梅蘭竹菊 飄逸淡雅四君子 |
| 華夏經(jīng)緯網(wǎng) 2009-09-22 10:16:17 |
梅蘭竹菊俗稱四君子,因?yàn)樗鼈儾粸轱L(fēng)寒，像堂堂君子一樣，所以稱它們四君子。梅花雪中來，箭蘭幽谷藏，竹林風(fēng)吹過，紫菊飄淡香。  君子是我國古代對有德者的美稱。以四君子相稱，是將梅蘭竹菊人格化，將花木的自然特徵與人的美好品德結(jié)合起來，賦于其品格生命。竹，虛心有節(jié)，直桿淩雲(yún)，可諭高風(fēng)亮節(jié)；梅，風(fēng)雪獨(dú)傲，玉骨冰肌，似若孤高自賞；蘭，清雅幽香，芳草自憐，頗為潔身自好；菊，淩霜而榮，傲骨晚香，不與群芳鬥艷。梅蘭竹菊歷來是中國文人的創(chuàng)作題材，詩文書畫皆有表現(xiàn)！ 梅 梅花香自苦寒來,喜歡梅花高雅的氣質(zhì),不畏嚴(yán)寒,獨(dú)獨(dú)在雪中肆意盛開,不管不顧的旁若無人。 古人喜歡梅花也是因?yàn)樗甙磷匀?，在冰雪未褪的時(shí)候，紅艷的花瓣，幽幽的清香，不然怎麼會有那段詩句，遙知不是雪，為有暗香來？白白的雪，粉紅色的桃花，互襯互應(yīng)別有一番感激在心中。  人們常常把梅花比做一個(gè)清麗的美人，桀驁不遜。也比做那些不畏艱難知難而進(jìn)的人，站在最高的山頂看透最美的風(fēng)景?，F(xiàn)在的梅花還是與以前一個(gè)摸樣，往往在冰雪未溶的春天就伸展自己的身資，絕傲世人。 古人有語：“梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。” 蘭 蘭是四君子當(dāng)中的佼佼者，她的淡雅，她的香。一朵朵小小的花朵，盛開在人煙稀少的地方，綻放著自己，我們能看到她不為世俗，不為富麗，只為自己。盛開，一朵花開的時(shí)間，一個(gè)神話誕生的瞬間。  人們喜歡蘭花，喜歡她的高雅。好一個(gè)高貴淡雅的美女，靜靜的開放，人說，蘭者，王者之香。未曾見過她的美，但是如此流傳之盛的雅意定是有她不同凡響之處。 蘭者，草中之王，不乏孤芳自賞，但是敖者以及人之敖，畢竟是美人之草。 古人說：“古意憐幽草，人間重晚情?！?/p> 竹 竹之雅意也是清幽，風(fēng)骨亮節(jié)，與其他三友並列之。人常說瘦竹，並且比喻那些為人廉潔剛正不訛的仙風(fēng)道古。想必一些無欲則剛的人多數(shù)都是瘦人之故，所以我們必定想到竹。 當(dāng)然竹還有很美的神話傳說，傳說在遙遠(yuǎn)的古代，舜的兩個(gè)妃子曾經(jīng)為了舜逝，二人紛紛投江。最後淚灑清竹，成為至今仍津津樂道的“斑竹”。這是一段神奇的愛情傳說。蕭湘妃子的故事為竹很好的做了代言。  當(dāng)然竹也代表高潔，枝枝節(jié)節(jié)，蒼盡有力，在中國畫中我們看到墨白相間的鮮明對比。是古意，是古風(fēng)，讓人震撼，思緒萬千。 有詩讚美曰：“未出土?xí)r已有節(jié)，待到淩雲(yún)更虛心?！?/p> 菊 菊花，與梅花一樣，同為花，談?wù)劦?，幽香暗藏，不為人識。淘淵明曾有桃花園記，表現(xiàn)了反璞歸真的真切願(yuàn)望，同時(shí)把人們也都帶到了“採菊東籬下，悠然見南山”的天上人間。問世間誰人不是如此期盼呢？  菊花，不同於世間的萬紫千紅，她沒有他們世俗，也不能把他們比做路邊的雜草，她不是隨便的比喻。她冷清自如，她高雅清麗，她不同凡俗。 喝一口菊花茶，或者輕輕的幽幽的看著浮雲(yún)半日，觀賞一株淡黃色的菊花。 人云：“人淡如菊。” 此為四君子，梅蘭竹菊，他們有著共同的風(fēng)流傲骨，或清瘦冷清，或悠然不群，如同人們心中的世外桃圓、香格里拉，未曾到達(dá)，心馳神往。 畫中四君子 中國古代繪畫，特別是花鳥畫中，有相當(dāng)多的作品是以梅蘭竹菊為題村的，它們常被文人高士用來表現(xiàn)清高脫俗的情趣，正直的氣節(jié)、虛心的品質(zhì)和純潔的思想感情。 