編者按

《禮安天下論》由線裝書局出版發(fā)行。系著名文化學(xué)者廖彬宇先生獻(xiàn)禮中華民族與新時(shí)代的心血之作，由序與論共同組成，二者相得益彰，相輔相成。序文重點(diǎn)闡明禮樂文化的重要，并概括了中華民族有禮則興、失禮則衰的歷史特征，層層推進(jìn)，言明今日又到復(fù)興禮樂之時(shí)；正論則系統(tǒng)而簡明地闡述了禮樂文化為什么重要，還原禮義文化之形成原理，提出禮文化具有和合特征，并概括為“天人合一、知行合一、情理合一、內(nèi)外合一、心物合一、道器合一、性命合一”之七合論。深刻揭示了中華民族的禮樂文化乃人類瑰寶，章明了禮樂文化的社會價(jià)值、現(xiàn)實(shí)作用與歷史意義。跋由著名學(xué)者、澳門大學(xué)鄧國光教授撰。該文獻(xiàn)全篇由著名書法家張德林先生書錄。并祝所有讀者朋友元旦快樂！

序

《尚書》謂稽古者何？知遠(yuǎn)疏通，繼往開來也。《說命》曰“事不師古，以克永世，匪說攸聞。”乃言后世為治，當(dāng)師古法，雖則圣人，亦須鑒古。若空欲追遠(yuǎn)，不知考擇，居今行古，更致禍災(zāi)。蓋大木參天，必深其根；樓高萬丈，必固其本。夫今有言文化自信者，實(shí)乃中華道統(tǒng)之不絕而能為其資也。

經(jīng)者常也，常者恒也，恒者道也。故經(jīng)以彌綸天地之道也?！抖Y》居群經(jīng)之中，獨(dú)可顯仁而發(fā)用，轉(zhuǎn)虛而入實(shí)矣。今有言德治法治者，亦不外乎禮也。一禮而含二儀。曰禮義、禮法也。禮義者，使天下人各安其所宜也。禮法者，法治也。行乎禮義者，天下興讓，則德治也；悖乎禮義者，天下失序，則法治也。禮猶環(huán)耳，禮義居內(nèi)，禮法居外。不出于內(nèi)，何觸于外？少有人逾矩，則臻德治也。逾雷池者眾，則仗法治也。法治尚不能保而逾乎外環(huán)者，亂世也！故禮之興也，國之必興也。中華民族之復(fù)興，有賴于中華文化之復(fù)興。中華文化之復(fù)興何以見夫？曰禮樂也。故禮樂興者，文化興也；文化興者，民族興也！

試觀中華民族之史，雖時(shí)隨勢易，而使大道不廢者，禮樂也。

周以禮樂之興而興國，成八百年基業(yè)，旋以禮樂之失而失國，孔子當(dāng)其時(shí)，以復(fù)禮為志者以此；秦?zé)o禮樂，故二世而亡；漢以禮樂之興而興國，以禮樂之失而滅國；魏晉無禮樂，故曰亂華；隋無禮樂，故夭；唐以禮樂之興而成大唐氣象，后又因失禮而致安史之亂，禮之愈失則天下愈亂，愈亂則失之愈速；故五代者，亂世耳；宋之興也，禮樂也，雖偏安一隅，亦有其富也。至于徽欽二帝之辱，靖康之恥，已知禮樂復(fù)失，而宋漸衰；元之速亡者，無有禮樂也；明之起也，以昭明禮樂之志立國，故有其祚。至于土木堡之變，禮樂復(fù)失，故明亦不久長矣。清之入關(guān)，取前人教訓(xùn)，舉康熙、雍正、乾隆三代之力，大興禮樂，故清以關(guān)外入主，竟近乎三百年之?dāng)?shù)，不亦異乎？至于鴉片戰(zhàn)爭，朝廷求和，民族英雄林則徐遭免則表禮樂之復(fù)失，清即愈衰而速朽爾，終至覆滅。民國無禮樂而有軍閥，混亂不堪，故不足道矣。嗣后毛公等先輩繼湯武之志，揚(yáng)馬列之義，行革命之事，攘外安內(nèi)，解民倒懸，驅(qū)除外侮，全心全意，以畢生之大義，獻(xiàn)禮中華民族，于三千年未有之變局中重振河山。

