第一節(jié)“進(jìn)門的對(duì)角線是財(cái)位”與“東西四命”
“進(jìn)門的對(duì)角線是財(cái)位”與“東西四命”，是很多人了解的風(fēng)水常識(shí)之一，也是八宅派風(fēng)水入門的基礎(chǔ)，之所以能夠普及并讓大眾接受，最重要的原因是容易操作，另外肯定也有一些人這樣操作后有了一定的功效。風(fēng)水自古即分為保健型與專業(yè)（學(xué)術(shù)型）型風(fēng)水，“東西四命”與“進(jìn)門的對(duì)角線終端是財(cái)位”毫無(wú)疑問(wèn)地被劃為保健型風(fēng)水，如果專業(yè)人士也這樣用，就顯得有些不夠?qū)I(yè)了。
這兩個(gè)結(jié)論的成因，大體可能是“進(jìn)門的對(duì)角線是財(cái)位”占了至少六成上，為了方便百姓記憶與使用，就總結(jié)出了“進(jìn)門的對(duì)角線是財(cái)位”與“東西四命”這樣的說(shuō)法。總結(jié)到這樣的程度，確實(shí)不能不讓人佩服，“東西四命”將所有的人分成了兩類，概括到這種程度，也許只有“陰陽(yáng)”可比。我認(rèn)同并承認(rèn)這樣的總結(jié)有道理，使業(yè)主能夠掌握。這個(gè)總結(jié)畢竟出于《易經(jīng)》，風(fēng)水學(xué)也算是一門比較高深的學(xué)問(wèn)，《易經(jīng)》不是禁書(shū)，是天書(shū)，誰(shuí)都知道光有努力是不成的，還需要一點(diǎn)天分和一點(diǎn)運(yùn)氣。風(fēng)水普及的工作自古以來(lái)就有人在做，以前讀書(shū)的人少，不可能讓百姓天天去看書(shū)，更不可能把各種可能性分門別類地讓大家掌握，與其這樣，不如滿足多數(shù)人的需求，只要保證多數(shù)人執(zhí)行“進(jìn)門的對(duì)角線是財(cái)位”有收獲就可以了，這確實(shí)也是沒(méi)有辦法的辦法。
“進(jìn)門的對(duì)角線是財(cái)位”與“東西四命”這個(gè)保健型風(fēng)水的層面，絕不代表八宅風(fēng)水的深度就這么深，作為中國(guó)最古老的風(fēng)水流派，其精深程度遠(yuǎn)超過(guò)常人想象。想研究風(fēng)水的人如果把八宅風(fēng)水的深度理解僅僅歸結(jié)為這兩句話，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。越是古老的東西，傳承的時(shí)間越長(zhǎng)，可能遇到的問(wèn)題也就越多，由于在實(shí)踐中不斷地被修正，所以也更完整，其內(nèi)容也更細(xì)，如楊公風(fēng)水、古玄空、古八宅。
五行數(shù)五，八卦數(shù)八，地支數(shù)十二，納音數(shù)三十分陰陽(yáng)則六十，八卦亦再出六十四卦，將人分類時(shí)無(wú)論按哪一種依據(jù)都將超過(guò)兩類，也就是說(shuō)無(wú)論按哪種方式去分人的命理，其細(xì)致程度都比“東西四命”深得多。由此而見(jiàn)，當(dāng)年的八宅大腕為了造福百姓，費(fèi)盡心思想出了這樣一個(gè)模式，能夠讓百姓淺層次掌握一些風(fēng)水常識(shí)，這和感冒了喝姜湯差不多，用心良苦是為了救世。病人得了感冒喝姜湯多數(shù)能好，概括到這種程度，我們也不能苛求百分百的這病就能好。風(fēng)水的最高境界是慈悲，我在八宅先賢的努力中體會(huì)到了這種慈悲。我支持百姓掌握這樣的風(fēng)水常識(shí)，但絕不支持專業(yè)風(fēng)水設(shè)計(jì)與專業(yè)風(fēng)水人士用這樣的依據(jù)。
風(fēng)水是中國(guó)古文化當(dāng)中的重要一支，所有的流派都有其存在的必然性，而且可以說(shuō)有很強(qiáng)的地域性，比如在福建的八宅十分靈驗(yàn)，可是入了山西可能就打點(diǎn)折扣?，F(xiàn)在信息發(fā)達(dá)，已經(jīng)變成地球村，這是一個(gè)很好的天時(shí)，業(yè)內(nèi)人士經(jīng)常切磋，對(duì)大家都會(huì)有一個(gè)提升。
現(xiàn)在的居室與以前的宅，有了很多變化，讓古文化更貼切地服務(wù)于現(xiàn)代居室，并在實(shí)踐中補(bǔ)充和修正原有理論與現(xiàn)在居室的偏差，得出與現(xiàn)代居室更貼切的結(jié)論，也許才是我們現(xiàn)在最需要做的。
第二節(jié)五行與宅向
什么是五行？五行即是：金、木、水、火、土。六經(jīng)論五行者，始見(jiàn)于《尚書(shū)洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰木。”
五行是有別于陰陽(yáng)的另一套理論系統(tǒng)，最早出現(xiàn)時(shí)與陰陽(yáng)沒(méi)有關(guān)系，是后人將二者融匯到了一起。五行是對(duì)世界萬(wàn)物更為細(xì)致的分析，我們的祖先這樣看待世界，他們總結(jié)出世界是由金、木、水、火、土五種基本元素組成的，這是數(shù)五，之所以稱為行，是因?yàn)樗莿?dòng)態(tài)的，行是動(dòng)的不是靜止的。動(dòng)就有變化，于是這五種元素之間有了相互轉(zhuǎn)化與制約，這就是我們常說(shuō)的相生與相克。
