（一）內(nèi)在修養(yǎng)的人格境界
“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！边@一段話中的“平天下”、“治國(guó)”、“齊家”、“修身”、“正心”、“誠(chéng)意”、“致知”、“格物”是很重要的關(guān)鍵詞，也表明了八個(gè)層次。這八個(gè)層次形成一個(gè)由外到內(nèi)的譜系：“天下”、“國(guó)”、“家”、“身”、“心”、“意”、“知”、“物”。相應(yīng)還有八個(gè)動(dòng)詞，“平”、“治”、“齊”、“修”、“正”、“誠(chéng)”、“致”、“格”。這八個(gè)動(dòng)詞非同一般，意思值得深入探究。
在八目中，“平天下”、“治國(guó)”、“齊家”可以說是一種“親（新）民知識(shí)”，通過啟迪民眾的智能，把自己所體會(huì)到的東西傳播到天下去。這是對(duì)外的一方面，對(duì)內(nèi)的方面是修身。如果說前面的外是外王，那么這個(gè)內(nèi)就是內(nèi)圣?！靶奚怼敝饕獜?qiáng)調(diào)言行的一致、言語的謙恭、行動(dòng)的合乎規(guī)范。中國(guó)人歷來都強(qiáng)調(diào)修其身、正其身。
“修身”之后是“正心”?！罢摹辈⒉蝗菀装盐铡Ｐ恼徽荒軓谋砻婵闯鰜?，即使有人口口聲聲說自己心正也不能完全相信。人們常說“知人知面不知心”，在某種程度上說明了“知心”之難。知心之難也就是在于不能把握那顆心到底正還是不正。儒家講究的“正心”就是讓自己做到問心無愧?！罢摹钡年P(guān)鍵是“誠(chéng)意”?！罢\(chéng)意”有多方面的要求，其中真誠(chéng)性、本真性、真血性，這些“真”是“誠(chéng)意”的關(guān)鍵所在?！爸轮笔侵浮胺惨皇虏粫越詾閻u”，要盡其所能去把握外在世界的各個(gè)方面的知識(shí)以全面提升自己?！爸轮诟裎铩保诠糯案瘛庇卸嘀睾x，今天只保留下來部分含義，比如“格斗”這個(gè)“格”，就是指把一些不好的東西推舉開。除此之外，“格”還有另一個(gè)意思是“窮極”，即對(duì)事物的方方面面盡可能精微地加以了解觀照，并去把握它?！案瘛钡囊馑季褪侵溉サ裟切┱诒窝劬Φ谋砻娆F(xiàn)象，看清楚事物的本質(zhì)，這就叫窮極觀照。這個(gè)“格物”在古代被人說得很玄，或者很形而上，其實(shí)，“格”最重要的意思就是去掉事物的表面現(xiàn)象，對(duì)它加以深度把握，窮極觀照它的真實(shí)的本質(zhì)?！案裎铩本褪且懦切┨摶玫?、引你走入歧途的東西，去把握真實(shí)的本質(zhì)。
“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”是《大學(xué)》中的“八目”，這“八目”是《大學(xué)》的核心思想，因?yàn)椤洞髮W(xué)》后面的章節(jié)都是在闡釋這“八目”，闡釋如何通過“八目”的修行，而達(dá)到“三綱”的最高境界。在中國(guó)人看來，《大學(xué)》的“八目”有著很深的思想關(guān)懷和人文意識(shí)，并沒有過時(shí)，絕不能說這“八目”是一種封建迷信?！靶奚怼?、“正心”、“誠(chéng)意”、“致知”、“格物”并不都是過時(shí)的東西，它可以在當(dāng)代引導(dǎo)人拋棄虛假的消極的自我而走向真正的善良的自我。
“格物”就是盡可能去把握世界的本質(zhì)?！爸轮本褪亲约喝サ裘擅?，變得智能起來。“格物”“致知”之后使自己“誠(chéng)其意”?！罢\(chéng)”極為重要?！罢\(chéng)意”之后是“正心”。此時(shí)的“心”就如同一塊透明的翡翠，一塊珍貴的寶石，經(jīng)過了純凈心靈、陶冶精神之后，才可能在言和行上達(dá)到君子所具有的合度與規(guī)范，才可能以這樣的君子風(fēng)度去治理國(guó)家、使天下太平。
家是國(guó)家的最小細(xì)胞，家是個(gè)體安頓自己身體的一個(gè)基本單元。沒有家，人將漂泊無依；沒有家，國(guó)將變得不穩(wěn)定，所以人們總是期望“家和萬事興”。因此，儒家把進(jìn)退有序、長(zhǎng)幼有序的“齊家”看成是一個(gè)人成年所必須經(jīng)歷的過程。走向社會(huì)的第一步就是在家族里邊要言行規(guī)范，要能夠齊家。
