五柳先生新傳古風(fēng)
人生百年如電閃，不如意時(shí)常八九。
才迎萬里無云天，倏忽風(fēng)狂雷怒吼。
夢(mèng)幻泡影寄浮生，白衣剎那成蒼狗。
國祚變化孰能測，應(yīng)問冥冥之鬼手。
事皆無名還無奈，或使消極或抖擻。
圣代從來非常有，英才負(fù)重路難走。
豈知竟為稻粱謀，摧眉折腰拜小丑。
嗚呼憑欄徒浩嘆，光明全遮蔽，
黑氣籠星斗。
深愿禮樂得復(fù)興，行同仲尼偶，
力將乾坤扭。
然滄桑隨勢易，君子志未伸，
趨步奸邪后。
又何妨先歸隱，獨(dú)善堅(jiān)操守，
積健德處厚。
種豆南山下，門前植五柳。
尋一桃花源，乃與莊周友。
坐看炎涼態(tài)，世情任險(xiǎn)陡。
逍遙于四海，笑傲千杯酒。
人窮經(jīng)皓首，我無譽(yù)無咎。
歲月似蹉跎，衰年號(hào)陶叟。
萬載待知音，當(dāng)言我不朽。
詩文數(shù)十篇，周流丈夫口。
亦啟社稷主，視我為篲帚。
反思何出我，明察身左右。
以某做鏡鑒，滌瑕蕩其垢。
正大更光明，妖賊難翕受。
噫吁嚱，凡民皆畏死，
詎知死而不亡者壽。
黃德勁先生詩評(píng)：
每當(dāng)萬花凋謝，籬邊菊開時(shí)，陶公便如荷鋤的田夫，行吟的詩人，逸世的隱者，醉醒的鄉(xiāng)鄰，涌進(jìn)腦海，來到眼前。靖節(jié)先生是菊花一般的人哦，簾卷西風(fēng)獨(dú)自瘦，不因斗米而摧折，絕塵而去騎黃鶴！
彬宇先生16歲時(shí)的詩，便予陶公以極高評(píng)價(jià)；而立之年后，又撰五柳先生新傳古風(fēng)，極言其時(shí)遇，其才情，其高風(fēng)，其萬古不朽之盛名。何也？彬宇先生之知陶公淵明也，概知時(shí)運(yùn)有起伏錯(cuò)亂，世事有黑白炎涼，而亦必有正大光明，逍遙笑傲者，獨(dú)善操守，積健處厚，“行同仲尼偶，力將乾坤扭” ！
英才負(fù)重路難走
陶淵明，字元亮，生于東晉，晉宋易代之后，改名潛。世稱靖節(jié)先生。中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，“田園詩派之鼻祖”。
陶淵明的一生經(jīng)歷了晉、宋兩個(gè)朝代，有關(guān)生卒之年，出生之地，甚至祖上情況，都多有說法。我們棄之不論，采用通行之論，而更專注于其人生際遇、文學(xué)成就與精神內(nèi)核。
陶淵明是潯陽柴桑(今江西九江)人，曾祖父陶侃，晉大司馬，“雄毅有權(quán)，明悟善決斷”，為東晉政權(quán)建立及鞏固立有大功，封長沙郡公。祖父陶茂，武昌太守。父親姓名及仕歷不詳?！睹印吩娬f：“于皇仁考，淡焉虛止。寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜?！闭Z意含渾，杳冥不可考。陶淵明的母親出身名門，是當(dāng)時(shí)大名士孟嘉的第四女。陶淵明有五個(gè)兒子，分別為陶儼、陶俟、陶份、陶佚、陶佟。
陶淵明生平大致可以分成三個(gè)時(shí)期，即出仕前的青少年時(shí)期，出仕游宦時(shí)期和歸隱時(shí)期。
第一時(shí)期，“少時(shí)壯且厲”。陶淵明在《自祭文》中說：“自余為人，逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳?！碑?dāng)他降生之時(shí)，家道已經(jīng)中落。但陶淵明是刻苦好學(xué)的：“弱齡寄事外，委懷在琴書?！?“少年罕人事，游好在六經(jīng)?！蹦贻p的陶淵明胸懷天下，志在四海?！峨s詩》：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！薄稊M古》：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰言行游近？張掖至幽州。饑食首陽薇，渴飲易水流?！贝藶榈谝粋€(gè)時(shí)期。
第二時(shí)期，“誤落塵網(wǎng)中”。陶淵明初仕，已年近30歲。出仕的原因，主要還是家貧，為生活計(jì)?！端螘繁緜?“親老家貧，起為州祭酒，少日自解歸?！倍白越狻钡脑?，《晉書》本傳以為是“不堪吏職”?！爸菡僦鞑静痪?，躬耕自資，遂抱羸疾”，陶淵明躬耕糊口，不幸患下疾病。數(shù)年后，陶淵明先后入桓玄幕為其佐僚、劉裕鎮(zhèn)軍參軍、劉敬宣建威參軍和彭澤令。陶淵明任彭澤令僅僅80天，便賦歸去來。在陶淵明看來，官場是一個(gè)巨大的“塵網(wǎng)”，骯臟污濁；又像是牢籠，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)罩住他，使他扭曲了人的自由自在的本性。而東晉后期的社會(huì)狀態(tài)便是這樣的：亂象橫生，你爭我奪，各懷異心，覷覦皇位。
第三個(gè)時(shí)期，“復(fù)得返自然”。陶淵明40歲左右，終于突破“塵網(wǎng)”和“樊籠”，回歸田園。采菊東籬，鋤豆南山，雖然總是道狹草木長，草盛豆苗稀。真實(shí)而嚴(yán)酷的平民生活，其實(shí)并沒有多少悠然自在，而是戰(zhàn)火與家火，饑餓與寒冷，落寞與惆悵，一并襲來。
“陶淵明也就成了東晉的一個(gè)不折不扣的遺民，遺民詩人……晚年，陶淵明理性地思考人的生命，甚至自制挽歌，自寫祭文。陶淵明在劉宋進(jìn)入到第八個(gè)年頭,終于在貧病中離開人世。”（《陶淵明集》 陳慶元 邵長滿）
從世俗成功者的眼光去看，陶淵明的一生，完全算不得“如意”，相反很失敗，很可憐，很落魄。但一個(gè)自由的靈魂，要的是人格的豐滿，品行的卓立，又哪里管得了財(cái)富名利，權(quán)位榮華？更何況“生不逢時(shí)”，本就生在一個(gè)“臟亂差”的時(shí)代！
彬宇先生的古風(fēng)，有一大段，論及歷史與人生的“悲劇性”：
