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寶玉和湘云故事，最后是以類似于《長生殿》最后一出唐明皇和楊貴妃在月宮“重圓”的境界結(jié)束的。可能那時就有警幻仙姑掛出“情榜”，寶玉和湘云最終覺悟，以情悟道，形式上寶玉第二次“出家”，又類似于《桃花扇》中侯方域和李香君雙雙入道，實際上是以一種藝術(shù)的方式肯定“大旨談情”。*文章系《紅樓疑案》（梁歸智 著 三聯(lián)書店 2021-9）“導(dǎo)讀”，作者龔蓉。文章版權(quán)所有，轉(zhuǎn)載請在文末留言。史湘云嫁給誰
讀《紅樓夢》的人，誰不喜歡那位大說大笑、豪爽曠達的史湘云“史大姑娘”呢？在前八十回，史湘云無疑是一個非常重要的角色，曹雪芹花在她身上的筆墨并不比花在林黛玉和薛寶釵身上的少。但到了程高本后四十回續(xù)書里，這位活蹦亂跳的史大姑娘，卻成了一個淡若無人的“影子”，幾處極為簡略的側(cè)面交代，就算把史湘云“歸結(jié)”了。 第一〇六回通過史家兩個婆子之口，透露湘云“就要出閣”，“姑爺長得很好，為人又和平”。 第一〇九回賈母病重，湘云未來，“說是姑爺?shù)昧吮┎ 薄?/span> 第一一八回王夫人談話提及：“如今姑爺癆病死了，你史妹妹立志守寡?！?/span>史湘云在曹雪芹原著佚稿中如何結(jié)局，曾經(jīng)是紅學(xué)研究中一個爭論不休的老大難問題。爭論的核心是史湘云嫁給了誰？是衛(wèi)若蘭？還是賈寶玉？認為史湘云嫁給衛(wèi)若蘭的，以蔡義江為代表，主要的根據(jù)是兩條脂批。但這兩條脂批的意義并不明確，不同的理解可以有不同的解釋。我在《石頭記探佚》中做過詳細的辯證，證明史湘云嫁衛(wèi)若蘭的猜想純系對這兩條脂批誤解所造成。高飏在《從“終久”看樂中悲及湘云結(jié)局》和《話說“金麒麟”》（收入拙著《獨上紅樓》）兩篇文章中作了很有說服力的補充論證。這里還涉及文藝理論問題，以及對《石頭記》（《紅樓夢》）思想深度、曹雪芹立意大旨等問題的理解。主張史湘云嫁衛(wèi)若蘭的人，很重大的一個失誤是他們沒有切實把握曹雪芹的創(chuàng)作動機，對《石頭記》的思想內(nèi)涵和美學(xué)內(nèi)涵認識膚淺。比如，他們沒有真正弄懂“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”這種在真、善、美三要素中突出“真”的美學(xué)思想的深刻性，不能把握這種審美思想派生出的小說人物，其思想性格的立體性和復(fù)雜性。前八十回描寫過湘云曾對寶玉發(fā)表“經(jīng)濟酸論”，和黛玉有一兩次小意氣，對寶釵十分佩服敬重，就把湘云說成是一個“釵黨”，因此作出這樣的評論：“在大觀園里的封建正統(tǒng)派與反映新興市民社會勢力要求的叛逆者之間的思想搏斗中，她總是與封建主義者薛寶釵沆瀣一氣，而與賈寶玉和林黛玉針鋒相對?！薄笆废嬖频氖芊饨ㄖ髁x濡染很深的思想性格，與賈寶玉愈來愈堅定的叛逆性格，是多么的格格不入?！