中國自三皇五帝、堯舜禹湯、文武周公孔子以降，皆有一道統(tǒng)耳。此道統(tǒng)在，則中華民族在?；騿柎说澜y(tǒng)以何而彰？曰禮樂也。禮樂興時(shí)，道統(tǒng)見矣。道德敗壞者，禮崩樂壞也。禮樂復(fù)興，則道德興矣。

夫新中國秉道統(tǒng)而建政，自己丑年立國于今已逾七十載，前卅年固本，又卅年發(fā)展，至于今日，亦復(fù)又卅年之初矣。倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。壬辰歲時(shí)，有偉人出，不忘初心，用集大命。胸懷天下，仁愛人民。智慧神武，弘宣廣作，和合中西、鑒古開新，標(biāo)舉共同富裕，引領(lǐng)華夏復(fù)興，關(guān)切人類命運(yùn)。以風(fēng)格風(fēng)范，正家風(fēng)國風(fēng)，驅(qū)淫聲而倡雅樂，崇賢德而飭奸邪。自是禮樂將興耳。我輩恭逢盛世，幸莫大焉！

夫中華之禮，別華夷而明是非，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，歸于大道而成化也，實(shí)乃中華文化之精髓。因法天象地而成，故其境界高明如天，其格局博大如地。由天道所生，地德所載，以興黎民、和萬物、安天下為宗。合乎節(jié)律，成乎規(guī)矩，開闔以度，制用于中，歸乎彝倫，造乎人類文明之極也。夷人非此，其或發(fā)乎俗心，敷以矯飾，想乎當(dāng)然?；蛲元?dú)尊，以本教本族本階層為大，未有依生民平等、天下一家、萬物一體之理念而制者。故中華禮樂，乃中華民族所獨(dú)有，雖歷久而彌新。亦吾族對人類之一大貢獻(xiàn)耳，當(dāng)為利益世界而弘揚(yáng)之！

今言復(fù)禮者，復(fù)興也，非復(fù)古也。子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！弊釉弧皳p益之道足以觀天地之變，而君者之事已”。

己丑歲，恰逢共和國誕辰一甲子之際，乃與實(shí)業(yè)家羅祿君先生談及此，皆慷慨有志于此。夫太和之世者，圣賢之世也；中和之世者，君子之世也；保和之世者而何？祿君曰：“自漢始，有五經(jīng)博士。今之博士何其夥，獨(dú)無禮博士。茍有禮博士，則可樹風(fēng)教之范而天下興讓，當(dāng)以禮博士稱名矣?！?/p>

古有《禮記》《儀禮》及《周禮》曰三禮也，皆異世而作也。今則去古已遠(yuǎn)，幾經(jīng)滄海，時(shí)過境遷，亦欲勾連古今，申明其義，遂著《禮安天下論》矣。是為序。

廖彬宇

壬寅年農(nóng)歷九月廿一日子時(shí)

西元2022年10月16日零時(shí)

禮安天下論

立天之道曰陰陽，立地之道曰柔剛，立人之道曰仁義，仁義之道，曰禮樂也。古之圣人伏羲察萬物之情狀，觀天地之會通而作《易》，行其典禮，遂肇中華文明之淵藪。世歷三古，人更三圣，經(jīng)黃帝堯舜垂衣拱手至周公制禮作樂，又有孔孟程朱等圣賢代相為繼，弘揚(yáng)不已。蓋禮之傳也，其由來亦久矣大矣，使中華歷萬世而不滅不朽者也。究其原，則在天為道，在人為禮矣。

夫天地者，禮之本也。有天地，然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣。有君臣然后有上下，有上下然后知禮義之所措矣。天地者萬物之父母，父母者萬化之本源。故敬天法祖者，禮也。

天生萬物，為萬物之父，故有孝道；天鈞萬物，為萬物之君，故有治道；天成萬物，為萬物之師，故有師道。君親師三者，國之本而禮之大矣。

自天子以至于庶人，一是皆以明禮盡性為本。明禮故能窮理，窮理故能盡性。明禮盡性者，大人也。夫大人者，與天地同心，與日月同明，與生民同命，與四時(shí)同序，與往圣同絕學(xué)，與萬世同憂樂也。

禮者，先圣承天之道而制人之情，所以明人倫、定親疏、決嫌疑、別同異、辨是非也。本乎天，達(dá)乎地，通乎人事，合三才之道而為一，融宇宙、人生、價(jià)值于一體。

禮存乎心，心之所感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其行于事也，則為男女之別，為夫婦之情，為長幼之序，為父子之親，為朋友之信、為君臣之義。