我們先說梅。我們知道，梅花較耐寒，花開特別早，在早春即可怒放，它與松、竹一起被稱為“歲寒三友”，人們畫梅，主要是表現(xiàn)它那種不畏嚴(yán)寒、經(jīng)霜傲雪的獨(dú)特個(gè)性。那麼，梅花是在什麼時(shí)候開始入畫的呢？  據(jù)畫史記載，南北朝已經(jīng)有人畫梅花，到了北宋，畫梅就成了一種風(fēng)氣，最有名的是仲仁和尚，他創(chuàng)墨梅，畫梅全不用顏色，只用水墨深淺來加以表現(xiàn)。據(jù)說他有一次，看到月光把梅花映照在窗紙上的影子，從中得到了啟發(fā)，便創(chuàng)作出用濃談相間的水墨暈染而成的墨梅。此後，另一畫家楊補(bǔ)之在這種基礎(chǔ)上又進(jìn)一步發(fā)展了這種畫法。創(chuàng)造出一種雙勾法來畫梅花，使梅花純潔高雅，野趣盎然。元明以來，用梅花作畫更多。元代最大的畫梅大師應(yīng)該首推王冕，他自號梅花屋主，他的水墨梅畫一變宋人稀疏冷倚之習(xí)，而為繁花密蕊，給人以熱烈蓬勃向上之感。王冕的存世名作，是他的一幅《墨梅圖》他用單純的水墨和清淡野逸的筆致，生動(dòng)地傳達(dá)出了梅花的清肌傲骨，寄託了文人雅士孤高傲岸的情懷。 明清的畫梅者舉不勝舉，如劉世儒、石濤、金農(nóng)、汪士慎等，從風(fēng)格來看，他們大體繼承了宋人的疏冷和元人的繁密兩種畫風(fēng)。 但是，要畫好梅花，並不是每個(gè)人都能做到的，畫梅人還必須有畫梅人的品格，有人稱之為“梅氣骨”，一種高尚的情操和潔身自好的品格，正所謂：“畫梅須有梅氣骨，人與梅花一樣清?！?/p> 再看蘭花。人們畫蘭花，一般都寄託一種幽芳高潔的情操。 如楚國詩人屈原就以“秋蘭兮清清，綠葉兮紫莖，滿堂兮美人”這樣的詩句來蘭。但蘭花入畫則比梅花晚，大概始於唐代。到了宋朝，畫蘭花的人便多了起來，據(jù)說蘇軾就曾畫過蘭花，而且花中還夾雜有荊棘，寓意君子能容小人。南宋初，人們常以畫蘭花來表示一種宋邦淪覆之後不隨世浮沉的氣節(jié)，當(dāng)時(shí)的趙孟堅(jiān)和鄭思肖，被同稱為墨蘭大家。 元代以鄭所南畫蘭花最為著名，寓意也最為明確。據(jù)說他坐必向南，以示懷念先朝，恥作元朝貳臣；他畫的蘭花，從不畫根，就像飄浮在空中的一樣，人間其原因，他回答說：“國土已被番人奪去，我豈肯著地？”因此，欣賞繪畫，也是必須了解歷史背景的。而清人畫蘭，則以“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋最為著名的了。鄭板橋是一個(gè)注重師法自然的人，他畫過盆蘭。但尤嗜好畫“亂如蓬”的山中野蘭，為此，他曾自種蘭花數(shù)十盆，並常在三春之後將其移植到野石山陰之處，使其于來年發(fā)箭成長，觀其挺然直上之狀態(tài)，聞其濃郁純正之香味，因而得山中蘭“葉暖花酣氣候濃”的貞美實(shí)質(zhì)。 竹入畫，大略和蘭花相當(dāng)，也始於唐代。唐代的皇帝唐玄宗、畫家王維、吳道子等都喜畫竹。據(jù)說到了五代，李夫人還創(chuàng)墨竹法，傳說她常夜坐床頭、見竹影婆娑映于窗紙上、乃循窗紙摹寫而創(chuàng)此法。到宋代，蘇軾發(fā)展了畫竹的方法，放棄了以前的畫家們的雙勾著色法，而把枝幹、葉均用水墨來畫，深墨為葉面，淡墨為葉背。以後的元明清時(shí)代，畫竹名家輩出，只要是山水或花鳥畫家，沒有不畫竹的，而且開始強(qiáng)調(diào)竹的整體氣勢。不過，在眾多的畫家中，鄭板橋的畫竹也堪稱為一絕。 對於畫竹，鄭板橋曾寫下了自己的體會：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)於疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，並不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，此機(jī)也。