痹谶@樣一種思想邏輯下，引申到佚稿中的情節(jié)設(shè)想，就認為史湘云嫁給賈寶玉是不可能的。這種看法其實正反映了一種思想方法上的片面性，用過去的話說就是“形而上學(xué)”，被教條主義桎梏了頭腦。史湘云敬重寶釵，卻并不就是“釵黨”，蘅蕪君蘭言解疑癖后，黛玉不也很佩服寶釵嗎？所謂湘云發(fā)表過“經(jīng)濟酸論”，其實也就是勸寶玉和官場上的人也要有所來往，要到社會上歷練一下，不過是極普通的常規(guī)價值觀念的體現(xiàn)，并不能因此就給戴上一頂“封建正統(tǒng)派”的大帽子。這些描寫不過是渲染湘云相對來說是一個比較有口無心的人，是一種“性格”。這些評論說明在一個比較長的歷史時期內(nèi)，我們的思想方法和文藝評論曾經(jīng)是多么僵化，直來直去，腦子不帶轉(zhuǎn)彎兒。主張史湘云嫁衛(wèi)若蘭，表面上是一種情節(jié)的猜測，骨子里反映出沒有真正理解曹雪芹原著的思想內(nèi)涵。比如有這樣的說法：“像賈寶玉這類人物，親歷了從富貴繁華到抄家破落的巨大政治變故以后，對現(xiàn)實和人生有了更深切的體會，在絕望之余，他只有斬斷塵緣，遁入空門，復(fù)歸到青埂峰下的原位去了?！币蚨J為賈寶玉在“棄寶釵、麝月”而“懸崖撒手”（脂批）出家之后不可能再和史湘云結(jié)合。一方面，這是受《紅樓夢》研究本身進展程度的制約，如這里實際上把賈寶玉和補天頑石畫了等號，而在曹雪芹原著中，其實神瑛侍者是賈寶玉，而補天頑石幻化成通靈玉，只是賈寶玉的“隨行記者”，賈寶玉并不是補天頑石，因而也不會“復(fù)歸到青埂峰下的原位”。另一方面，這種情節(jié)設(shè)想的思想基礎(chǔ)，就是認為《石頭記》的主題思想是“色空”，賈寶玉以出家為最后歸宿才是合理的情節(jié)演變。卻沒有弄明白小說全書“大旨談情”，最后一回是“情榜”故事，是以肯定“情”而否定“空”作思想落足點的。賈寶玉在出家后又還俗與史湘云結(jié)合才是符合這一主導(dǎo)思想的情節(jié)發(fā)展。史湘云嫁賈寶玉的說法則立足于對曹雪芹創(chuàng)作《石頭記》的“大旨”“主題”的深刻理解和切實把握之上，立足于對原著構(gòu)思的整體考察，分析了史湘云思想個性的立體，她在全書中實際的地位，在十二釵中的位置，她與寶玉、黛玉、寶釵復(fù)雜而微妙的關(guān)系，以及前八十回的種種伏線影射。大體上說：一、作家對史湘云的基本定位是一個活潑豪爽的少女，她偶發(fā)“經(jīng)濟酸論”只是體現(xiàn)她思想發(fā)展過程中的某一個階段，為后來史家和賈家都敗落后的思想變化作鋪墊，在經(jīng)歷了巨大的家族盛衰變遷后，她的思想性格只會向和寶玉越來越一致的方向演變，因而在佚稿中與賈寶玉的結(jié)合毫不牽強，正是一種劫后情緣。二、賈寶玉熱戀過林黛玉，后來又“棄寶釵”而一度出家為僧，但這并不妨礙他后來又還俗與史湘云結(jié)合。這是由《石頭記》“大旨談情”的主導(dǎo)思想決定的，也有前八十回的種種“草蛇灰線”可尋可證。具體論證可參閱筆者的《石頭記探佚》。