天文者，天之文理也；人文者，人之文禮也。夫禮者，觀天文之變而成人文以化成天下也。天道隨時(shí)易位，禮者與時(shí)偕行。

故天常不息，禮序不已。禮與時(shí)行，與名副，與位尊。與時(shí)行者，安時(shí)處順也；與名副者，名正言順也；與位尊者，正位凝命也。不合時(shí)宜則不行其道，不正名分則不作其事，不在其位則不謀其政，此皆禮也。故明道之言曰理，遵道而行曰禮。

天地定位，萬物并育。天在上，禮賢于下；地在下，禮敬于上則交，故泰。小往而大來，上下交而其志同，天地交而萬物通。此天地定位，而禮尚往來，故無窮也。泰者，天地和合也。高明配天，博厚配地。天者高明曰貴，地者博厚曰富，和平仁厚、中正富貴也。天者道之性也，地者德之厚也。大道無極，大德無私。習(xí)禮而蓄道德，行禮而成富貴也。禮者富貴不淫、貧賤不移、威武不屈，故泰也。

蓄養(yǎng)道德者，敬順之風(fēng)行于天，則能小蓄；厚重之德止于天，則謂大蓄；自小蓄而大蓄在乎禮也。知止而不止，則小過；以狂暴淫泆而不識敬順，則大過。自小過而大過，皆禮之失也。小過約之以禮，大過約之以法，此禮法乎哉。失禮則小過，犯法則大過。杜小過而絕大過，合禮則無過也。故非禮勿言、非禮勿視，非禮勿聽、非禮勿為也。非禮將非道，必引非禍而感非命也。非道則非人，故妖。妖妄起則無妄至。

天地日月者，禮之四象也，故禮之行也乎，曰正大光明。禮儀三百，威儀三千。禮防微而杜漸，防患于未然也。 禮于心則心安，禮于身則身健，禮于家則家和，禮于國則國泰，禮于天下，則興平。

天地之大寶曰位，何以守位曰仁，何以顯仁曰禮。禮者仁之用，仁者禮之體，禮仁為美矣。禮而不仁，非禮也；仁而不禮，非仁也。濟(jì)人之需者儒也，成人之美者禮也，不成人之惡者亦禮也。否則非禮也。體良知而行曰義，悖良知而行曰不義。仗義曰儀，行義曰宜，得宜則怡也，懿也。故不義者，非禮也。己所不欲而施于人者，非禮也。故為老不尊、為事不明、為官不廉、為政不公、為子不孝、為臣不忠、為學(xué)不誠、為人不正、尸位素餐等，皆非禮也。故禮之生也仁，其行也義，其用也智，其得也信。

道濟(jì)天下，禮運(yùn)大同。

禮之柔曰樂，故名禮樂；禮之剛曰制，故名禮制。禮之微曰敬，故名禮敬；禮之彰曰義，故名禮義。皆禮之法也，故名禮法。禮者規(guī)天矩地。無規(guī)矩不成方圓，無禮義不辨人獸，故禮者有節(jié)，傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。禮不妄言人，不侈費(fèi)，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。

禮之節(jié)者有三，一曰約節(jié)，二曰氣節(jié)，三曰名節(jié)，皆為禮節(jié)，遂成雄節(jié)。人無約節(jié)則猖，人無氣節(jié)則懦，人無名節(jié)則腐，人無禮節(jié)則狂。猖狂腐懦，敗亡之由也。

禮者，法天象地而成，故天經(jīng)地義也。人戴天履地而生，必欲參天兩地以立人，頂天立地以建極，經(jīng)天緯地以濟(jì)世，通天達(dá)地以立言，上天入地以探玄，驚天動地以功成。禮之興也，充天塞地，鋪天蓋地。禮之失也，花天酒地；禮之壞也，昏天暗地。禮崩樂壞，則戰(zhàn)天斗地、毀天滅地。得禮多助，失禮寡助。依于禮，則能倚天拔地、翻天覆地、回天轉(zhuǎn)地也。用之則行，舍之則藏，此謂飛天遁地也。