人是個(gè)體的人，也是社會(huì)的人，他要參與一個(gè)群體，這個(gè)群體首先就是家，然后是國(guó)，而修養(yǎng)或責(zé)任的實(shí)施也是由“齊家”到“治國(guó)”。有的人會(huì)認(rèn)為，治理國(guó)家與個(gè)體沒什么大的關(guān)系，而是那些當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人去治理的。這種看法是偏頗的。中國(guó)有一句話叫“天下興亡，匹夫有責(zé)”，正說明天下的事國(guó)家的事不是和個(gè)人沒有關(guān)系的。這就是儒家思想的基本觀點(diǎn)。如果國(guó)將不國(guó)，家何為，人何在? 在這個(gè)意義上，家國(guó)與個(gè)人的關(guān)系是緊密相連的。
在我看來，《大學(xué)》的“八目”盡管產(chǎn)生于歷史語境之中，有其歷史的局限性，但是它對(duì)心性之學(xué)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)誠(chéng)實(shí)、心誠(chéng)、心正的強(qiáng)調(diào)，讓人見小利、見大利而不為、不貪，這些都是有現(xiàn)實(shí)意義的。其實(shí)，今天我們看到更多的是，很多人并沒有重視自己的心性教養(yǎng)和自我修養(yǎng)，而是貪婪無比、肆無忌憚地投機(jī)鉆營(yíng)，費(fèi)盡心機(jī)地去鉆制度的空子、鉆法律的空子以中飽私囊，最后的結(jié)局就是被“繩之以法”。
（二）“內(nèi)圣外王”和社會(huì)制度的關(guān)系
可以說，今天的新儒家提出“內(nèi)圣”開出“新外王”是一種拯救人世的努力，但也有問題。因?yàn)椤皟?nèi)圣”是“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”，這五大方面的內(nèi)容，都是跟自己個(gè)體相關(guān)的，這叫“內(nèi)圣”之學(xué)、修養(yǎng)之學(xué)。這五點(diǎn)很重要，但卻不一定能夠開出“新外王”?！巴馔酢本褪巧鐣?huì)制度、社會(huì)秩序，就是“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。由“內(nèi)圣”能開出“新外王”比較困難。因?yàn)?，前面“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”強(qiáng)調(diào)的是心性調(diào)養(yǎng)、自我陶冶，因此修身是一個(gè)自我提升、靈魂凈化的過程。這一點(diǎn)很多人都會(huì)認(rèn)為是不錯(cuò)的，但是要說道德很好了就能夠“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，在今天看來可能至少是不全面的，因?yàn)樯鐣?huì)并不僅僅包含個(gè)體的方面，還包括制度的方面。一個(gè)靈魂再好的人，如果沒有一個(gè)健全良好的社會(huì)制度，他的好就不可能被他人接受，人與人之間就不可能形成平等對(duì)話，這個(gè)社會(huì)也不能達(dá)到良性循環(huán)。所以，人類仍然需要具有公正性、合法性的制度，制度的建立仍然是必要的。因?yàn)橛眯男灾荒芷鸬教找毙男缘淖饔茫⒉槐厝婚_出新外王。教育可以直接影響人的心靈和道德，但教育不可能直接影響這個(gè)社會(huì)。我認(rèn)為，從內(nèi)心進(jìn)行教育就可以對(duì)政治有直接的影響還是太理想化了。在這一點(diǎn)上，新儒家有他們的局限性。