三、十二釵的排列布局是精心安排設(shè)計的，其中有兩對“金玉”先后和賈寶玉發(fā)生愛情婚姻糾葛，而且分別代表“風月寶鑒”的“正照”和“反照”。第一對“金玉”是佩金鎖的寶釵和黛玉，主要故事在抄家之前；第二對金玉是掛金麒麟的湘云和妙玉，主要的婚戀故事在抄家之后。這就從整體的小說結(jié)構(gòu)上規(guī)定了賈寶玉和史湘云在佚稿中的大致情節(jié)走向。四、林黛玉別號瀟湘妃子，明用“湘妃”典故。史湘云的姓名中也有“湘”字，她的判詞有句“湘江水逝楚云飛”，《樂中悲》曲子有句“云散高唐，水涸湘江”，暗用“湘妃”典故。但黛玉是別號，湘云是正式名字，其實不分上下?！跋驽奔磮虻呐畠憾鸹屎团?，姐妹倆都是舜的妻子。曹雪芹化用這個典故，暗示對于賈寶玉，黛玉和湘云具有娥皇和女英的身份，先后發(fā)生愛情婚姻糾葛。所以第七十六回又特意描寫黛玉和湘云于中秋月夜坐在“湘妃竹墩”上聯(lián)句，吟出“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”的“詩讖”。而程高本又偏偏把“湘妃竹墩”改成“竹墩”，刪去了“湘妃”二字。五、前八十回中多次描寫湘云和寶玉親熱非常，而且與寶、黛之間的親密對照著寫，俱是寶玉和湘云終將結(jié)合的特筆暗示。尤其要注意，前八十回用了許多細入毫發(fā)巧妙入微的藝術(shù)手法，暗示史湘云才是全書真正的女主角，因為《紅樓夢》也就是“風月寶鑒”，正照是假，反照是真，也就是榮華富貴是假，破敗毀滅是真，抄家以后的女主角才更重要，而她是史湘云，并不是林黛玉和薛寶釵。比如，海棠詩、菊花詩、雪天聯(lián)句，用各種手法襯托暗示史湘云才是真正的冠軍，柳絮詞一社又是史湘云先作了一首才發(fā)起，所以回目是“史湘云偶填柳絮詞”。劉姥姥游園時，大家喝酒行牙牌令，“只有湘云是滿紅”（周汝昌《紅樓奪目紅》），正照應(yīng)史湘云的象征花卉海棠花，與寶玉所住“怡紅院”中那株海棠花互相映照?？蓞㈤喒P者所著《紅樓賞詩》。六、通過對芳官的描寫，影射史湘云。賈寶玉過生日時，白天史湘云醉臥山石上，枕了一包花瓣；晚上芳官醉臥在寶玉身邊，其實也是枕著一個花瓣枕頭?！笆从?，玉即石”，正是敗落后史湘云將和賈寶玉在貧困中遇合結(jié)偶的“草蛇灰線”。當然，要看懂這些象征隱喻，又涉及對曹雪芹的思想境界、藝術(shù)技巧要有深微的體會，需要讀者具有相應(yīng)的理論思辨和審美鑒賞的素養(yǎng)與水平。至于賈寶玉和史湘云結(jié)合的曲折過程及具體情況，我在《石頭記探佚》中也曾作了粗線條的勾勒。一、八十回后史家、賈家先后都被抄家，史湘云原來那件未明言的婚事自然告吹。史湘云也作為罪犯家屬淪落流浪，當然具體情況的寫法已不可知，設(shè)想得太細就成了文藝創(chuàng)作了。二、在寶玉和湘云由互相隔絕不知消息的情況下，發(fā)生了“金麒麟”為中介物的遇合情緣。而貴公子衛(wèi)若蘭在寶玉和湘云之間起了牽線搭橋的作用，這就是“衛(wèi)若蘭射圃”之“俠文”（脂批）的基本構(gòu)架。