相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金再生水，如此循環(huán)不息。
相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，金再克木，如此往復(fù)。
五行相生相克也不是一成不變的，在某些特定的條件下，五行的生克關(guān)系也會(huì)有變化，生克關(guān)系加上下面的細(xì)致解析，五行關(guān)系就完整了。如《三命通會(huì)》中就有這樣的說(shuō)法，于保健型風(fēng)水當(dāng)中基本上用不到，讀者只要掌握最基本的生克關(guān)系就成了，對(duì)此只是作為一個(gè)了解。
金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。
金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土散。
金能克木，木堅(jiān)金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水熱；火能克金，金多火熄。
金衰遇火，必見(jiàn)銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土弱遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。
強(qiáng)金得水，方銼其鋒；強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)；強(qiáng)木得火，方化其頑；強(qiáng)火得土，方止其焰；強(qiáng)土得金，方制其重。 百姓習(xí)慣性地表達(dá)五行的方法是水火木金土，講出來(lái)就成了，不管其順序，而專業(yè)人士就講究些，一般是按木火土金水這樣的相生順序表達(dá)，和小九九一樣，入門時(shí)這樣記憶，記住五行名字的同時(shí)也記住了相生的順序與關(guān)系，而這樣的順序與春夏秋冬的順序也是一樣的。
既然五行是對(duì)世界更為細(xì)致的劃分，那么歷史上一定有其成型的痕跡，年代太久，從事這方面研究的人又方向不同，故此得出的結(jié)論也不完全一樣，于此，我簡(jiǎn)單說(shuō)一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》里這方面的內(nèi)容。
早在二千多年前，《內(nèi)經(jīng)》就提出了五色定理的五行學(xué)說(shuō)原型，通過(guò)運(yùn)用陰陽(yáng)理論和取象的方法，不斷加以改造和完善，并總結(jié)沉淀為五行學(xué)說(shuō)。《內(nèi)經(jīng)》中有許多關(guān)于五行、五臟、五時(shí)、五色、五味等的詳盡的論述，在一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，經(jīng)過(guò)反復(fù)檢驗(yàn)與修正，最終成型為“最簡(jiǎn)約并讓人普遍接受的”理論。至今仍是中醫(yī)學(xué)的理論支柱和防治疾病的法則。
在《內(nèi)經(jīng)》里對(duì)五行所指所代進(jìn)行了這樣的分類：
五行方位過(guò)程色味時(shí)臟腑五官形體情志
木東生青酸春肝膽目筋怒
火南長(zhǎng)赤苦夏心小腸舌血脈喜
土西化黃甘長(zhǎng)夏脾胃口肌肉思
金北收白辛秋肺大腸鼻皮悲
水中藏黑咸冬腎膀胱耳骨恐
在風(fēng)水的理論體系當(dāng)中，五行代表的常用體系我也說(shuō)一下，在實(shí)際操盤中可能會(huì)用到。
按形分：木形立，火形尖，土形方，金形圓，水形曲。
按色分：木為青、綠，火為紅、紫紅，土為土黃、棕、褐，金為白、明黃、米黃，水為黑、藍(lán)。
按八方分：木為東與東南，火為正南，土為東北與西南，金為正西與西北，水為正北。
按洛書(shū)數(shù)分：木三、四，火九，土二、八、五，金六、七，水一。后天八卦的五行通用屬性是風(fēng)水理論的重要一環(huán)，需要掌握。乾兌五行金，離五行火，震巽五行木，坎五行水，艮坤五行土。通過(guò)這樣的分類，五行和八卦就被統(tǒng)一了起來(lái)，這就是常說(shuō)的五行八卦。
我再用《射雕英雄傳》里的人物形象地表達(dá)一下五行，也許這樣更容易理解，也更好記憶一些。
書(shū)中描述的第一代的五位高手分別為東邪黃藥師、南帝段皇爺、西毒歐陽(yáng)鋒、北丐洪七公、中神通王重陽(yáng)，從綽號(hào)上能直觀地看出這五人的地理位置。按照五行相生相克的原理，這五人的武功絕對(duì)超一流，按說(shuō)應(yīng)該是相互制衡的，也應(yīng)該基本上是分不出高下的。大體應(yīng)該是南帝克西毒，西毒克東邪，東邪克中神通，中神通克北丐，北丐克南帝，此是火克金、金克木、木克土、土克水、水克火的原理，以地理來(lái)論他們的武功也按五行歸位：東邪木性、南帝火性、中神通土性、西毒金性、北丐水性。
