《易源探賾》(序)
日期：2008-12-29 來源：河洛文化網(wǎng)授權(quán)發(fā)布 作者：唐明邦,肖洪恩
皇皇《周易》，垂訓千古。羲皇智慧，流芳萬代。八卦符號之創(chuàng)造，實乃世界文化奇跡。數(shù)千年來，無數(shù)先哲在沉思，遙想羲皇當年，天地玄黃，宇宙洪荒，原始人類處在野蠻蒙昧時期，伏羲獨運神思，一畫開天，創(chuàng)造永垂千古的神秘符號——八卦，未知當年所受何種啟示？宋代學者提出“畫前有易”思想，然而止此假說，尚無憑證，玄思千載，略無進展。
今者，尚惠民先生網(wǎng)羅考古文物，結(jié)合古史資料，獨運匠心，撰著《易源探賾》一書，求索易卦之源于遠古，創(chuàng)立宇宙圖式之宏論，探賾索隱，顯微闡幽，弋獲甚豐。通讀其書，新論迭出，在在引人深思。
關(guān)于“畫前有易”的探討。宋代《易》學家邵雍對自然之道的抽象之數(shù)，同人們“指定一物不變”之實數(shù)，加以區(qū)分，從而提出“畫前有易”思想；大儒朱熹予以肯定，他在《易學啟蒙》中，寫道：“邵子所謂‘畫前有易’者，又可見其真不妄矣。世儒于此，或不之察，往往以為圣人作易，蓋極其心思探索之巧而得之。”又說：八卦符號“此乃天地之間自然道理，未畫之前，先有此象此數(shù)；然后圣人畫卦時依樣畫出。”“非是元無實體，而畫卦揲蓍之際旋次安排出來也。”這就是說：伏羲畫卦之前，有天地自然之易，伏羲不過是依此而作卦。從現(xiàn)代哲學觀念看，一個是反映者，一個是被反映者。尚先生在《易源探賾》中，力圖通過對八千年前的“太陽鳥”等考古新發(fā)現(xiàn)，用原始人群最早尚“八”思想，闡明燕尾骨鳥與原始伏羲八卦的聯(lián)系。認為在上古時期，流傳數(shù)千年的燕尾八角圖形，同伏羲畫八卦，有數(shù)的因緣。尚“八”觀念原自立竿測影對太陽運行規(guī)律的認識，“產(chǎn)生于二至二分四立的‘八節(jié)歷’的制定”。作者強調(diào)通過“對賈湖遺址立竿測影標志物——‘燕尾太陽鳥’的認識，終于尋到了原始八卦生成的源頭，也找到了中國古代八卦文化的源頭！”（第五章），顯示了“畫前有《易》”說的真實性，使“畫前有《易》”論獲得初步驗證。
《易》學發(fā)展史，一直存在重視考古的傳統(tǒng)。“河出圖，洛出書，圣人則之”，即具考古學意義。到現(xiàn)代，不少考古成果無論數(shù)字卦、帛書《易》、竹簡易的發(fā)現(xiàn)，都對《易》學研究產(chǎn)生重要影響。尚先生發(fā)揚這一傳統(tǒng)，廣泛吸收考古新成果，諸如安徽含山玉龜及玉版圖、洛陽“伊川缸”上的原始洛書、燕尾八角蓋天圖、八千年前的“太陽鳥”、中國銅鏡、古代式盤等，通過對眾多文化現(xiàn)象進行梳理，認定八卦文化、龍文化、鳳鳥文化的淵源關(guān)系，其共通點在于蘊含著象數(shù)思維。從而得出結(jié)論：“《周易》是象數(shù)思維的集大成”。
此書力圖探討《易》學象數(shù)同古代天文、歷法、數(shù)學的內(nèi)在聯(lián)系。他拂去《河圖》、《洛書》的神學迷霧，認為蘊含象數(shù)機巧的“河圖、洛書，顯然是古人在漫長年代早已取得的認識成果”（第一章）。作者進一步通過對上述考古成果的梳理，證明安徽含山玉龜、玉版圖“是對距今5300年前的蓋天思想和天文歷法的詳細圖解。”其中顯示古代先民已經(jīng)“系統(tǒng)地總結(jié)了伏羲時代開始的天文觀象系統(tǒng)、立竿測影方法、歷法圖式等文明成就。”（第一章）。作者還闡明洛陽“伊川缸”上的原始洛書與《洛書》圖中的勾股方圓數(shù)理的聯(lián)系；燕尾八角蓋天圖與原始伏羲八卦的關(guān)系；“叉形骨器”、“太陽鳥”與八卦文化、龍文化、鳳鳥文化的關(guān)系，從而打通《河圖》、《洛書》與《周易》的關(guān)聯(lián)。作出的基本結(jié)論是：《河圖》、《洛書》直至《周易》，沿襲的是“以一貫之的宇宙圖式”，而此種“宇宙圖式是古代傳承科技思想的文化載體”。