三、史湘云可能先和早已因抄家而淪落的甄寶玉有過一段因緣，后來湘云離開了甄寶玉到了賈寶玉的身邊。這是王湘浩在《紅樓夢新探》中提出的一種觀點。之所以有這種推測，主要是第五十六回中描寫賈寶玉夢見甄寶玉，醒來后和史湘云談?wù)?，二人用司馬相如、藺相如同名，陽貨、孔子同貌比喻賈寶玉和甄寶玉，認為是影射史湘云和甄寶玉、賈寶玉的先后因緣。不過，也有可能那些描寫只是一種隱喻，暗示史湘云在家族敗落后才和賈寶玉有情感故事，不一定真寫甄寶玉參與其中。四、經(jīng)過種種曲折，史湘云女扮男裝，棲止于一個尼姑庵。因為前八十回多次描寫史湘云喜歡打扮成“小子模樣”。五、這時黛玉已死，寶玉已“棄寶釵、麝月”出家為僧，流落在“獄神廟”（或“嶽神廟”）。小紅、茜雪“獄神廟慰寶玉”，賈蕓“仗義探庵”（靖藏本脂批），尋找史湘云，為寶、湘會合而努力。前八十回賈蕓曾送兩盆白海棠給賈寶玉，而海棠詩社真正的詩魁是后來居上的史湘云，海棠花又是史湘云的象征物。所以，賈蕓是幫助寶玉和湘云會合的重要人物之一。六、為促成寶、湘結(jié)合，除賈蕓、小紅、茜雪努力外，還有衛(wèi)若蘭、柳湘蓮、馮紫英等人幫助?！靶l(wèi)若蘭射圃”就是其中的一個故事。七、寶玉和湘云故事，最后是以類似于《長生殿》最后一出唐明皇和楊貴妃在月宮“重圓”的境界結(jié)束的?？赡苣菚r就有警幻仙姑掛出“情榜”，寶玉和湘云最終覺悟，以情悟道，形式上寶玉第二次“出家”，又類似于《桃花扇》中侯方域和李香君雙雙入道，實際上是以一種藝術(shù)的方式肯定“大旨談情”。當然以上只是極為粗略的情節(jié)輪廓，中間會有許多曲折的插曲，具體的細節(jié)。比如，周汝昌在《紅樓別境紀真芹》（《紅樓夢的真故事》）中論證寶玉和湘云后來是“漁舟重聚”，寶玉是“漁翁”，而湘云是“漁婆”。這一情節(jié)是這樣推考的：第四十五回“風雨夕悶制風雨詞”，秋雨淋涔，黛玉正自秋緒如潮，秋窗獨坐，已將安寢，忽報 ：寶二爺來了！這全出黛玉之望外！到寶玉進來，看時，卻見他是穿蓑戴笠，足踏木屐——她頭一句話便笑道：
“那里來的漁翁！”
及至寶玉將要辭去，說要送她一套蓑笠時，她又說道 ：
“我不要他，戴上那個，成了畫兒上畫的和戲上扮的漁婆了！”
及至寶玉真走時，她又特意拿出一個手燈給寶玉，讓他自己拿著?！@一切。單看本回，也就夠情趣滿紙、如詩如畫了。卻不知作者同時又另有一層用意。雪芹的筆法，大抵如此奇妙。拿他與別的小說家一般看待，來一刀切，事情自然弄得玉石不分，千篇一律了。
讀者至此可能疑問：這不對了！原是說湘云的事，才對景，怎么又是“伏脈”伏到黛玉身上去了呢？
須知這正是湘、黛二人的特殊關(guān)系，也就是我說的，湘云是黛玉的接續(xù)者，或者叫作“替身”，她二人名號上各占一個“湘”字，本就是暗用“娥皇女英”的典故來比喻的。晴雯這個人物，是湘、黛二人的性格類型的一種“結(jié)合型”，所以她將死時，海棠（湘的象征）預(yù)萎；及至死后，芙蓉（黛的象征）為誄。因此之故，雪芹巧妙地在黛玉的情節(jié)中預(yù)示了湘云的結(jié)局。這并非“不對了”，而正是“對了”。因為這樣相互關(guān)聯(lián)是雪芹獨創(chuàng)的藝術(shù)的特殊手法。