本來(lái)五人武功是差不多的，為何中神通就高出了那么一點(diǎn)點(diǎn)呢？書(shū)中講到了一個(gè)細(xì)節(jié)，就是南帝與中神通交流武功，一位是全真教的創(chuàng)史人，一位是皇帝，他們的交流想來(lái)不會(huì)有多少保留，正因?yàn)槿绱?，中神通占了便宜，南帝吃了虧，因?yàn)闊o(wú)論武學(xué)按五行分，還是地利按五行分，南帝五行火正好生中神通的中宮土，因此只要一交流，中神通就進(jìn)步一些。南帝如果不用中神通的理論還好，一用就是退步的，火生土自是土旺火泄，因此如果他們交流之前五人水平差不多，那么交流之后南帝于五人當(dāng)中應(yīng)該是最弱的一個(gè)，中神通則是最強(qiáng)的一個(gè)，其他三人因未有此類的交流，因此保持了其武學(xué)的原創(chuàng)本質(zhì)與水平而居中。在至高武學(xué)的范圍，相信他們的進(jìn)退也只有一點(diǎn)點(diǎn)，畢竟各自所學(xué)都是極成體系的，可是哪怕進(jìn)退只有一點(diǎn)點(diǎn)，原本水平不分伯仲的五人，王重陽(yáng)進(jìn)步一點(diǎn)就勝出了。小說(shuō)中提到瑛姑的孩子被鐵掌打傷的心脈，只有段氏可治，中醫(yī)心為五行火，這也印證了段氏武功為五行火。
到了下一代高手，黃藥師后人的際遇就強(qiáng)得多了，他的木性武功的后人有了當(dāng)年王重陽(yáng)一樣的機(jī)遇，他的女兒黃蓉學(xué)得洪七公的打狗棒法，完成了水生木的使命，得兩人真?zhèn)?，因此進(jìn)入到了超一流的水平，如果五人皆有第二代，天資一樣并得到一樣真?zhèn)鞯那闆r下，黃蓉一定是第一的。黃藥師的女婿郭靖的入門武功于大漠習(xí)得，地理五行金的地方，再修練五行金的功夫。他的武功為江南七俠所授。江南七俠人數(shù)七，洛書(shū)七對(duì)兌，在與梅超風(fēng)陳玄風(fēng)遭遇中仙逝一人而余六，六數(shù)對(duì)乾，乾、兌兩卦皆五行金，就算他們各有各的本事，可是合在一起就成了金性。江南七俠的修為組合為金性，而其在江南習(xí)武，自是受火所克，因此武功總是沒(méi)有大的進(jìn)境，而到了大漠屬金之地可謂如魚(yú)得水，相信他們的武功在這樣的地方傳授給郭靖是最好的一種安排。同樣，中神通天下第一，可是他沒(méi)有排出五人或是八人這樣五行土的洛書(shū)組合，而排的是全真七子，因此全真教第二代的修為組合就差得多了，金泄土氣，如果再加一個(gè)人或是減兩個(gè)人而成五或是八之?dāng)?shù)，相信威力一定大得多。郭靖本身能射雕，其入門武學(xué)凝練收縮的金性可見(jiàn)一斑，西方金，西毒的哈蟆功用是西方金的大成武學(xué)，如果沒(méi)有后面的際遇，郭靖是根本沒(méi)有任何機(jī)會(huì)進(jìn)入到超一流高手這個(gè)團(tuán)隊(duì)中的，書(shū)中也記載了歐陽(yáng)鋒之侄歐陽(yáng)克早年對(duì)待他是不費(fèi)力氣的，可以說(shuō)如果在西方金這個(gè)領(lǐng)域里，西毒是絕對(duì)的老大。郭靖后受馬玨傳授心法，馬玨為中神通首座弟子，其武功當(dāng)然也有段氏的影子，因此其武學(xué)本質(zhì)五行火生土，而郭靖的武功則是順生變成土生金，所以郭靖這個(gè)時(shí)候的武功大有進(jìn)境。可是后來(lái)就算洪七公真心傳其降龍十八掌，也難真正達(dá)到登峰造極的地步，因?yàn)樗毴腴T武功與心法為火生土生金三性，而于北丐所傳水性武功為泄，如果他泄掉曾經(jīng)的武功重新開(kāi)始，也許會(huì)更快一些?？墒蔷褪沁@樣巧，他娶了黃藥師的女兒，娶了太太就是一家人，自然時(shí)常交流切磋。桃花島的功夫五行木，黃蓉是加上了北丐的五行水變成水生木，郭靖的武學(xué)加上這兩門就是五行俱全，縱橫天下，成了天下第一大俠。而書(shū)中更有深意的是他一定是黃藥師的女婿，而且一定是德行端正淳厚，正應(yīng)了有德者居之。
要說(shuō)宅向，我們先研究一下“向”字。
風(fēng)水的最基本要素大體為坐向、外環(huán)境、內(nèi)環(huán)境、形氣配合，“向”與“坐”相對(duì)，如坐東向西，坐南向北，向是指房子面對(duì)的方向，向的相反方向即是房子坐的方向，有時(shí)也簡(jiǎn)稱坐向，因此坐向有兩個(gè)含義，一是指坐和向，二是指坐的方向。這里的向于風(fēng)水當(dāng)中通稱為宅向，指的就是房子前面的朝向。 常用的宅向有按八數(shù)分，即按八卦分為八個(gè)方向，東、南、西、北再加上東南、西南、西北、東北；有按二十四數(shù)分，即將八向按卦分天地人爻再細(xì)分乘三，二十四向各有各的符號(hào)代替，一般業(yè)主不好掌握，就按ABCD這樣來(lái)理解就成了；還有七十二向的，就是常說(shuō)的分金，分金是在二十四向的基礎(chǔ)上再按天地人爻細(xì)分乘三，分金于城市風(fēng)水當(dāng)中用得不多，因真山真水已極少，山水形勢(shì)都是按高低和路的走向而定，再有城市磁場(chǎng)太多，尤其是電磁，在現(xiàn)場(chǎng)時(shí)一定會(huì)影響羅盤指針。七十二向?qū)τ谝话銟I(yè)主來(lái)說(shuō)也太難掌握，故八向與二十四向最實(shí)用，也易操作得多，我給大家介紹的保健型風(fēng)水為八向制。