“人生百年如電閃，不如意時(shí)常八九。才迎萬里無云天，倏忽風(fēng)狂雷怒吼。夢(mèng)幻泡影寄浮生，白衣剎那成蒼狗。國祚變化孰能測，應(yīng)問冥冥之鬼手。事皆無名還無奈，或使消極或抖擻。圣代從來非常有，英才負(fù)重路難走。豈知竟為稻粱謀，摧眉折腰拜小丑。嗚呼憑欄徒浩嘆，光明全遮蔽，黑氣籠星斗。深愿禮樂得復(fù)興，行同仲尼偶，力將乾坤扭。然滄桑隨勢易，君子志未伸，趨步奸邪后。又何妨先歸隱，獨(dú)善堅(jiān)操守，積健德處厚?！?/span>
本來人生百年，倏然而逝，卻百般蹭蹬，不如意事常八九。陶淵明不幸生在一個(gè)“才迎萬里無云天，倏忽風(fēng)狂雷怒吼”“光明全遮蔽，黑氣籠星斗”的時(shí)代，戰(zhàn)亂、黑暗、災(zāi)荒頻仍。如此不堪，如何善為自處？
葉嘉瑩先生曾在《說陶淵明飲酒及擬古詩》中講道：
早在南宋的時(shí)代，中國有一個(gè)很有名的詞人，名字叫辛棄疾，他有一個(gè)別號(hào)，叫稼軒。他是一個(gè)文事與武功都很好的人，也會(huì)帶兵打仗。他曾經(jīng)寫過一首詞，里邊講到陶淵明：
老來曾識(shí)淵明，夢(mèng)中一見參差是。
后邊還有兩句：
須信此翁未死，到如今凜然生氣。
這是說辛棄疾在他年老以后，方才真正認(rèn)識(shí)了陶淵明。陶淵明是晉朝人，辛棄疾是宋朝人，中間隔了很多的朝代，他怎么會(huì)認(rèn)識(shí)了陶淵明呢？……這位老先生好像沒有死，“到如今凜然生氣”……不但是南宋的辛棄疾感覺到了陶淵明那充滿生命的活力，一直到現(xiàn)在，我們講陶淵明的詩時(shí)，我們還感覺到陶淵明的凜然生氣呢。
陶淵明出生在東晉，那是個(gè)怎樣的時(shí)代？政治非常不好，常常發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，朝廷中的皇帝、官吏、大臣、將軍以及貴族們，道德都敗壞，只知道追求自己的權(quán)力和地位，不但要想方設(shè)法從人家異姓手里搶來政權(quán)，由自己取代人家做皇帝，甚至他們自己家里的兄弟、叔侄之間也相互爭奪，彼此互相殺戮?！鞍送踔畞y”，“五胡十六國”便說的是這個(gè)時(shí)期。
這一時(shí)期有幾個(gè)著名的叛亂人物。一個(gè)人的名字叫桓溫，他是很有叛亂野心的，想要自己嘗嘗做皇帝的滋味。不過他沒有成功，他的兒子桓玄倒真把東晉的安帝廢掉了，自己做了皇帝?？上Р痪镁捅涣硗庖粋€(gè)同樣有野心的人打敗了，此人便是劉裕?？梢哉f從三國以來，中國大地上就充滿了“篡”與“亂”的爭奪戰(zhàn)爭。
劉裕推翻晉朝后，建立了“宋”，為“劉宋”，不同于唐朝之后的“趙宋”。劉裕先把東晉的最后兩個(gè)皇帝廢掉，然后又想辦法把他們殺死，這樣，晉朝就徹底地滅亡了。
這一切都發(fā)生在陶淵明所生活的時(shí)代。
劉宋朝廷的政治也是極其敗壞的，所以他們以及他們之后的朝代的壽命都很短。既然你可以搶別人的國家和政權(quán)，那我也可以搶你的。后來又有蕭道成搶了劉宋的政權(quán)而建立起來了齊國，蕭衍又搶了齊的政權(quán)建立了梁朝。梁朝的皇帝也姓蕭，是另外一家蕭姓。然后是陳霸先搶了梁朝的政權(quán)建立起了陳朝。總之，宋、齊、梁、陳這幾個(gè)朝代都很短，因?yàn)槎荚谥袊戏?，統(tǒng)稱南朝。
陶淵明是一直活到南朝的第一個(gè)朝代宋時(shí)才死的，所以《晉書》《宋書》《南史》上都有陶淵明的傳記。在陶淵明并不漫長的人生里，曾親身經(jīng)歷了兩次篡逆的變亂，親見了東晉的滅亡。不但如此，還曾經(jīng)出現(xiàn)過平民的革命，有一個(gè)叫孫恩的起兵發(fā)動(dòng)了反抗朝廷的變亂。所以陶淵明所生活的六十三年，是一個(gè)“篡” “亂”交替的動(dòng)蕩不安的時(shí)代。正如彬宇先生詩言：“夢(mèng)幻泡影寄浮生，白衣剎那成蒼狗。國祚變化孰能測，應(yīng)問冥冥之鬼手。”
因此佛教的興盛，也就不讓人奇怪了。而陶淵明也因此與佛教有所接觸。著名的江西廬山有一座東林寺，東林寺里有一位中國佛教史上非常有名的高僧，慧遠(yuǎn)大師。根據(jù)歷史記載，慧遠(yuǎn)大師是在東晉孝武帝太元十一年，公元386年來到廬山的。那時(shí)陶淵明已經(jīng)二十一歲。
慧遠(yuǎn)大師很喜歡陶淵明，《蓮社高賢傳》載，慧遠(yuǎn)住在東林寺，從來不出山。出山的途中有一座橋，橋下有溪水，橋邊的山中還有老虎，因此橋下的溪水就叫虎溪。有一次陶淵明與另外一個(gè)也是很有學(xué)問的人一同來拜訪慧遠(yuǎn)大法師，大概是因?yàn)榛圻h(yuǎn)大師與陶淵明的談話很投機(jī)緣，所以在送陶淵明二人出門后還一直不停地邊走邊談，后來竟不知不覺地走過了虎溪橋。那些養(yǎng)在山上的老虎看到平時(shí)從不走過橋的慧遠(yuǎn)大師從橋上經(jīng)過，也覺得很奇怪，就叫了一聲，這時(shí)慧遠(yuǎn)大師才發(fā)現(xiàn)他居然破例地過了這個(gè)橋，于是三人就大笑起來。為此為后人留下了著名的“虎溪三笑圖”。
“事皆無名還無奈，或使消極或抖擻。圣代從來非常有，英才負(fù)重路難走。”正是在這樣的大背景下，陶淵明夾縫偷生，負(fù)重而走，卻從來沒有消極，沒有舍棄自己的志向與品行。
“少年罕人事，游好在六經(jīng)?！比逡玻弧熬迷诜\里，復(fù)得返自然?！钡酪?；“人生似幻化，終當(dāng)歸空無。”佛也。陶淵明并不消極，而是有著內(nèi)在的“抖擻”。儒釋道的學(xué)習(xí)，給了他強(qiáng)大的精神力量，讓他可以脫離樊籠，讓他可以淡定以自立，潔身以自守。
葉嘉瑩先生說：“許多人沒有一個(gè)恒定的自我把持的能力，自己守不住自己，所以常常隨波逐流，被引誘、被轉(zhuǎn)移。在中國詩人里邊，內(nèi)心之中最有持守的、最能夠掌握自己的詩人就是陶淵明，而他內(nèi)心持守的力量是來自于對(duì)儒家、道家、佛家各種思想中最寶貴之精華的接受與吸收。他不但是掌握了那些外表的言辭、道理、形式，而且他真正地在內(nèi)心之中能夠掌握、接受各種思想里面最好的最有價(jià)值的東西。所以，陶淵明才能夠在那種黑暗、混濁，充滿戰(zhàn)亂、痛苦的時(shí)代里，沒有被迷亂，沒有失落自己。這一點(diǎn)是陶淵明很了不起的地方。”