那么，雪芹書中除此以外，還有別的印證之處嗎？
有的。請你重讀蘆雪庵雪天聯(lián)句中湘云等人的句子吧。
湘云先道是 ：
“野岸回孤棹”；
寶玉后來聯(lián)道 ：
“葦蓑猶泊釣”；
湘云后來又聯(lián)道 ：
“池水任浮漂”；
“清貧懷簞瓢”；
“煮酒葉難燒”。
這之前，湘云還有一句引人注目的話 ：
“花緣經(jīng)冷聚”。
請看，無論孤舟回棹，還是獨釣葦蓑，還是花緣冷聚，都暗指寶、湘的事。而池水浮漂，是說黛玉的自沉。至于清貧燒葉，則是黛玉在嘲笑寶、湘二人吃鹿肉時已經(jīng)說過的：
“那里找這一群花子！”
這正是記載中說的寶、湘等后來“淪為乞丐”的事了！處處合榫對縫者如此，寧非奇跡？
特別有意思的，還在一點 ：漁翁二字，在“風雨夕”一見之后，也是到了蘆雪庵這一回，再見此詞：
“（寶玉）……披上玉針蓑，戴上金藤笠，登上沙棠屐，忙忙往蘆雪庵來?！娧经h(huán)見他披蓑戴笠而來，都笑道：'我們才說少了一個漁翁，如今都全了。’……”
你看，雪芹在此，又特筆點破寶玉與漁翁的“關(guān)系”，何等令人驚奇——當我們不懂時，都是“閑文”，懂了之后，才知道他筆筆另有意在。雪芹永遠如此！
周汝昌所論寶玉和湘云“漁舟重聚”這一情節(jié)，是否與前面談到的賈蕓“仗義探庵”尋找史湘云以促成寶、湘金麒麟姻緣相矛盾呢？不矛盾。因為寶玉和湘云金麒麟姻緣的前后首尾是十分曲折復(fù)雜的，“仗義探庵”與“漁舟重聚”有情節(jié)先后之分，錯綜穿插之妙，孰前孰后，如何穿插，當然屬于具體細節(jié)，探佚不能妄斷。正如周汝昌所說：“寶、湘二人漁舟重聚，是否即全書結(jié)束？今亦尚不敢十分斷言如何?！?/span>另一個存在爭論的問題是第三十一回的回目“因麒麟伏白首雙星”該如何解釋?！半p星”是牛郎織女的傳統(tǒng)典故，這一點大家沒有分歧，但“雙星”具體指誰則所見不同。持史湘云嫁衛(wèi)若蘭說者認為“雙星”即指史湘云和衛(wèi)若蘭，二人成婚又被迫分離，有如織女和牛郎不能見面。由于史湘云嫁衛(wèi)若蘭本身站不住，此說也就沒有討論價值了。贊成史湘云嫁賈寶玉的一部分人認為“雙星”指史湘云和賈寶玉，他們的結(jié)合最后“湘江水逝楚云飛”，成了永不能見面的織女牛郎。這種解釋表面上似乎也能說得通，但周汝昌卻提出了另一種意見。他說曹雪芹于此用了《長生殿》里的故事。原來《長生殿》里的牛郎織女是司管人間情緣的神仙，有如警幻仙姑，他們證合了唐明皇和楊貴妃的“釵盒情緣”。周汝昌說“因麒麟伏白首雙星”里的“雙星”，是類似于《長生殿》里牛郎織女的“一對夫妻”，他們雖然不是神仙，但也綰合了寶玉和湘云的金麒麟姻緣，就像牛郎和織女證合唐明皇和楊貴妃一樣。這種說法看似曲折，但考察了曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》確實頗受《長生殿》的影響，還是有道理的。