給房子定向是第一重要的問(wèn)題，可以肯定的是如果向錯(cuò)則后面一切的推理都是錯(cuò)的。一些人提出宅本無(wú)向，一宅多向的說(shuō)法屬于較高的學(xué)術(shù)范圍，于此我們暫不討論。給房子定向，古時(shí)是用羅盤，也就是磁針，現(xiàn)在除了羅盤還有衛(wèi)星地圖、小區(qū)規(guī)劃圖，省事了許多，把圖剪下來(lái)，用軟件如PS套在羅盤上，其精確的角度也就出來(lái)了，也因此減少了因人的操作不當(dāng)或是羅盤磁針受建筑用鋼材、電磁的影響而導(dǎo)致的現(xiàn)場(chǎng)測(cè)向不精確。
說(shuō)了這么多向的重要性，那么直接表達(dá)出向的這個(gè)字——“向”的風(fēng)水意義——又如何呢？
我找了一些字體的向字，基本上這幾千年來(lái)沒(méi)有太大變化，都差不多是一個(gè)樣子，為何不能多一筆少一筆，或是干脆換個(gè)字來(lái)表示？
下面我講講我的理解，講講這幾個(gè)筆畫(huà)的必然性與風(fēng)水性。
我們把“向”字看成平面圖或是鳥(niǎo)瞰圖就清楚多了，也就能和現(xiàn)在的建筑規(guī)劃圖接軌了。再給每一筆畫(huà)一個(gè)高度，就更形象地三維化了，每一筆畫(huà)我都給了一個(gè)顏色，這樣更清晰一些。
中間的那個(gè)方，我用黑色來(lái)表示，有兩個(gè)理解，代表一個(gè)院子是方的，或是代表那就是一幢房子，古時(shí)的房子非方即圓，而對(duì)居家而言，方的房子建筑難度比圓的要低得多，故多用方形，這里的方形也包括矩形。黃色的一橫代表房子背靠的主山，古時(shí)建房坐實(shí)向虛，坐所在一定是實(shí)的，高的，而向一定是空曠的并且最好是有水的，向也叫明堂，這是風(fēng)水的基本常識(shí)。背后有靠，房前再一馬平川或是有吉水，是當(dāng)時(shí)好風(fēng)水的必備條件之一。
那一橫上面的那一撇，我用紅色表示，理解成祖山和太祖山，如果房子靠的主山是枝，那么祖山就是干，太祖山就是根，房子背靠的主山是否有清奇秀麗等好風(fēng)水，直接取決于其祖山太祖山如何。古書(shū)上對(duì)這方面有很多的記載，如袁守定的《地理啖蔗錄》對(duì)祖山有“尊星為受氣之祖”，指的是太祖山為一方之尊。其氣自太祖山至祖山再至主山，在某一位置形成好風(fēng)水，專業(yè)叫成穴，宅建于穴上是上上之吉，古時(shí)亦有“三年選地，十年扦穴”來(lái)表明縱是好風(fēng)水之地，上吉之地也只有一小塊，需要仔細(xì)勘察。三年走完太祖山祖山，再在主山上左看右看，再用相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)扦穴，古人建個(gè)房子確實(shí)很難，至少可以說(shuō)十分講究，講究與周邊環(huán)境的完美融合。
早時(shí)的房子多是坐北向南的，這樣便于采光，房子左邊就是青龍位，而右邊則為白虎位。青龍位，用藍(lán)色表示。右邊的一豎，用綠色表示，代表白虎位，指房子西面。再后來(lái)有了各種朝向的房子，就把房子的左側(cè)統(tǒng)一叫青龍位，右側(cè)都統(tǒng)一叫白虎位，變成了兩個(gè)通用符，相當(dāng)于軟件操作里的通配符，坐向千變?nèi)f化，但青龍位、白虎位相對(duì)于房子的位置是不變的。青龍白虎兩個(gè)位置有山，就是常說(shuō)的左右有倚或是叫左扶右拱，類似于一人的兩邊有人幫扶著。
祖山、太祖山最高，主山次之，青龍山再次之，白虎山再次之，然后是房子，最低是向前的明堂。“向”雖只一字，活脫脫卻是一個(gè)古時(shí)選址建房的風(fēng)水依據(jù)，坐實(shí)向虛，靠后有靠，明堂平坦，左扶右拱，層次分明，高低錯(cuò)落，這樣就形成了一個(gè)藏風(fēng)聚氣的好風(fēng)水格局。最初的風(fēng)水是為了尋找一個(gè)好的居住環(huán)境，而吉兇不過(guò)是對(duì)這種環(huán)境的判定標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)言概之的表達(dá)。而選址的風(fēng)水依據(jù)，自然就成了那時(shí)建房趨吉避兇的最核心工具之一，并一直流傳到了現(xiàn)在，環(huán)境與人和諧自古以來(lái)都是最重要的。宅向，就是房子的朝向，本身一個(gè)挺簡(jiǎn)單的問(wèn)題現(xiàn)在變得復(fù)雜了不少，原因就是房子和以前不一樣了。以前一家一戶，獨(dú)立自建，與別人家不發(fā)生任何關(guān)系。現(xiàn)在不成了，多數(shù)房子都是居室樓，上下左右全是鄰居。