元好問在《論詩絕句》中言及陶淵明，說了一句很有名的話：
“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”
“一語”是陶淵明隨便的一句話，寫的都是這樣的“天然”。在中國所有的詩人里邊，如果說是作詩的態(tài)度最真誠的，不雕琢，不修飾，不夸大，不自欺欺人的，那陶淵明是最了不起的一個(gè)作者。所以他的詩是很自然的，他的思想在他的腦子里邊怎么樣運(yùn)行，他就很自然地把它流露、表現(xiàn)出來。不是像有些作者雕章琢句，拼命地找一些漂亮的字要說出來，為讓大家贊美他，陶淵明沒有這樣的詩。
1934年，文史學(xué)家劉大杰在上海的書店偶遇魯迅，向其討教文學(xué)史的寫法。當(dāng)談及陶淵明、李白和杜甫時(shí)，魯迅感言：“陶潛站得稍稍遠(yuǎn)一點(diǎn)，李白站得稍稍高一點(diǎn)……杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的。”
陶淵明是與時(shí)代保持距離的，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)大泥潭，他不想跳進(jìn)去。他是寧肯枝頭抱香死的菊。
五柳先生歸去來兮
陶淵明為何會(huì)選擇歸去？
在人到中年的時(shí)刻，陶淵明面臨的，又豈止是夢(mèng)想？更有衣食之累，前程之憂，國家之難，社會(huì)輿論之患。在如此冷酷的現(xiàn)實(shí)之下，生活怎么辦？老妻幼子怎么辦？親友相問怎么辦？常常在暗夜獨(dú)自品咂陶詩時(shí)，心中便會(huì)有無限感慨：
陶淵明是要有多大的勇氣和決心，才可以撕裂了自己的過往，而徹底與這個(gè)權(quán)位體系相決絕？若無橫下一條心也要潔身自好，持守高操的魄力與決然，是不可能做到這一點(diǎn)的。因?yàn)樘善剑埢?，得過且過，混吃等死等等，都要比從頭再來，用自己的雙手再去泥地里刨食，容易多了。僅憑此一點(diǎn)，陶公就足夠讓人由衷敬佩！
彬宇先生寫道：“豈知竟為稻粱謀，摧眉折腰拜小丑。嗚呼憑欄徒浩嘆，光明全遮蔽，黑氣籠星斗。深愿禮樂得復(fù)興，行同仲尼偶，力將乾坤扭。然滄桑隨勢易，君子志未伸，趨步奸邪后。又何妨先歸隱，獨(dú)善堅(jiān)操守，積健德處厚?！?/span>陶淵明并非生來就是恬淡平靜的，特別是處在那樣一個(gè)彼此爭奪，刀兵相見的動(dòng)亂時(shí)代。
陶淵明眼見那些人可以不擇手段地用極殘忍的手段殺死許多人。東晉的兩個(gè)皇帝都是被毒害而死的。東晉倒數(shù)第二個(gè)皇帝是安帝，當(dāng)劉宋的劉裕有了自己要做皇帝的野心之后，就派了一個(gè)人拿著一瓶混有毒藥的酒去給晉安帝喝。拿酒的人覺得是不應(yīng)該的，我怎能拿毒藥去害一個(gè)人呢？何況要?dú)⒌倪@個(gè)人竟然是皇帝，但是他如果不把這瓶毒酒灌到皇帝的嘴里，他自己就活不成了，在這種進(jìn)退兩難之下，他就自己把毒酒喝了。他因?yàn)椴辉敢馊プ鏊詾椴粦?yīng)該做的事而自殺了。即使如此，劉裕仍不死心，他就又派了另外一個(gè)人再去用毒酒害安帝，皇帝不肯喝那毒酒，他便再次變換手段，最終將皇帝殺死了。這就是陶淵明所生活的時(shí)代和社會(huì)，更不可思議的是，這兩個(gè)篡位的人，一桓玄，一個(gè)劉裕，陶淵明都曾在他們手下工作過。由此我們就明白了他為什么一定要辭官不做了。后來多少人請(qǐng)他出來，他都不出來。陶淵明有一首《述酒》，主要就是寫東晉亡國這段事情的。
“真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心?！碧諟Y明厭惡“這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨”的社會(huì)， 29歲后，他迫于生計(jì)，出仕為官。41歲時(shí)，陶淵明掙脫束縛，歸隱田園。
《晉書》是這么說的：
素簡貴，不私事上官?？で捕洁]至縣，吏白應(yīng)束帶見之，潛嘆曰：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”義熙二年，解印去縣，乃賦《歸去來兮辭》。
這便是“不為五斗米折腰”的故事。小小督郵，作威作福，又豈能讓我們的陶公折腰屈奉也！“老子不伺候了！”于是，“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”掛印去職，從此再不入宦海。
《歸去來兮辭》一篇，被歐陽修譽(yù)為“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”實(shí)在是文美意遠(yuǎn)的殿堂之作！“悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非?！睂?duì)于自己的“逃離”，陶公是慶幸的，也是解脫的。其序有言：
質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。
辭文最后一段，則更加直抒胸臆：
已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！
一位正直高潔的士人，在當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)中決無立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。陶淵明經(jīng)過十三年的曲折，終于徹底認(rèn)清了這一點(diǎn)。這是一位有志向的人的無奈選擇，而也許是一條最好的人生路。他寫過一組詩《讀山海經(jīng)》，以《山海經(jīng)》里的神話故事為題材，抒寫自己憤世嫉時(shí)之感慨。其中有一首贊美“刑天”的詩說：