獨(dú)畫雲(yún)乎哉！”因此，從竹子千姿百態(tài)的自然景象中得到啟示，激發(fā)情感，經(jīng)過“眼中之竹”，轉(zhuǎn)化為“胸中之竹”，借助於筆墨，揮灑成“手中之竹”即“畫中之竹”。鄭板橋的作品，存世較多，流傳也廣，自清代以來，被世人行家所嘆眼，成為“人爭寶之”的珍品。 菊花入畫則稍晚，大略始於五代，比起梅蘭竹來說，表現(xiàn)菊花的作品則相對要少得多。根據(jù)畫史來看，五代徐熙、黃筌都畫過菊，宋人畫菊者極少。元代蘇明遠(yuǎn)、柯九思也有菊的作品。明清兩代畫菊的也不多?，F(xiàn)有明代吳門畫派中最享盛名的畫家陳淳的一幅《菊石圖》藏于首都博物館，這是本來就較少的菊花作品中的珍品。 梅蘭竹菊入畫，豐富了美術(shù)題材，擴(kuò)大了審美領(lǐng)域，它們不但本身富有形式美感，而且可以令人聯(lián)想起人類的品格，所以它既便於文人們充分發(fā)揮筆墨情趣，又便於文人們借物寓意，抒發(fā)情感，因此，描寫“四君子”之風(fēng)至今不衰。 文中四君子 在花鳥畫這一門類裏，梅花、蘭花、竹子和菊花是畫家常常喜歡表現(xiàn)的對象。這正反映出中國畫的象徵性：中國傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，這些花花草草具有高尚的品德，好比人中“君子”?！熬印笔侵袊軐W(xué)裏的一個(gè)重要範(fàn)疇，指具有很高道德修養(yǎng)的人，僅次於“聖人”。在中國人看來，梅花在漫天飛雪的隆冬盛開，不畏嚴(yán)寒，象徵君子威武不屈，不畏強(qiáng)暴。蘭花獨(dú)處幽谷，清香襲人，象徵君子操守清雅，獨(dú)立不遷。竹子虛心勁節(jié)，直竿淩雲(yún)，象徵君子謙遜虛中，高風(fēng)亮節(jié)。菊花在深秋綻放，頂風(fēng)傲霜，象徵君子孤標(biāo)傲骨。這些題材不僅在畫家筆下常常見到，也是各種文學(xué)樣式裏的?？汀Ｋ囆g(shù)家們喜歡這些花草，其實(shí)是表現(xiàn)了對高尚道德的景仰和追求。 梅花，又名“五?；ā保侵袊鴤鹘y(tǒng)名花，也與松、竹合稱為歲寒三友。她象徵著快樂、幸福、長壽、順利、和平。它既沒有牡丹儀態(tài)萬千的雍容華貴，也沒有玫瑰浪漫溫柔的艷麗芬芳。梅花的美，不是一朵，而在一群，她在盛開時(shí)一團(tuán)一簇，給人溫暖的感覺。深冬初春裏賞梅，會有一種熱烈的氣氛，讓人感覺不到深冬初春的冷峭。她那不畏嚴(yán)寒、經(jīng)霜傲雪、冰肌玉骨、淩寒留香的獨(dú)特個(gè)性，喻為民族的精華，為世人所敬重。 古往今來的文學(xué)寫作中，也是被歌得最多的品種之一?！盁o意苦爭春，一任群芳妒，零落黃泥輾作塵，只有香如故?！标懹蔚墓P下，梅是如此的寂寞，也襯托了文人雅士的孤芳自賞。“墻角數(shù)枝梅，淩寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來?！蓖醢彩拿罟P，讓人聞到雪中梅花的淡淡暗香?！皠e來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿?！崩铎系脑~，把對故國的思念，離恨隨人而遠(yuǎn)的憂思，融進(jìn)了雪梅之中。 蘭花，是花、香、葉“三美俱全”的花卉。它與菊花、水仙、菖蒲，並稱“花草四雅”，也是中國十大名花之一。生長于深山幽谷之中的蘭花，清香淡雅，氣宇軒昂，臨風(fēng)搖曳，婀娜多姿，花開幽香清遠(yuǎn)，沁人肺腑。它那“不為無人而不芳，不因清寒而萎瑣”的高潔品質(zhì)，為自己迎來了“空谷佳人”的美譽(yù)。古時(shí)，把好的文章稱為蘭章，把情深意厚的好友稱為蘭友或者蘭宜。因此，蘭花成了人間美好事物的象徵。 