但是制度好了，并不意味著無論什么樣的官吏，無論什么樣的人都可以治國(guó)。盡管我們擁有了一個(gè)健全良好的制度，并不意味著一個(gè)好的社會(huì)，制度是一種安排社會(huì)生活的方式，一個(gè)健全良好的制度確實(shí)可以遏制人不犯罪，可以遏制人不因小失大，可以遏制人不去懶、饞、占、貪、變、敗，但是不能保證所有人都如此。在一個(gè)人自己內(nèi)在教養(yǎng)不嚴(yán)的情況下，也就是“內(nèi)圣”不足的情況下，如果有一天他身居高位，很可能會(huì)以制度的合法性做出禍國(guó)殃民的事情。所以我也不同意西方只要制度好了，這種制度就天然地保證什么樣的人都可以治國(guó)。這樣的看法同樣是偏頗的。在東方的強(qiáng)調(diào)心性陶冶和西方的強(qiáng)調(diào)制度方面應(yīng)該形成互補(bǔ)，應(yīng)該進(jìn)行和諧對(duì)話，而不要形成二元對(duì)立。應(yīng)該說，一方面?zhèn)€體需要提升，靈魂需要凈化，另一方面制度需要加強(qiáng)，由此使得制度和靈魂成為一種互動(dòng)的圓融的和諧的模式，而這就是解決未來天下太平、人類和諧的關(guān)鍵。
（三）格物的精神指向
“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”正序談了一遍之后，又反序地談了一遍，說明八目之間的關(guān)系很密切。當(dāng)你窮極觀照那個(gè)物，你就可以獲得一種智能。當(dāng)你獲得了一種智能以后，你的意志可以正平。因?yàn)橹挥兄悄艿娜瞬趴赡芴蕹齼?nèi)心的私欲，盡可能地使自己公平、公正和善良。一個(gè)蒙昧的人，你要求他的意誠(chéng)，他可能會(huì)誠(chéng)，但是你要他完全消除私利卻不可能。意誠(chéng)才會(huì)心地端正，心地端正才會(huì)言行得體、修養(yǎng)合度。這樣才可以讓整個(gè)家族生活整齊、規(guī)范、良善和和諧。有了這種能力和品德，就有資格服務(wù)社會(huì)，才可以去治理國(guó)家，成為一名好的官吏。治理好國(guó)家以后，才可以使得天下太平，使得人類的大同世界到來。
這是中國(guó)古代所說的由小及大、循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的思想方式和行為方式，具有積極的實(shí)踐價(jià)值。不要以為小事就可以做，小惡就可以做，小事就可以不在乎、沒有什么關(guān)系，小節(jié)可以不斷地犯錯(cuò)。這完全錯(cuò)了。往往細(xì)節(jié)決定成敗，一個(gè)人小時(shí)候的某個(gè)習(xí)慣可能決定他一輩子的勝負(fù)。這就在于他是否認(rèn)真地去格物了，是否獲得了對(duì)內(nèi)在自我的一種提升，從而彰顯一種差異性的精神魅力。
“東坡畫竹”的故事就深刻體現(xiàn)了這一點(diǎn)。蘇東坡是一個(gè)多才多藝的人。他是書法家，寫過天下第三行書《黃州寒食帖》；他是詩(shī)人，寫過著名的西湖詩(shī)《飲湖上初晴后雨》；他是詞人，《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》傳唱千古；他是一個(gè)大文豪，是唐宋八大家之一。他還是一個(gè)造福一方百姓的好官。他還是一位出色的畫家。他畫的竹和一般人不一樣，他不合乎規(guī)范。竹子都是青綠色的，但他用朱砂來畫，用紅色來畫竹。他畫出的竹子是紅色的，而且不畫出竹葉有光的一面，而把竹子畫得竹影婆娑。這使他受到一些同僚的恥笑，說你畫竹都沒有去格那個(gè)竹，沒去仔細(xì)觀察、仔細(xì)琢磨竹子，去把握那個(gè)真實(shí)精深之竹。蘇東坡說，我把握的恰好就是那個(gè)去其表面現(xiàn)象，得其神得其本質(zhì)之竹。可以說，正是因?yàn)樗^竹觀得如此深厚才可能出現(xiàn)獨(dú)屬于蘇東坡的丹竹、赤竹。他用紅色畫竹子，畫的竹子就是心中之竹、胸中之竹、人格之竹、一片丹心之竹。用東坡的詩(shī)來說明：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人。詩(shī)書本一律，天工與清新?！?/span>
文與可也畫竹，畫的竹又跟蘇東坡不一樣。蘇軾詩(shī)云：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身，其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此疑神?！蔽呐c可畫的是彎竹。誰都知道，竹是一桿直上蒼天、中正挺拔、虛心境界、高風(fēng)亮節(jié)。但文與可為什么畫彎竹? 那就是文與可心中、胸中的情感意志之竹。文與可的“彎竹”表明，知識(shí)分子哪怕是被壓到了巨石之下，也要挺出來、昂揚(yáng)向上。這就是知識(shí)分子那種九死而未悔、不屈服于任何惡勢(shì)力的光輝形象。