刑天舞干戚，猛志固常在。
這大概是最受贊美的陶公的志向之詩。
龔自珍《己亥雜詩》曾寫道：
陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高；
莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷。
龔自珍說“陶潛詩喜說荊軻，想見停云發(fā)浩歌”，說每當(dāng)我們讀到陶淵明的詩，總好像是看見他在寫《停云》詩發(fā)出來的“浩歌”，那么大聲、那么悲哀、那么憤慨。又說“酷似臥龍豪”，“二分梁甫一分騷”。真可謂懂淵明者。陶潛雖與屈原的時(shí)代不同，但他眼睜睜看著自己國家的政治一天天敗壞下去，自己欲有所為卻無從施展，因而內(nèi)心之中充滿了《離騷》般的悲憤感慨。
不要以為陶淵明是一潭死水。不對(duì)。陶淵明是如魯迅先生所言，“陶淵明并不是'渾身靜穆’，也有'金剛怒目’的一面”。只是陶淵明已經(jīng)把“名韁利索”徹底掙斷了，甚至連死生也都看開了，“應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮?！?“樂夫天命復(fù)奚疑”，縱浪大化中，游戲人生罷了。
陶淵明是一個(gè)非常有哲思、對(duì)人生有反省的詩人，可是陶淵明的哲理并不是空口講的理論，而是他自己的生活、感情上的感受和體會(huì)?！稓w園田居》五首便表達(dá)這樣的志向。比如著名的第三首：
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。
“衣沾不足惜，但使愿無違”。他付出自己的勞動(dòng)，收獲自己的果實(shí)，問心無愧。這正是陶淵明躬耕自立最偉大的地方——不必希求任何人的恩賜垂憐，也不必違心地去做與自己操守相悖的任何事情，而是靠自己的雙手，獨(dú)立于天地間。
陶淵明不但寫了《歸園田居》五首表示其歸耕的決志，還有“飲酒”二十首，也是寫有關(guān)出處的反思。決心歸隱了，就要付出自己勞苦的代價(jià)，而且有時(shí)候有旱澇蝗災(zāi)，忙活一年下來，顆粒無收。由此便不止是他一個(gè)人要挨餓受凍，他的家人，他的妻子，他的兒子也都要挨餓受凍。所以陶淵明很慚愧，也用詩句寫下來。
陶淵明說自己是“性剛才拙，與物多忤”，性情過于剛直，不能夠同流合污，不能夠茍且逢迎，而且他謀生的才能是很笨拙的，跟這個(gè)世界有很多的不合，說明他是可以認(rèn)清自己的人。他的“飲酒”二十首的第四首寫道：
棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。
徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。
厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依。
因值孤生松，斂翮遙來歸。
勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰。
托身已得所，千載不相違。
“棲棲失群鳥”這首詩，通篇都是寫一只鳥的形象，他寫這只鳥要尋找一個(gè)落腳的地方，后來找到一棵孤生松?！笆壶B”是一個(gè)象喻,“孤生松”也同樣是一個(gè)象喻。陶淵明所寫的其實(shí)是他人生的選擇。再看陶淵明《詠貧士》七首里的第一首：
萬族各有托，孤云獨(dú)無依。
曖曖空中滅，何時(shí)見馀暉。
朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。
遲遲出林翮，未夕復(fù)來歸。
量力守故轍，豈不寒與饑？
知音茍不存，已矣何所悲。
陶淵明真是一個(gè)有勇氣、可以實(shí)現(xiàn)自己的人，他真是能夠在孤獨(dú)寂寞之中支持下來、活下來，能忍受別人所不能忍受的孤獨(dú)和寂寞。“量力守故轍，豈不寒與饑？”陶淵明量力，所以“守故轍”，守住自己原來所走的路?！柏M不寒與饑”？我寧愿忍受寒與饑?！耙岩雍嗡保课乙膊灰竺恳粋€(gè)人都理解我，我也不為此而悲哀。這就是陶淵明。
子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。求得富貴當(dāng)然不是一件壞事，每個(gè)人都可以去追求富貴，就看你用什么方法去求。有人說陶淵明自己選擇饑凍可以，但是不應(yīng)該叫妻子和小孩跟他一起挨凍受餓，這是陶淵明內(nèi)心的另外一個(gè)痛苦，也是陶淵明的偉大之處。
“念此懷悲凄，終曉不能靜?！币?yàn)橛斜劝ゐI受凍更痛苦的東西在他的內(nèi)心，所以陶淵明才做了挨餓受凍的選擇。陶淵明是一個(gè)內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦掙扎的人，也許正是詩歌拯救了他，而偉大的情操，是那塊最深厚的屏障。這在《五柳先生傳》里，體現(xiàn)得更加明白。敬錄全文如下：
先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！逼溲云澣羧酥畠壓?？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？
彬宇先生之詩，恰可為注：
種豆南山下，門前植五柳。
尋一桃花源，乃與莊周友。
坐看炎涼態(tài)，世情任險(xiǎn)陡。
逍遙于四海，笑傲千杯酒。
人窮經(jīng)皓首，我無譽(yù)無咎。
歲月似蹉跎，衰年號(hào)陶叟。
萬載待知音，當(dāng)言我不朽。
詩文數(shù)十篇，周流丈夫口。
亦啟社稷主，視我為篲帚。
反思何出我，明察身左右。
以某做鏡鑒，滌瑕蕩其垢。
正大更光明，妖賊難翕受。
噫吁嚱，凡民皆畏死，詎知死而不亡者壽。
五柳先生種豆南山下，讀自家的書，飲友人的酒，寫傳世的詩，筑無限向往的桃源夢(mèng)，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，樂志明心，“萬載待知音，亦啟社稷主”。陶淵明樹立了一種生活理念，打造了一種人生模式，雖然忍饑耐寒，但是正大光明，忘懷得失，足為高標(biāo)。