因此給房子如何定向，就各說(shuō)各的理，有說(shuō)按小區(qū)坐向的，有說(shuō)按樓坐向的，也有說(shuō)按單元坐向的，還有說(shuō)按戶門所在的。林林總總的說(shuō)法讓業(yè)主摸不到頭腦，尤其是看著哪個(gè)都說(shuō)得頭頭是道，都有些道理，就更不知如何用了。
原則上說(shuō)，這此方法全對(duì)，我下面列一個(gè)表格對(duì)比一下，大家一看就清楚了。
標(biāo)準(zhǔn)小區(qū)樓單元門套內(nèi)
坐向軀體上肢手手指
套內(nèi)類比手指，定宅向就是定的其中一個(gè)手指的向，可操作；按單元門，等于手指向服從于手的向，畢竟是一個(gè)整體，可行；按樓操作，可行，相當(dāng)于手的向服從于整個(gè)上肢，完全說(shuō)得通；按小區(qū)來(lái)定向，就是說(shuō)上肢要服從于整個(gè)身體所在的向。如此看來(lái)，都是對(duì)的，事實(shí)上也都是對(duì)的，業(yè)主一般只重視如何定向，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題搞不太明白，因此就極少看后面如何去操作。本質(zhì)上講，按照不同的范圍定向，其跟進(jìn)的手法是不一樣的，可以用軀干，也可以用手指，跟進(jìn)的處理方式跟著向走，向的依據(jù)不一樣，自然跟進(jìn)的處理手法也不一樣。本質(zhì)上沒(méi)差別，只有效率的高與低，快與慢。因此有一宅多向或是宅本無(wú)向的說(shuō)法也就成立了。
按套內(nèi)定向也各有各的說(shuō)法，有按門的，有按向陽(yáng)向陰的，有按窗戶面積最大的那面墻的等等，和剛才提到的一樣，都有它的道理，關(guān)鍵看后面如何操作。
我常用的是用大門來(lái)定向，非要找個(gè)理由的話，就是《宅經(jīng)》所講的“大門司一宅之氣口”。以前的大門后還有一個(gè)二門，內(nèi)眷女士送人送到這兒就不送了，除了貼身傭人外，一般的傭人也是在二門外活動(dòng)，這是大門不出二門不邁的來(lái)歷。現(xiàn)在的大門雖然和以前的不完全一樣，但畢竟還是人出入套內(nèi)套外的唯一通路，因此以門為向是可行的。向的對(duì)面方向即為坐。
本文重點(diǎn)講的是五行與宅向，這是我們以后經(jīng)常用的理論的基礎(chǔ)，是十分重要的。 第三節(jié)財(cái)位的五行定位法、作用與維護(hù)
幾乎所有的業(yè)主都對(duì)找財(cái)位有著濃厚的興趣，可以說(shuō)線上線下我接待的所有業(yè)主均是如此。財(cái)位的確認(rèn)方式有很多，如前面講的“進(jìn)門的對(duì)角線是財(cái)位”，另外還有以旺泄定位的，有飛星定位的，按三合定位的，還有按納外環(huán)境吉定位的，方式很多。我于此還是一句話，如何定位是一方面，更重要的是后期的跟進(jìn)維護(hù)手法，有了這樣的定位，就一定有這樣的維護(hù)手法，只要是一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的，都可操作，忌用這種方式確定財(cái)位而又用那種確定財(cái)位后的維護(hù)辦法來(lái)維護(hù)，這樣就亂套了。
理氣和天時(shí)，大按元運(yùn)，中按甲子，中小按十二年，小按四季，再小按月日時(shí)，確實(shí)有它的旺相休囚，也就是旺與弱。如春三月木旺，夏三月火旺，秋三月金旺，冬三月水旺。而形與方位上風(fēng)水當(dāng)中常用的兇、咎、病等不太好聽(tīng)的說(shuō)法，只是一種說(shuō)法，指弱或是不太理想。換成我們的五臟就容易解釋了，嚴(yán)格意義上講是沒(méi)有絕對(duì)的好與不好的，是基本平衡的，缺了誰(shuí)都不成。但在這個(gè)基本平衡的基礎(chǔ)上，于四季修養(yǎng)時(shí)就有不同了。如春天養(yǎng)肝，肝五行木，與因?yàn)榇禾炷就畾庀嗤ǎ幌奶祓B(yǎng)心，心五行火，心與夏天火旺之氣相通；秋天養(yǎng)肺，肺五行金，肺與秋天金旺之氣相通；冬天養(yǎng)腎，腎五行水，水與冬天水旺之氣相通。這大體就是和風(fēng)水當(dāng)中差不多意思的吉、旺、養(yǎng)，說(shuō)到底了就是合時(shí)宜，時(shí)就是天時(shí)。
如果反著來(lái)，如春天養(yǎng)肝時(shí)非養(yǎng)心，那么非但心養(yǎng)不太好，反而肝因木生火而泄變?nèi)?，這大體就是和風(fēng)水當(dāng)中意思差不多的兇、咎、病，這是不合時(shí)宜的。當(dāng)然從廣義來(lái)說(shuō)，這種不合時(shí)宜還有很多，如與周邊外環(huán)境不配套，與命理不合等等。前一篇明白了八卦的五行屬性，明白了宅向，按照八卦的五行生克關(guān)系，各風(fēng)水職能位置也就出來(lái)了，我把這種方法稱為“五行定位法”。先明確一句，財(cái)位、官位、文昌位、平安位這四大風(fēng)水職能位置，都是一個(gè)范圍，是八卦其中的卦所占的整個(gè)宮，而不是一個(gè)點(diǎn)。我們實(shí)戰(zhàn)時(shí)用一個(gè)點(diǎn)或是幾個(gè)點(diǎn)料理，主要是為了方便，能有更多的位置來(lái)給居室實(shí)用。取出來(lái)的點(diǎn)一般是靠墻角或是靠墻中，這樣可以最大限度地不影響居室實(shí)用，而且也容易操作。如果乾宮是財(cái)位，我們?yōu)榱肆侠碡?cái)位全占了，床擺不了，沙發(fā)擺不了，為了風(fēng)水而失去了生活，風(fēng)水也就沒(méi)有意義了。