古之圣人垂裳而治，示天下以禮，乃禮之始；學(xué)禮而立人、立功、立德、立言，立極于天下，乃禮之終。人不知禮，則事難成矣。

蓋禮者，辨華夷、別禽獸也。華者文華也，夷者蠻夷也。有禮者華，無禮者蠻。蠻則橫，橫則霸，橫者胡攪蠻纏，霸者恃強(qiáng)凌弱，禮者厚德自強(qiáng)，鋤強(qiáng)扶弱。霸蠻者窮兵黷武，隳敗天下；明禮者止戈為武，濟(jì)世安民。

夫禮之用，和為貴。萬物定位而無僭越，而不非分，君臣父子，夫唱婦隨，兄友弟恭，講信修睦，忠孝節(jié)義，親仁善鄰，而保和也。

禮有其形容，故可觀之，名曰觀禮。聽其言，觀其行，小人輕薄而君子厚重，君子不重則不威。禮器厚重，如君人之重。故子貢有瑚璉之器。然禮之大者，君子不器，從心所欲不逾矩，而成不器之器。禮之達(dá)者，不拘一格；節(jié)之達(dá)者，不拘小節(jié)。子謂周公當(dāng)仁不讓者，亦皆禮也。

道德者，貴賤之位也。萬物莫不尊道而貴德。道德隆重者貴，不足者賤。賤以事貴，幼而事長，不肖而事賢，則道之以德，齊之以禮。禮之用，見賢思齊焉。無禮則滿，有禮則謙。滿招損，謙受益，謙謙君子有終吉。

禮人者，人恒禮之。侮人者，人恒侮之。以和為貴，情比金貴；禮和天下，情滿人間也。禮者順乎天理而通乎人情，調(diào)神暢情故不憂，孔思周情故能愛。禮者克己尊人，則自利而利他；立身垂范，則自覺而覺他?；ゾ椿ザY而親仁，使覺行以周全矣。

顯仁藏用，文德之禮也；懲惡揚(yáng)善，武功之禮也。禮者，允文允武，臻于至善至美者也。

禮者，和合之謂也。天人合一、知行合一、情理合一、內(nèi)外合一、心物合一、道器合一、性命合一。

禮法于天而行乎人，謂之天人合一；理明于內(nèi)而形于外，或約于外而明于內(nèi)，謂之知行合一；理性則言理，感性則行禮，謂之情理合一；內(nèi)禮于心，則外禮于物，是何居心，則成何事物。內(nèi)心外化，則成禮貌，則有禮儀；禮隨時(shí)宜而用，則論禮數(shù)、分禮節(jié)。然禮節(jié)雖有大小，皆禮敬也。此大小者，法度也。小者雖拱手、注目、鞠躬、問候等，亦皆禮也；大者，著禮服，入禮堂，使禮器，乃大禮之行也。小禮曰贈，大禮曰獻(xiàn)，此禮物之小大也，皆隨時(shí)之宜也。贈人蘭桂，手有余香；獻(xiàn)國重器，萬古流芳。此亦即心物合一也；禮者必誠于心而合于道，以道而制器，以器而載道，此即道器合一也。文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，野、史皆非禮也，文質(zhì)彬彬，故有禮矣。禮者，順萬物之性而各安其命，故曰性命合一。

禮以行義，義以生利，利以澤民，此為政之大節(jié)也。經(jīng)國家、定社稷、序民人、正時(shí)俗、利后嗣，人有禮而安，無禮則危矣。故禮能安己，亦能安人，亦能安天下，夫禮者，天道之顯而人道之極也。

一人有禮，一人之光；人人有禮，人類之光；天下有禮，其道大光！禮者協(xié)和萬邦，和諧萬方，而致太和矣。

故禮樂興則天下興，世界大同，人類大光。禮樂崩則天下崩，乖爭并起，災(zāi)禍橫生。人類命運(yùn)，系乎禮也！

圖書興絕世，詩禮振邦家。溫柔敦厚、疏通知遠(yuǎn)、廣博易樂、恭儉莊敬、潔靜精微、屬辭比事，此六經(jīng)之教也，亦皆禮矣。贊曰：

春秋一統(tǒng)，易窮造化。

書香四海，美育華夏。

詩教中國，禮安天下。

夫禮者，大中至正也矣。何也？立天下之正位，行天下之大道。致廣大而盡精微，思太平而興禮樂也。

讀書以明理，知書而達(dá)禮。

《傳》曰：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！贝巳A夏之謂也。

天道下濟(jì)而光明，人道興禮而文明。一字曰禮，二字曰中華。何也？親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，懷化四海，神存于中而外煥光華，名曰中華。