在《歸去來》一書中，顧農(nóng)教授寫道：
出仕乃是光明大道，退隱則是不得已而求其次，但他又自我安慰說，既然前一條路走不通，那么退回故園也還不能算是“拙”。陶淵明這時(shí)本心深處并不打算“拙”，并不想固守其窮，只不過沒有更好的出路。（《歸去來》，46頁）
其實(shí)，陶淵明最終選擇的路，何嘗不是一條最好的路？世間千萬條路，哪里只有仕宦高位才是最好的路？倒是宋人真德秀的話，更加說出了陶淵明的“真與貴”，而可與彬宇先生詩相印證：
淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來……雖其遺寵辱，一得喪，真有曠達(dá)之風(fēng)，細(xì)玩其詞，時(shí)亦悲涼感慨，非無意世事者……而不知其眷眷王室，蓋有乃祖長沙公之心，獨(dú)以力不得為，故肥遁以自絕，食薇飲水之言，銜木填海之喻，至深痛切，顧讀者弗之察耳。淵明之志若是，又豈毀彝倫、外名教者可同日語乎！（《跋黃瀛甫擬陶詩》）
陶公并不只是會(huì)寫詩的人，詩言志而已。
死而不亡者壽
“噫吁嚱，凡民皆畏死，詎知死而不亡者壽。”彬宇先生最后一句感慨，正是陶公歿后之寫照，亦為一切“獨(dú)善堅(jiān)操守，積健德處厚”君子之終享。
《陶淵明傳》（錢志熙著）有專章“永恒的詩歌藝術(shù)”論及：
陶淵明的詩歌具有永恒的美學(xué)價(jià)值。這是因?yàn)樗脑姼杈哂幸环N與人性同構(gòu)的形式，是詩人對(duì)人性、人生本質(zhì)進(jìn)行自覺反思的藝術(shù)表現(xiàn)。這也是淵明詩不但為詩人所景慕，而且引起后世哲學(xué)家濃厚興趣的原因。宋代是中國古代士人群體的理性精神最為發(fā)達(dá)的時(shí)代，因此淵明詩歌的價(jià)值也只有到了宋代才獲得比較充分的認(rèn)識(shí)。
……宋人喜論道，他們也都以聞道、悟道推許淵明。如宋人周密就以《榮木》詩為例，認(rèn)為淵明是見道之人，甚至程門論道體也受到淵明的啟發(fā)：
《論語》載“子在川上”一章，秦漢以來學(xué)者所未喻，獨(dú)程門以為論道體，其說蓋本于元亮。元亮謂“置彼不舍，安此日富”。惜其寄情于酒，而為學(xué)有作輟也。不然，“總角聞道，自首無成”，所欲成者何事？“脂我名車，策我良驥，千里雖遙，孰敢不至”，所欲至者何所？惟其用功深，見道明，知世道難，而時(shí)事蓋不可為，故欲翻然而歸，其發(fā)于督郵之來，特不欲為茍去云耳。世遂以為誠然，真癡人之前難說夢(mèng)也。
也就是說，周密他們認(rèn)為陶淵明“總角聞道，白首無成”句中的“道”跟理學(xué)家所說之道是一回事，并且認(rèn)為淵明一生的志業(yè)，也是要悟徹儒道的?！瓬Y明治學(xué)最根本的目的在于通過生命體驗(yàn)與生活實(shí)踐來建立自己關(guān)于人生的大學(xué)問，這和理學(xué)家所謂的悟道，其性質(zhì)是一樣的。陸九淵也說:
李白、杜甫、陶淵明，皆有志于吾道也。(《象山全集》卷三十四《語錄》，四部叢刊影印明刻本)
我們知道，陸象山是理學(xué)中心學(xué)一派的開創(chuàng)者，心學(xué)的宗旨即吾心即宇宙，宇宙即吾心。淵明的為己之學(xué)，重己而輕外物，其實(shí)已經(jīng)包含著這種思想因素在里面。當(dāng)然，理學(xué)家對(duì)人性的闡述是哲學(xué)式的，因而也不一定充分。他們以儒家之道來闡析淵明，就反映了這一缺陷。這是因?yàn)闇Y明的思想，雖然與儒道兩家有淵源關(guān)系，但它是鮮活的，好多時(shí)候是不能將它抽象化的，它用詩歌來自然地表現(xiàn)和反思人性的生命歷程與生活經(jīng)驗(yàn)，相較思想家的理論表述，反而可能更加圓滿、密切地觸及人性。
……陶淵明是一位思想上十分獨(dú)立的詩人，一生走的也是尋求最高理性的精神之路，但他卻正視現(xiàn)實(shí)生活的情感。在他的思想中，情感是生命的本有狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)生活的一些矛盾的情感固然要用理性來消釋，但情感本身是不能回避的，因?yàn)樗巧r活存在的表征。陶詩中出現(xiàn)“情”字大約二十余處，如寫子女之情：“弱女雖非男，慰情良勝無”(《和劉柴?！?；敘朋友離別之情：“情通萬里外，形跡滯江山”(《答龐參軍》)；寫遠(yuǎn)世忘憂之情：“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”(《飲酒二十首》其七)；熱烈焦灼的憂生之情：“身沒名亦盡，念之五情熱”(《影答形》)等等。從這些包含“情”的詩句中，可以看出淵明對(duì)人生情感的基本態(tài)度是正視并樂于謳吟的。還有一點(diǎn)，陶詩的情與志是合一的，情與理是和諧的。所以，就其基本性質(zhì)來說，陶詩是具有深刻思想、深摯感情的詩人的抒情詩，從藝術(shù)傳統(tǒng)來說，它與漢魏的抒情傳統(tǒng)是一脈相承的，而對(duì)并時(shí)的虛飾的玄雅詩風(fēng)，則是一種超越。所以，我們認(rèn)識(shí)陶詩藝術(shù)的高度，仍然應(yīng)該從抒情的藝術(shù)規(guī)律著眼。
然而陶淵明當(dāng)時(shí)當(dāng)世的名聲，并沒有現(xiàn)在這么大。真正的死而不亡者，時(shí)日愈久，聲名愈著，人望愈重，巍巍乎只可仰視矣。追溯歷史來看，陶公之“征服”千百代，有數(shù)人居功至偉。
第一個(gè)是梁昭明太子蕭統(tǒng)，可以說是陶淵明的“第一讀者”。
蕭統(tǒng)《陶淵明集序》前半先用大量篇幅歌頌陶淵明韜光遁世、不忮不求的高尚人格，后半談到他的詩文，提出了比較系統(tǒng)的見解：