在源源流長的中國文學(xué)中，蘭所佔(zhàn)的比重也相當(dāng)大?！扒锾m兮清清，綠葉兮紫莖，滿堂兮美人?！鼻蠓蛴萌绱说脑~句來讚美蘭花，讓人領(lǐng)略了蘭的美麗?！疤m溪春盡碧泱泱，映水蘭花雨發(fā)香?！倍拍凉P下的蘭花，在碧水茫茫的蘭溪河邊，河水與蘭花相映，蘭花散發(fā)著特有的幽香，細(xì)雨霏霏，將一幅朦朧淡雅的圖畫呈現(xiàn)在我們的面前?！肮壬畈灰娞m生處，追逐微風(fēng)偶得之”。蘇轍的這首詩，意境雖頗蘊(yùn)禪機(jī)，但對幽蘭的簡約品性，推崇備至。 竹，中國傳統(tǒng)中，竹子象徵著生命的彈力、長壽，竹子與松樹、梅樹合稱冬季的三大吉祥植物。許許多多葉似劍鞘的竹子，枝繁葉茂，在竹波盪漾，連片成海。它們有的如綠珠墜地，有的又如翠雲(yún)接天，那千姿百態(tài)的竹海裏，竹葉婆娑起舞，搖曳萬里。置身於竹海，處處飽含著竹的清香。其情其景其幽香，無不使人陶醉。在荒山野嶺中默默生長，堅(jiān)韌不拔的毅力在逆境中頑強(qiáng)生存。千百年來，竹子清峻阿、高風(fēng)亮節(jié)的品格形象，為人師表、令人崇拜。 文人愛竹，古已有之。蘇東坡的“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”，知之者很多，稱頌者也不少。竹對蘇東坡來說，竹比每天必須的食物都重要了。李賀的“無情有恨何人見，露壓煙啼千萬枝?！睂懗隽酥竦膸追职г?，把情與恨的感嘆用竹寫了出來。范成大的“船尾竹林遮縣市，故人猶自立沙頭。”則在竹中寫出了含淚的離愁，讓人感覺那綠竹也有著一分與人相同的離愁別恨。 菊，又名延年、壽客等。菊花是我國人民喜愛的傳統(tǒng)名花，有著三千多年栽培的歷史。菊花清雅高潔，花形優(yōu)美，色彩絢麗，自古以來被視為高風(fēng)亮節(jié)、清雅潔身的象徵。深秋季節(jié)，百卉凋零，唯有菊花霜中爭艷。經(jīng)過嚴(yán)霜後，才能等到花開，這也許就是被稱為傲骨的由來。 文人筆下的菊花，更顯得多姿多彩。陶淵明的“採菊東籬下，悠然見南山”，可謂是膾炙人口的佳句，婦孺皆知。王安石的“黃昏風(fēng)雨打園林，殘菊飄零滿地金”，把落地的黃菊比喻成雨後的黃金。李清照的“孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為詆遲？東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖”，寫出了自己的滿腹憂鬱。 梅蘭竹菊四君子，千百年來以其清雅淡泊的品質(zhì)，一直為世人所鍾愛，成為一種人格品性的文化象徵，這雖然是自身的本性使然；但亦與歷代的文人墨客、隱逸君子的賞識推崇不無關(guān)係。而四君子之名的來源，大概是出於古代的賢人君子，每每以梅蘭竹菊自況，而梅蘭竹菊四者也足以被用之來美喻其高風(fēng)亮節(jié)之故吧?；哆@種內(nèi)在的品德之喻，“四君子”之稱，也確實(shí)恰如其分了。 縱觀“梅蘭竹菊”四君子，與中國的古老文化有著密切相關(guān)的聯(lián)繫，與我們今天的生活也密切相關(guān)。如果每個(gè)人都能把“梅蘭竹菊”四君子的高貴品質(zhì)學(xué)好，再合理的運(yùn)用到正常的生活和工作中，那麼，這個(gè)紛亂的紅塵，將會少了許多的煩惱，多了許多從未有過的清新。隨著都市文明的快速發(fā)展，久居都市的人們，在急劇變化的現(xiàn)代生活中，身心時(shí)時(shí)處於緊張得疲憊的狀態(tài)，於是每一顆徘徊的心靈，都渴望遠(yuǎn)離塵世的紛擾，找一個(gè)靜寂的遠(yuǎn)離喧囂的鬧市，尋找一份屬於自己的清靜之地。馮慧 來源：中國文化網(wǎng) |
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