頌曰：古國泱泱，禮義之邦。大人以繼，明照四方。

跋

戴東原《原善》曰：“善曰仁，曰禮，曰義，斯三者，天下之大本也?！碧斓卤旧?，生生自存。存乎中而發(fā)乎外，不蔽于己私，未溺于外勢，仁發(fā)乎衷情而止乎禮義，生者得其生，推恩保民，人道遂立，修齊治平，文明斯啟，如朝陽之初升，光透云海；如甘雨之滋潤，綠浮生機(jī)；天覆地載，何言乎哉！余讀廖彬宇先生《禮安天下論》，三復(fù)三思，遙望青天白云，如何今時(shí)尚存如此敦行道義、奮厲不息之善士！其憂世愛人之純?nèi)?，行之以?jīng)天緯地之大禮，準(zhǔn)之以躬親不惑之正義，三者備天德之至善，彬宇先生其知道者也。道者溥溥無不容，理同心應(yīng)，道同行方。宇內(nèi)知道者，必通感行善。羅祿君先生者，善道人之善，樂行仁之樂，推薦彬宇先生大論而不已，復(fù)三言共同奮斗十余年之心跡，化育為心德，道之以正氣。正士不虛生，其天之意乎！其天之道乎！

壬寅小雪后二日，鄧國光敬撰。

附論

禮者履也，事神致福，乃禮敬之禮。

禮者離也，使人離于禽獸也。

禮者厘也，厘整綱常，厘品庶物也。

禮者理也，由內(nèi)及外曰明，由外及內(nèi)曰明明。何也？內(nèi)明曰理，行于外曰禮；以禮約人，而漸明于內(nèi)，此即由外及里。良知顯用則有禮，良知蒙蔽則無禮也。

禮者醴也，醴乃瓊漿玉液，以養(yǎng)人也。五味調(diào)香，以養(yǎng)口也；桂馥蘭芳，以養(yǎng)鼻也；色彩斑斕，以養(yǎng)目也；鈞天廣樂，以養(yǎng)耳也；床笫幾筵，以養(yǎng)體也。故禮以養(yǎng)心、養(yǎng)身、養(yǎng)命、養(yǎng)正也。

禮者立也，夫禮所以制中也，時(shí)止則止，時(shí)行則行，動靜不失其禮，進(jìn)退不失其正，其道光明，故禮者積健為雄，處厚為德，焉能不立。且夫禮者仗義曰儀，行義曰宜，得宜而怡。巍巍乎禮義如山，因禮義故能屹立也。

禮者力也，禮者卑己尊人，所謂勝人者有力而自勝者強(qiáng)，禮者有雄力存焉。

禮者勵(lì)也，如陰陽之相輔，水火之既濟(jì)。有來有往成禮，來而不往非禮也?；駣^發(fā)，導(dǎo)民向善者有此。天下兼相愛則治，交相惡則亂，在乎禮也；故成人之美曰禮，成人之惡者非禮也，為虎作倀、助紂為虐者是。

禮者栗也，《書》謂“直而溫，寬而栗”也。心懷誠敬，則外化莊嚴(yán)。《詩》曰“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”也。故禮者因戰(zhàn)栗而免罹而去戾也。

禮者礪也，以禮修身，故能保身，砥礪前行也。

禮者厲也，道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決。出于禮則入于刑。禮之所去，刑之所取。此禮之厲也！

禮者麗也，舉止端方，雍容大度，故曰麗也。禮之小者為誠意正心，使人心安祥和；禮之中者為修身齊家，使人溫潤如玉、家庭和睦；禮之大者為治國平天下，使天下文明、臻于太和。

禮者儷也，協(xié)和萬物，和諧萬邦，人皆欲親之儷之。禮之用，乃有六和也。一曰人心和善，二曰六親和睦，三曰事業(yè)和順，四曰國家和諧，五曰天下和平，六曰天人和合。一禮畢而六和至，誠所謂以和為貴，情比金貴；禮和天下，情滿人間也。禮者順乎天理而通乎人情，調(diào)神暢情故不憂，孔思周情故能愛。禮之用也夫，不亦大哉！

禮者利也，禮者利人利己，利事利物，淳風(fēng)俗、致太平，有大利存焉。

禮者歷也，雖纖毫之善亦為之，雖蠅頭之惡亦不為，日積月累，點(diǎn)滴成習(xí)，則持中保大，持盈保泰，歷久不衰，乃天長地久不朽之謂也。