有疑陶淵明之詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也。其文章不群，詞采精拔，跌蕩昭章，獨(dú)起眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上，語時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病，自非大賢篤志，與道汙隆，孰能如此者乎！余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。故更加搜求，粗為區(qū)目。白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦，楊雄所謂勸百而諷一者，卒無諷諫，何必?fù)u其筆端，惜哉，亡是可也！并粗點(diǎn)定其傳，編之于錄。嘗謂有能讀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，爵祿可辭，不勞復(fù)傍游太華，遠(yuǎn)求柱史，此亦有助于風(fēng)教爾。
其中“文章不群，詞采精拔”，“橫素波而傍流，干青云而直上”，“有能讀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立”等評(píng)語，流傳甚廣，深入人心。
蕭統(tǒng)指出，陶淵明其人既是大賢，創(chuàng)作又非常之高明?！拔恼虏蝗骸钡摹拔恼隆卑ㄔ姟①x、文，“不群”則是說陶淵明的水平超越流俗——這是比鐘嶸要高得多的評(píng)價(jià)，也是大有見識(shí)的。
鐘嶸的評(píng)價(jià)是什么呢？“古今隱逸詩人之宗”，便出自其口。鐘嶸《詩品》率先將陶淵明定位為詩人、才子（凡進(jìn)入《詩品》的皆為才子），列入中品，評(píng)語是：
其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，殆無長語。篤意簡古，辭興婉愜。世嘆其質(zhì)直。至于“歡然酌春酒”“日暮天無云”，風(fēng)華清靡，豈直為田間語耶？古今隱逸詩人之宗也。
自有慧眼識(shí)真才，自有巨眼識(shí)英雄。真正把陶淵明推上高峰的第二人，還是東坡居士。顧農(nóng)教授在《中華讀書報(bào)》的文章寫道：
“淵明文名，至宋而極”（《談藝錄》），宋代有兩個(gè)人的意見特別重要，一是大文豪蘇軾，一是理學(xué)大宗師朱熹。
蘇軾極端欣賞陶淵明的詩，他曾說過：“余聞江州東林寺有陶淵明詩集，方欲遣人求之，而李江州忽送一部遺予。字大紙厚，甚可喜也。每體中不佳，輒取讀，不過一篇。惟恐讀盡后，無以自遣耳?！保ā稏|坡題跋》卷一《書陶淵明羲農(nóng)去我久詩》）此言或不免夸張，而其熱愛陶淵明詩的感情則完全是真實(shí)的。
蘇軾闡述陶淵明詩的妙處，有道是——
陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也。（《東坡題跋》卷三《書李簡夫詩集后》）
吾于詩人無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。吾前后和其詩凡一百有九篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。（《東坡續(xù)集》卷一《與蘇轍書》）。
所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美。淵明、子厚之流是也。（《東坡題跋》卷一《評(píng)韓柳詩》）
東坡指出，陶淵明為人為詩都非常篤實(shí)樸素，作品少而精，外觀平淡干枯而內(nèi)里豐腴味美。這些確為陶淵明的高處，而前人未嘗說清楚的。蘇軾曾經(jīng)逐首追和陶淵明的詩（一百零九篇后尚有十五篇），他自己非常重視；他的弟弟蘇轍在他的影響下，也和了幾十首，并將這些和詩編輯為四集，又作《追和陶淵明詩引》，其中引用乃兄的來信，大力表彰陶淵明詩“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的基本藝術(shù)特色，這八個(gè)大字后來常常被引用。
蘇軾認(rèn)為陶淵明的詩高于曹植、劉楨、鮑照、謝靈運(yùn)、李白、杜甫，也就是高于建安、南朝和唐代的一切詩人，這就把陶淵明放到五言詩發(fā)展史中至高無上的地位上去了。東坡一言九鼎，陶淵明在中國詩歌史上的崇高地位由此得以確立。
東坡又曾以陶詩為例，具體分析淵明文學(xué)語言的妙處，惠洪《冷齋夜話》（卷一）載：“東坡嘗言，淵明詩初看若散緩，熟看有奇趣，如'日暮巾柴車，路暗光已夕。歸人望煙火，稚子候簷隙。’（按此乃江淹模仿陶淵明詩作中的句子，當(dāng)時(shí)尚不明真相）又曰'采菊東籬下，悠然見南山?！衷?靄靄遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。犬吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！舐什鸥咭膺h(yuǎn)，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此，似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕。不知者困疲精力，至死不之悟，而俗人亦謂之佳。”像這樣具體深刻的分析，沒有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的學(xué)究，是不容易說得如此透徹的。在文學(xué)接受史上，有見解的作家往往高于死啃書本的學(xué)究。