作者從考古學、民族學或文化人類學角度，論述了中華文化的多元一體性。把十月太陽歷與十二月太陰歷作統(tǒng)一闡釋，強調(diào)《河圖》即“合圖”；把南北地域的考古文化系屬中所發(fā)現(xiàn)的材料作統(tǒng)一的理解；結(jié)合古代文獻對考古發(fā)現(xiàn)的各種宇宙圖式進行解讀和破譯，得出結(jié)論說：“從距今8000年前后的原始伏羲八卦，到河圖、洛書圖式，再到距今3000年的《周易》八卦、六十四卦符號系統(tǒng)，盡管這些宇宙圖式的形式各不相同，它們在內(nèi)涵上具有連續(xù)性、繼承性，它們都是記載和傳承中國上古文明成果的文化體系。我們可以把這些在內(nèi)容上具有繼承性、表達形式上具有連續(xù)性、思維方式上具有統(tǒng)一性的文化體系，統(tǒng)稱為八卦文化體系。”（第九章）強調(diào)中華大地多元文化的共融性，是此書立論的一大特點，值得肯定。
作者進一步從考古成就與傳世史料的結(jié)合上，肯定“象數(shù)思維是中華古代先民獨具特色的思維形式，它是與原始形象思維有聯(lián)系又有區(qū)別的思維形式。是從原始形象思維發(fā)展而來，又高于一般形象思維的一種高級思維形式。”肯定積淀在易學中的象數(shù)思維形式“是形象思維、邏輯思維、靈感思維復合型思維形式?！吨芤住分员环Q為智慧之書，首先是因為它總結(jié)和體現(xiàn)了中華先民歷經(jīng)數(shù)千年創(chuàng)造的這一永放智慧之光的思維形式”（第九章）。作者還對象數(shù)思維與漢字系統(tǒng)的關(guān)系作了探討，認為“八卦文化體系和古代漢文字系統(tǒng)，是相互聯(lián)系又相對獨立存在的兩大文化信息符號系統(tǒng)，都是古代先民運用象數(shù)思維和形象思維方法創(chuàng)造的文明成果”“中國漢字的起源與原始八卦圖式的起源，無論從考古的年代和地點上說都是同一根源”（第九章）。這一認識無疑是作者多年研究易學思想的獨到心得，引人深思。
《易源探賾》對上古文化的研究，作出了三大貢獻。充分利用當代考古文物資料，結(jié)合傳世文獻，探索了“畫前有《易》”的史影，一也；通過探討易源，依據(jù)中原地區(qū)考古文物同江南地區(qū)考古文物的若干共通特征，提出了中華大地多元文化的共融性，二也；依據(jù)遠古地下文物圖象顯示的尚象重數(shù)特征，深入探討其取象、運數(shù)的思維方法，追溯了《周易》象數(shù)思維方法的淵源，論定《周易》象數(shù)思維乃集古代先民象數(shù)思維之大成，三也。此外，還探討了象數(shù)思維同中國漢文字創(chuàng)字法則的內(nèi)在聯(lián)系。以上古史問題，不少人望而卻步，尚惠民先生以其廣博文化素養(yǎng)，獨出心裁，上下求索，其古史祛疑精神，令人欽慕。作者求為制序，愚等勉為所難，聊抒淺見，以就正于方家。
唐明邦 肖洪恩
二OO八年元月十八
（唐明邦：武漢大學哲學學院教授、博士生導師、國際易學聯(lián)合會顧問、中國周易學會原會長現(xiàn)顧問。
肖洪恩：華中農(nóng)業(yè)大學文法學院教授、博士生導師。）
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