宅有整個(gè)宅的風(fēng)水職能位置，以外結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)，取出的叫宅風(fēng)水職能位置，如宅財(cái)位。各房間也有各房間的風(fēng)水職能位置，以各房間的外圈結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)，取出的叫居室風(fēng)水職能位置，如居室財(cái)位。這樣取來(lái)，每一家都有不少的財(cái)位，財(cái)位的進(jìn)一步深入取法是看與業(yè)主的命理相否，能否借得上外環(huán)境之力，這是學(xué)術(shù)型風(fēng)水的內(nèi)容，于此點(diǎn)到即止。而現(xiàn)在相當(dāng)一批從事風(fēng)水或是風(fēng)水設(shè)計(jì)的人，是不參命理與外環(huán)境的，究竟是何原因我不想多說(shuō)，只想說(shuō)如果不參命理，統(tǒng)屬保健型風(fēng)水范疇，如果是這樣，就沒(méi)必要找他們了，那就不如家居風(fēng)水不求人，自己搞搞算了，接下來(lái)我教大家一種我實(shí)踐了幾千例的“五行定位法”。
財(cái)位、官位、文昌位、平安位是按五行生克關(guān)系來(lái)定的，分六步完成，每一步如下：
第一步，依門確認(rèn)向；
第二步，依向確認(rèn)坐；
第三步，確認(rèn)坐的五行屬性并按生克關(guān)系確認(rèn)宅的風(fēng)水職能位置；
第四步，確認(rèn)各房間的向；
第五步，確認(rèn)各房間的坐；
第六步，確認(rèn)各房間的風(fēng)水職能位置。任何一套房子的四大風(fēng)水職能位置的取出過(guò)程都是一樣的方式，財(cái)位、官位、文昌位、平安位也各有自己的作用，平時(shí)業(yè)主最關(guān)心的是財(cái)位與孩子的學(xué)習(xí)，也就是文昌位，因此本書(shū)會(huì)詳細(xì)講解不同坐向房子的財(cái)位與文昌位的取法，包括維護(hù)方式。
各宅向的房子各風(fēng)水職能位置列表如下：
宅克克宅宅生生宅
宅坐向五行財(cái)位官位平安位文昌位
乾西北東南金震、巽離坎艮、坤
兌西東金震、巽離坎艮、坤
離南北火乾、兌坎艮、坤震、巽
震東西木艮、坤乾、兌離坎
巽東南西北木艮、坤乾、兌離坎
坎北南水離艮、坤震、巽乾、兌
艮東北西南土坎震、巽乾、兌離
坤西南東北土坎震、巽乾、兌離
按照五行定位法取出的財(cái)位，是宅與各居室的，于風(fēng)水有一定的促進(jìn)。財(cái)位在居室中是首重之位，因?yàn)樨?cái)位被各家通用定位于養(yǎng)命之源，與人的腎同功同效，其二才是利財(cái)、催財(cái)、旺財(cái)，因此選定財(cái)位后對(duì)它的養(yǎng)護(hù)也就顯得至關(guān)重要。
居室有居室財(cái)位，而每個(gè)房間根據(jù)不同坐向亦有財(cái)位，所以一套居室有幾個(gè)甚至幾十個(gè)財(cái)位是正常的。財(cái)位是用五行的生克關(guān)系推出來(lái)的，如果業(yè)主愿意用“財(cái)神”等吉祥物置于財(cái)位之上，沒(méi)有問(wèn)題，但僅是圖個(gè)吉利，對(duì)風(fēng)水職能位置的財(cái)位并未進(jìn)行本質(zhì)上的維護(hù)。
所有風(fēng)水職能位置喜光，財(cái)位也一樣，這一條十分重要，因?yàn)槭顷?yáng)宅之物，因此喜光，這與陰宅剛好相反。有時(shí)在柜邊或是墻角里，光線比較好的地方，就補(bǔ)一盞小燈，夜視燈即可，因?yàn)楣β什淮笏砸膊毁M(fèi)多少電，常年開(kāi)著都成。財(cái)位所生所養(yǎng)的即為財(cái)氣，財(cái)氣如果發(fā)散并有效地脹滿空間是非常重要的，我們講過(guò)，在天然成器的物件中闊葉木本植株和水晶簇是不錯(cuò)的選擇，通用的樹(shù)是木本、闊葉，高度不低于一米二，把頭齊掉，讓樹(shù)向粗了長(zhǎng)，所謂財(cái)大氣粗。水晶簇通用的是進(jìn)口產(chǎn)品二三十公分大，國(guó)產(chǎn)的三四十公分大。其他的只要是風(fēng)水職能物品的亦可選用，如水晶或玉的制品。
財(cái)位指妻，有六爻常識(shí)的人都知道，在卦里配六親時(shí)，妻與財(cái)同爻，因此旺財(cái)?shù)耐瑫r(shí)也旺妻，是這個(gè)位置獨(dú)有的特點(diǎn)。