朱熹既是理學(xué)的集大成者，又曾在陶淵明的家鄉(xiāng)（南宋時(shí)稱為南康軍）做過地方官，所以他特別強(qiáng)調(diào)陶淵明一生講究義利之辨，品德高尚，足以為地方以至全國之精神文明建設(shè)提供寶貴的營養(yǎng)，他說：“晉、宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉、宋人物?！保ā吨熳诱Z類》卷三十四）他對(duì)于同陶淵明有關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如據(jù)說是陶淵明曾經(jīng)“醉臥其上”的所謂“醉石”以及他的故居遺址都非常注意保護(hù)和宣傳，又新建了紀(jì)念性的“歸去來館”。朱熹還在當(dāng)?shù)貙W(xué)宮之東建立以陶淵明為首的“五賢祠”（另外四位是劉凝之父子、李公擇、陳了翁），其西則建濂溪周先生（理學(xué)先驅(qū)周敦頤）祠，以二程先生（程頤、程顥）配。經(jīng)過朱夫子的大力鼓吹，陶淵明幾乎已經(jīng)成為理學(xué)的先行者了。
朱熹高度重視陶淵明的政治品德，強(qiáng)調(diào)他忠于君王、“不仕二姓”的高尚節(jié)操，竭力將陶淵明樹立為合乎此時(shí)規(guī)范的道德標(biāo)兵。他的《向薌林文集后序》發(fā)揮了沈約最先提出的“恥復(fù)屈身后代”說，朱熹明確地寫道：
陶元亮自以晉世宰輔子孫，恥復(fù)屈身后代，自劉裕篡奪勢成，遂不肯仕。雖其功名事業(yè)，不少概見，而其高情逸想播于聲詩者，后世能言之士皆自以為莫能及也。蓋古之君子，其于天命民彝、君臣父子大倫大法所在，惓惓如此，是以大者既立，而后節(jié)概之高、語言之妙，乃有可得而言者。
在理學(xué)家當(dāng)中，朱熹是文學(xué)修養(yǎng)最高的，他自己的詩也寫得很有水平，所以他對(duì)陶淵明的文學(xué)成就也確有深入的體會(huì)，例如他說：“淵明詩平淡出于自然。后人學(xué)他平淡，便相去遠(yuǎn)矣?！彼挚闯鎏赵娭幸灿泻婪诺某煞?，“但豪放得來不覺耳。其露出本相者是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說得這樣言語出來?！保ā吨熳诱Z類》卷一百四十）。這就揭示了陶淵明其人其詩的某種復(fù)雜性，這是很有眼光的。朱熹同完全干巴巴的理學(xué)家還是很有點(diǎn)不同。
“五四”以后關(guān)于陶淵明接受的材料極多，其中最值得注意的是梁啟超和魯迅的有關(guān)論述。
梁啟超關(guān)于陶淵明的高論，集中地見他的《陶淵明》（商務(wù)印書館1923年版）一書?！簡⒊匾呢暙I(xiàn)在于他明確批評(píng)了一向流行的“忠憤”說，指出陶淵明歸隱的原因“只是看不過當(dāng)日仕途的渾濁，不屑與那些熱官為伍，倒不在乎劉裕的王業(yè)隆與不隆”?！爱?dāng)時(shí)士大夫浮華奔競，廉恥掃地，是淵明最痛心的事。他縱然沒有力量易風(fēng)移俗，起碼也不肯同流合污，把自己的人格喪掉。這是淵明棄官最主要的動(dòng)機(jī)……若說所爭在什么姓司馬的姓劉的，未免把他看小了?！碧諟Y明“忠憤”說至今不衰，由此即可見梁啟超學(xué)術(shù)思想的深刻和超前。
……魯迅論陶的意見散見于他的雜文隨筆之中，缺少系統(tǒng)集中的說明，但由于他的深刻和尖銳，也由于他在思想文化界崇高的地位，他的意見影響非常大，至今時(shí)時(shí)被學(xué)者引用，例如下列三則論斷，就給人很多教益：
陶潛之在晉末，是和孔融于漢末與嵇康于魏末略同，又是將近易代的時(shí)候。但他沒有什么慷慨激昂的表示，于是便博得“田園詩人”的名稱。但《陶集》里有《述酒》一篇，是說當(dāng)時(shí)政治的。這樣看來，可見他于世事也并沒有遺忘和冷淡，不過他的態(tài)度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人注意罷了。還有一個(gè)原因，先已說過，是習(xí)慣。因?yàn)楫?dāng)時(shí)飲酒的風(fēng)氣相沿下來，人見了也不覺得奇怪，而且漢魏晉相沿，時(shí)代不遠(yuǎn)，變遷極多，既經(jīng)見慣，就沒有大感觸，陶潛之比孔融嵇康和平，是當(dāng)然的。例如看北朝的墓志，官位升進(jìn)，往往詳細(xì)寫著，再仔細(xì)一看，他是已經(jīng)經(jīng)歷過兩三個(gè)朝代了，但當(dāng)時(shí)似乎并不為奇。（《而已集·魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）
凡是有名的隱士，他總是已經(jīng)有了“優(yōu)哉游哉，聊以卒歲”的幸福的。倘不然，朝砍柴，晝耕田，晚澆菜，夜織屨，又那有吸煙品茗，吟詩作文的閑暇？陶淵明先生是我們中國赫赫有名的大隱，一名“田園詩人”，自然，他并不辦期刊，也趕不上吃“庚款”，然而他有奴子，漢晉時(shí)候的奴子，是不但侍候主人，并且給主人種地，營商的，正是生財(cái)器具。所以雖是淵明先生，也還略略有些生財(cái)之道在，要不然，他老人家不但沒有酒喝，而且沒有飯吃，早已在東籬旁邊餓死了。（《且介亭雜文二集·隱士》）
被選家錄取了《歸去來辭》和《桃花源記》，被論客稱賞著“采菊東籬下，悠然見南山”的陶潛先生，在后人的心目中，實(shí)在飄逸得太久了，但在全集里，他卻有時(shí)很摩登，“愿在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節(jié)，空委棄于床前”，竟想搖身一變，化為“阿呀呀，我的愛人呀”的鞋子，雖然后來自說因?yàn)椤爸褂诙Y義”，未能進(jìn)攻到底，但那些胡思亂想的自白，究竟是大膽的。就是詩，除論客所佩服的“悠然見南山”之外，也還有“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，形天舞干戚，猛志固常在”之類的“金剛怒目”式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這“猛志固常在”和“悠然見南山”的是一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)。（《且介亭雜文二集·〈題未定草〉六至九》）