鄭板橋也畫竹，他又不一樣，從竹子那婆娑的身影當(dāng)中，從風(fēng)吹過竹子的聲音當(dāng)中，他聽到了民間的疾苦。正可謂“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。
從三個(gè)畫竹的故事可知，觀物很重要。在觀物過程當(dāng)中，人就在誠(chéng)意正心，就在推己及人地將美德和明德推向社會(huì)，讓整個(gè)社會(huì)充滿人間的溫暖和溫情。在這個(gè)意義上，誠(chéng)心仍然是我們今天需要重視的關(guān)鍵問題。
（四）修身為本的人文內(nèi)涵
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！睆淖罡哳I(lǐng)導(dǎo)人到一般老百姓都有一樣的規(guī)則，都應(yīng)該把修養(yǎng)身心看作自己處事的根本。修身為本的“本”就強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體、全體民眾乃至最高統(tǒng)治者都應(yīng)該去修身，無分上下，這是超越上下關(guān)系的人倫大本。只有這樣，整個(gè)民族修養(yǎng)才能得到提升，全民才會(huì)有教養(yǎng)，這個(gè)社會(huì)才會(huì)是一個(gè)文明知禮的社會(huì)。這是中國(guó)文化當(dāng)中的一個(gè)可貴的因素。
“其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！薄捌浔緛y而末治者，否矣?！比绻臼腔靵y的，本質(zhì)是差的，本質(zhì)出了問題，但卻把那些花枝招展的枝葉、那些末梢還做得金輝燦爛，這是不可能的，即使做到了也只是一時(shí)的，因?yàn)楸砻娴姆比A是掩蓋不住本質(zhì)的虛空的，建立在本質(zhì)的空虛之上的繁華也會(huì)迅速衰敗。“華而不實(shí)”或“外強(qiáng)中干”就表達(dá)了這層意思。正因?yàn)楸緛y、無本、無實(shí)，末才不能得到治理?！捌渌裾弑。渌≌吆?，未之有也?！边@句話是說，應(yīng)該厚的心靈、靈魂而不去厚，應(yīng)該薄的功名利祿欲望而不去鄙視摒棄。這種當(dāng)厚不厚、當(dāng)薄不薄的結(jié)局就是相反的。如此，這個(gè)人他要想成功，要想成為一個(gè)很高尚的人，那是不可能的。
從大說到小，從天下說到“格物”，又反過來，從“格物”說到天下，然后又再反過來，指出去追逐末流而舍棄根本，追逐虛假現(xiàn)象，否定本質(zhì)的真實(shí)和靈魂的升華，而要成為一個(gè)良善之人、能去治國(guó)之人那是根本不可能的?！洞髮W(xué)》開篇便表明了一個(gè)道理，就是個(gè)人的修養(yǎng)很重要，即修身為“本”之“本”就是一切事情的根本，如果沒有這個(gè)根本，你做的越多，錯(cuò)的越多，不是進(jìn)步，而是“鞏固錯(cuò)誤”。
很多人住在豪華的別墅里，但他們的靈魂空虛。因此，中國(guó)儒家所說的修身為本對(duì)豐富靈魂極為重要。如果是一個(gè)情趣高尚的人，哪怕住到陋室，也可以寫出《陋室銘》這樣的好作品來。哪怕處于污泥，在污泥濁水當(dāng)中，也可以出污泥而不染。這就是修身為本的當(dāng)代思想價(jià)值，如果追逐舒適的生活而遺忘了根本的修身，那么即使得到最好的生活條件，依然沒有得到最好的生活。
除了“本”，還有一個(gè)字是“止”，終止的止。同時(shí)這個(gè)“止”還有前面所說的是“詩(shī)意棲居”的意思?！爸埂备嬖V我們，有些事是不能做的，到此為止，那是個(gè)底線，最后我們才可能心定，心定就是目標(biāo)堅(jiān)定，有一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，就叫“無欲則剛”，最后才會(huì)得。我們特別喜歡說兩個(gè)字，叫“舍得”，舍才能得，說明只有有所不為才能有所為，這就是《大學(xué)》“八目”的很重要的思想啟示。
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