如果維護(hù)財(cái)位用樹(shù)，那么將樹(shù)置于其上即為財(cái)發(fā)，應(yīng)用多種木本植物來(lái)放于不同的地方看其長(zhǎng)勢(shì)，因每家風(fēng)水不同，最終選擇長(zhǎng)勢(shì)良好的至少兩種以上植物分放各財(cái)位，此為財(cái)源廣進(jìn)的具體料理手法，禁用一種植物，就算長(zhǎng)勢(shì)再好也不過(guò)就是單一財(cái)源。
如按外結(jié)構(gòu)取出的坤艮兩宮的財(cái)位用樹(shù)可能有木克土的嫌疑，雖然實(shí)戰(zhàn)中至今并未有過(guò)十分明顯的影響，于此也建議這兩宮的財(cái)位就不要用樹(shù)了。水晶簇是溫金，因此對(duì)各宮均無(wú)克傷。
財(cái)位喜沖忌震，有沖財(cái)落、有震則散，所以有角沖路沖則對(duì)財(cái)位為大吉，而電視音響在財(cái)位上不利于財(cái)。有業(yè)主問(wèn)過(guò)我，沖不是有問(wèn)題的嗎？答案是肯定的，一定有問(wèn)題。如果利財(cái)一百分，對(duì)風(fēng)水不利影響二十分，正負(fù)還有正的八十分。業(yè)主可以選擇利財(cái)位，也可以選擇利健康，只是說(shuō)多數(shù)業(yè)主會(huì)選擇沖財(cái)位而不化解沖。
業(yè)主可坐臥于財(cái)位之上，因此說(shuō)財(cái)位上應(yīng)放沙發(fā)，放床也不錯(cuò)。
再說(shuō)說(shuō)廣義的財(cái)位，如文昌位也是某種意義的財(cái)位，除無(wú)養(yǎng)命之功外，其利財(cái)也是有可能的，比如文昌調(diào)整而促其文采飛揚(yáng)，每稿必中，收入有提高是必然的。
最后再?gòu)?qiáng)調(diào)一句，在文中已經(jīng)提到，缺角對(duì)各職能位置也有影響，缺了就弱了，望能引起業(yè)主重視。
戶門風(fēng)水不求人
大門司一宅之氣口，雖房子的材料、工藝、格局經(jīng)歷變遷多多，但大門作為連接室內(nèi)外的唯一的部位，其職能依然沒(méi)有太大變化，也就是說(shuō)，人得經(jīng)過(guò)大門進(jìn)出室內(nèi)外。我們現(xiàn)在習(xí)慣將大門稱為戶門。 現(xiàn)代居室的戶門開(kāi)在哪個(gè)位置都有可能，我們僅就其最常見(jiàn)的幾個(gè)位置說(shuō)一下，這幾個(gè)位置就是各宅對(duì)面的三個(gè)卦位，如乾宅，正對(duì)為巽，巽兩側(cè)分別為震離。因?yàn)橛辛饲懊娴幕A(chǔ)，相信讀者對(duì)卦位已經(jīng)有了了解，因此本篇不列案例，僅用文字?jǐn)⑹?。前面亦?duì)財(cái)位、文昌位的功能有了介紹，于此就不重復(fù)了，僅對(duì)未介紹的官位與平安位的職能明確一下，這兩個(gè)位置業(yè)主需求不多，只有極少數(shù)的業(yè)主提出過(guò)這方面的需求，因此作為了解這個(gè)層面來(lái)料理。
官位，亦稱夫位，職能如下：
第一，旺夫；
第二，旺官催官。
平安位，亦稱子孫位、財(cái)源位，職能如下：
第一，保平安；
第二，旺子孫；
第三，利財(cái)源，財(cái)源指的不是直接利財(cái)，而是利其源頭。
我就直接以各職能位置來(lái)明確戶門所在的影響，各位置的職能相信大家都已經(jīng)比較了解，就不一一細(xì)述了，如乾宅門開(kāi)在巽，僅表述其利財(cái)位，至于財(cái)位的職能前面已有細(xì)述。
坐西北向東南為乾宅，乾宅對(duì)向?yàn)橘?，巽兩?cè)為震離。
1.戶門開(kāi)在巽宮，乾宅五行金克巽木，故巽宮為宅財(cái)位所在，故利財(cái)位。
2.戶門開(kāi)在震宮，震同巽之五行木，故震宮亦為宅財(cái)位所在，故亦利財(cái)位。
3.戶門開(kāi)在離宮，離火克乾宅五行金，故離為宅官位所在，故利官位。
坐西向東兌宅，兌宅對(duì)向?yàn)檎?，震兩?cè)為艮巽。 1.戶門開(kāi)在震宮，兌宅五行金克震木，故震宮為宅財(cái)位所在，故利財(cái)位。
2.戶門開(kāi)在艮宮，艮宮五行土生乾宅五行金，故艮宮為宅文昌位所在，故利文昌位。
3.戶門開(kāi)在巽宮，巽同震之五行木，故巽宮亦為宅財(cái)位所在，故亦利財(cái)位。
坐南向北離宅，離宅對(duì)向?yàn)榭?，坎兩?cè)為乾艮。
1.戶門開(kāi)在坎宮，坎宮五行水克離宅五行火，故坎宮為宅官位所在，故利官位。
2.戶門開(kāi)在乾宮，離宅五行火克乾宮五行金，故乾宮為宅財(cái)位所在，故利財(cái)位。
3.戶門開(kāi)在艮宮，離宅五行火生艮宮五行土，故艮宮為宅平安位所在，故利平安位。
坐東向西震宅，震宅對(duì)向?yàn)閮?，兌兩?cè)為坤乾。
1.戶門開(kāi)在兌宮，兌宅五行金克震宅五行木，故兌宮為宅官位所在，故利官位。
2.戶門開(kāi)在坤宮，震宅五行木克坤宮五行土，故坤宮為宅財(cái)位所在，故利財(cái)位。
3.戶門開(kāi)在乾宮，乾宮與兌宮五行同，故乾宮亦為宅官位所在，故利官位。