菊花年年開，陶公時(shí)時(shí)在。也許再百年千年下去，有關(guān)陶公行跡、詩文的學(xué)習(xí)、論述、追仰，依然會(huì)弦歌不絕，持續(xù)流傳，這也正是“死而不亡者壽”。只是即便陶公在世，也未必掛念于心哦！“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！碧諟Y明是為數(shù)不多在生時(shí)便寫好了《挽歌詩》和《自祭文》的人，這是該有多么地豁達(dá)自在！
《晉書》寫道：
其親朋好事，或載酒肴而往，潛亦無所辭焉。每一醉，則大適融然。又不營生業(yè)，家務(wù)悉委之兒仆。未嘗有喜慍之色，惟遇酒則飲，時(shí)或無酒，亦雅詠不輟。嘗言夏月虛閑，高臥北窗之下，清風(fēng)颯至，自謂羲皇上人。性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！”
無富貴無妨，無家資無妨，無酒肴亦無妨，有風(fēng)有月，有詩詠，有無弦琴便可！由此更想起彬宇先生16歲時(shí)的詩句：
蘭菊桃花為摯友，南山北海任悠游。
不因斗米而摧折，更懼沾污以愧羞。
惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。
絕塵騎鶴成高隱，歸去來兮傲貴侯。
試問，陶公16歲時(shí)，可曾想過未來的遭際，人生的抉擇，以及千載不朽的身后高名？圣代從來非常有，英才負(fù)重路難走。惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。毫無疑問的是，陶公的志向與高風(fēng)，才賦與情懷，是在彼時(shí)便早已種下了的！
（參考書目：《陶淵明集》陳慶元 邵長滿；《說陶淵明飲酒及擬古詩》葉嘉瑩；《陶淵明傳》錢志熙；《陶淵明傳論》李長之）
趙力能先生評(píng)：
《五柳先生新傳》一詩是繼陶淵明先生《五柳先生傳》之后，以陶淵明先生的歷史際遇為主題而作。通過全詩追問了歷史上為什么會(huì)產(chǎn)生陶淵明這樣的人物，他為什么會(huì)埋沒不被重用？是因?yàn)樾∪水?dāng)?shù)溃訋膨?qū)逐良幣，陶淵明真的想要隱居嗎？他是多么希望能為國家民族做貢獻(xiàn)，但小人當(dāng)于道，君子志難伸，一句“亦啟社稷主，視我為彗帚。反思何出我，明察身左右?！碧諟Y明當(dāng)然不是彗星，但卻被小人視為了彗星。如果歷代的“社稷主”都思考為什么會(huì)有陶淵明這樣的人的時(shí)候，正大光明就將到來，從而使“妖賊難翕受”。歷史的洪流滾滾而過，大浪淘沙，小丑永遠(yuǎn)是小丑，但陶淵明的道德與文章永存，啟迪著后人。
張紅星教授注：
探源： 尋求源頭；探求本源。宋·張九成《辛未閏四月即事》詩：“相馬須相骨，探水須探源?！泵鳌ぴ诘馈犊蹋加窈＃拘颉罚骸岸藭硖斓丶敖?jīng)籍制度，探源溯流，櫛比鱗次，萬無漏一?！?/p>
不因斗米而催折： 成語“不為五斗米折腰”的變語。典出《晉書·陶潛傳》：潛嘆曰：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”（唐·房玄齡等《晉書·陶潛傳》）
高隱： 隱居。唐·皮日休《通玄子棲賓亭記》： “古者有高隱殊逸，未被爵命，敬之者以其德業(yè)，號(hào)而稱之，玄德玄晏是也?！泵鳌し稕I《琴川夜泊懷孫齊之》詩：“殘夢(mèng)風(fēng)前柝，歸心曙后雞，還知高隱處，只隔水東西?！?/p>
貴侯： 貴人公侯。唐·皮日休《傷盧獻(xiàn)秀才詩》：“貴侯待寫過門下，詞客偷名入卷中?！?/p>
夢(mèng)幻泡影： 佛學(xué)名詞。以夢(mèng)境、幻術(shù)、水泡和影子比喻世上事物無常，一切皆空。今比喻空虛而容易破滅的幻想。典出《金剛般若波羅蜜經(jīng)?應(yīng)化非真分》：“一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影，如露，亦如電，應(yīng)作如是觀?！?/p>
白衣蒼狗： 唐杜甫《可嘆》詩：“天上浮云如白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。”后以“白衣蒼狗”比喻世事變化無常。
國祚： 國運(yùn)?！蛾悤?吳興王胤傳》：“皇孫初誕，國祚方熙。” 宋陳亮 《箴銘贊》：“國祚若旒，誰任其責(zé)?！?/p>
圣代： 圣明的時(shí)代。
稻粱謀： 本指禽鳥尋覓食物，多用以比喻人謀求衣食。唐杜甫《同諸公登慈恩寺塔》詩：“君看隨陽雁，各有稻粱謀。”
摧眉折腰： 低眉彎腰。猶言卑躬屈膝。唐李白 《夢(mèng)游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴， 使我不得開心顏?！?/p>
莊周： 即莊子。
周流： 即周遍流行。
翕受： 合受；吸收?！稌?皋陶謨》：“翕受敷施，九德咸事，俊乂在官?！?孔傳：“翕，合也。能合受三六之德而用之，以布施政教?！?/p>
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《詩說中國——中國精神之禮儀叁百圖》為廖彬宇先生古體詩集，《禮記》云“禮儀三百，威儀三千”，彬宇先生匯集歷年吟詠往圣先賢及其事跡的古體詩365首，透過圣賢事跡來講述中國故事，弘揚(yáng)中國精神，發(fā)揚(yáng)禮樂文明。該文獻(xiàn)簡單易記，大雅斯文，使圣賢精神能夠讓人口耳相傳，深入人心。是堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心血之作。既是歌頌古今賢哲，致敬圣賢，也是獻(xiàn)禮新時(shí)代，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)綿薄之力。
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