坐東南向西北巽宅，巽宅對(duì)向?yàn)榍?，乾兩?cè)為兌坎。
1.戶門開(kāi)在乾宮，乾宮五行金克巽宅五行木，故乾宮為宅官位所在，故利官位。
2.戶門開(kāi)在兌宮，兌宮與乾宮五行同，故兌宮亦為宅官位所在，故利官位。
3.戶門開(kāi)在坎宮，坎宮五行水生巽宅五行木，故坎宮為宅文昌位所在，故利文昌位。
坐北向南坎宅，坎宅對(duì)向?yàn)殡x，離兩側(cè)為巽坤。
1.戶門開(kāi)在離宮，坎宅水克離宮火，故離宮為宅財(cái)位所在，故利財(cái)位。
2.戶門開(kāi)在巽宮，坎宅五行水生巽宮五行木，故坎宅為宅平安位所在，故利平安位。
3.戶門開(kāi)在坤宮，坤宮五行土克坎宅五行水，故坤宮為宅官位所在，故利官位。
坐東北向西南艮宅，艮宅對(duì)向?yàn)槔ぃ蓚?cè)為離兌。 1.戶門開(kāi)在坤位，艮坤五行同，互為幫襯，故整體強(qiáng)宅旺宅，四大通用位置俱強(qiáng)。但因艮宅與坤位都有五行土，因此也有艮坤連線稱為五鬼線的，因土氣太重，尤其是自建房，土氣很大程度上代表的是陰氣，雖然整體有幫襯，但陰氣過(guò)重顯然于人不利，因此這樣開(kāi)門的極少，只能說(shuō)相當(dāng)?shù)膫€(gè)別。
2.戶門開(kāi)在離宮，離宮五行火生艮宅五行土，故離宅為宅文昌位所在，故利文昌位。
3.戶門開(kāi)在兌宮，艮宅五行土生兌宮五行金，故兌宮為宅平安位所在，故利平安位。
坐西南向東北坤宅，坤宅對(duì)向艮，艮兩側(cè)為坎震。
1.戶門開(kāi)在艮位，艮坤五行同，互為幫襯，故整體強(qiáng)宅旺宅，四大通用位置俱強(qiáng)。但這樣開(kāi)門的非常少，原因同艮宅門開(kāi)在坤宮。
2.戶門開(kāi)在坎宮，坤宅五行土克坎宮五行水，故坎宅為宅財(cái)位所在，故利財(cái)位。
3.戶門開(kāi)在震宮，震宮五行木克坤宅五行土，故震宮為宅官位所在，故利官位。
我們做個(gè)小小的統(tǒng)計(jì)，八個(gè)宅向各有三種開(kāi)門方式，計(jì)二十四種，除去艮坤宅門互換的兩種，余二十二種。其中利財(cái)位的八種，利文昌位的三種，利官位的八種，利平安位的三種。
于此我再?gòu)?qiáng)調(diào)一種五行關(guān)系，就是各職能位置間的間接關(guān)系。
以乾宅為例，其宅財(cái)位震巽宮五行木，宅官位離宮五行火，宅文昌位艮坤五行土，宅平安位坎宮五行水。從五行上我們可以看出它們之間也有相生相克的關(guān)系，我們就以乾宅為例細(xì)述一下，其他各宅類推即可。
先說(shuō)相生：
乾宅財(cái)位震巽宮五行木，因木生火，故戶門開(kāi)在宅財(cái)位利財(cái)位的同時(shí)，間接旺官位。
乾宅官位離宮五行火，因火生土，故戶門開(kāi)在宅官位利官位的同時(shí)，間接旺宅文昌位。 乾宅文昌位艮坤五行土，因土生金，故戶門開(kāi)在宅文昌位旺文昌位的同時(shí)，間接強(qiáng)宅之本元，即綜合旺另三大職能位置。
乾宅平安位坎宮五行水，因水生木，故戶門開(kāi)在平安位旺平安位的同時(shí)，間接利財(cái)位。
再說(shuō)相克：
乾宅財(cái)位震巽宮五行木，因木克土，故戶門開(kāi)在宅財(cái)位利財(cái)位的同時(shí)，間接損文昌位。
乾宅官位離宮五行火，因火克金，故戶門開(kāi)在宅官位利官位的同時(shí)，間接損宅本元，即間接損宅之另三大職能位置。因此古時(shí)官鬼一體，宅旺則為官，宅弱則為鬼，鬼即是病和災(zāi)。宅旺大體為順山順?biāo)M得外環(huán)境之利，且居住之人與宅之格局相合，反之則為宅弱。
乾宅文昌位艮坤五行土，因土克水，故戶門開(kāi)在宅文昌位旺文昌位的同時(shí)，間接損宅平安位。
乾宅平安位坎宮五行水，因水克火，故戶門開(kāi)在平安位旺平安位的同時(shí)，間接損宅官位。
從四大職能位置與宅位之間的五行關(guān)系我們能看到，一旺一損的辯證統(tǒng)一，需求是最重要的，一樣的乾宅，不一樣的戶門所在對(duì)于宅的影響是完全不一樣的，有直接的影響，也有間接的影響，有人這樣需求，門開(kāi)在這兒，有人那樣需求，門開(kāi)在那兒，風(fēng)水永遠(yuǎn)是辯證的，這種辯證存在于不同的需求當(dāng)中。
室內(nèi)門在各房間的位置自然也是一樣的道理，明白了戶門，也就明白了室內(nèi)門，不一樣的只是戶門的影響大些，室內(nèi)門的影響小些，畢竟戶門司一宅之氣口，而室內(nèi)門內(nèi)外空間就算再如何變化，也都是套內(nèi)變化，是發(fā)生在一個(gè)空間里的。因?yàn)楸緯?shū)講的是保健型風(fēng)水，因此各房間窗戶外環(huán)境對(duì)居室的影響就不細(xì)述了，這與房子的坐向、角度、距離、樓高、層數(shù)、居住的人都有直接的關(guān)系，太過(guò)復(fù)雜，這是學(xué)術(shù)型風(fēng)水的范圍，點(diǎn)到即止。
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