我在《石頭記探佚》中進一步指出，這“一對夫妻”（即“雙星”）就是賈蕓和小紅。那么“白首雙星”中的“白首”又該如何解釋呢？筆者有一種探索性的想法：考慮到“獄神廟”故事以寶玉和湘云的金麒麟姻緣為主體，而脂批提到賈蕓和小紅俱是此回要角，那么也許“白首雙星”是并列結(jié)構(gòu)，“白首”指劉姥姥，“雙星”指賈蕓和小紅，他們共同促成了寶玉和湘云結(jié)合，是他們的“證婚人”，所以說“因麒麟伏白首雙星”。徐恭時在《卅回殘夢探遺篇》中講到史湘云時，對史湘云嫁衛(wèi)若蘭還是嫁賈寶玉的問題采取了一種調(diào)和的立場。他勾勒的故事輪廓是：賈府被抄，寶玉關(guān)押在獄神廟，當時援救寶玉等人的有四俠友，即衛(wèi)若蘭、馮紫英、柳湘蓮和蔣玉菡，經(jīng)過馮紫英和衛(wèi)若蘭向北靜王請求設(shè)法，賈寶玉得以釋放。寶玉為感謝衛(wèi)若蘭，特意把自己從張道士那兒得到的那只雄金麒麟送給衛(wèi)若蘭。史家“一損俱損”，史湘云成了衛(wèi)若蘭家的女傭，而衛(wèi)若蘭并不知道她就是史湘云。衛(wèi)若蘭約馮紫英、蔣玉菡等在家中射圃較射，衛(wèi)若蘭佩帶寶玉送的雄金麒麟，為湘云所見，追問緣由，互為慨嘆，經(jīng)蔣玉菡作媒，湘云嫁給衛(wèi)若蘭。但婚后不久衛(wèi)若蘭就病亡，湘云寡居。這時寶釵也早卒，寶玉和湘云一鰥一寡，在顛沛流離中相遇，得以結(jié)合?！鞍资住倍?，就是民間祝賀結(jié)婚用詞“白頭到老”的簡括詞，來點出寶玉和湘云的婚事，所以說“因麒麟伏白首雙星”。但這時的寶玉，已流落無家，雖然與湘云結(jié)合，難以維持生活，湘云在無可奈何中去金陵尋史家族人，由此而寶玉在北方，湘云在南方，一水隔長江，猶如“銀漢雙星”，正類似于牛郎織女互相恩愛，遭磨折而分居的故事。最后，湘云又先卒，認為曲詞“水涸湘江”就是此意。全書中十二金釵史湘云是最后一個死去的。劉心武在《揭秘紅樓夢》第二部中的看法，和徐恭時比較相似，不過納入了他的“日月之爭”的大框架中。他說史湘云先嫁給了衛(wèi)若蘭，衛(wèi)若蘭一看就是個好名字，說他的氣味如蘭草般清雅，可見是一位不錯的丈夫。而脂批所謂“衛(wèi)若蘭射圃”，是和朝廷中“月派”政治謀反有關(guān)的一次行動。衛(wèi)若蘭參與的“月派”謀反行動失敗了，湘云就不是一般的寡婦，而成了罪家的犯婦，衛(wèi)若蘭出了事死了，臨死前把那只大麒麟留給了湘云，讓她設(shè)法尋找賈寶玉。后來湘云歷經(jīng)磨難，通過妙玉，得以跟寶玉會合。而對于“白首雙星”，劉心武則認為意指“他們在苦難中，未老先衰，白了少年頭”。 涉及細節(jié)，探佚研究當然很難定于一尊。但無論如何，史湘云終嫁賈寶玉應(yīng)該說已經(jīng)是可信的結(jié)論。這一點有很重要的意義，在于它打破了“《紅樓夢》無非是寫寶、黛、釵愛情婚姻悲劇”，是“一個男人和兩個女人的故事”那樣一種固定的解讀格局，而顯示出曹雪芹原著具有廣闊深邃的思想和美學(xué)內(nèi)涵。已經(jīng)有不少跡象，表明史湘云嫁賈寶玉的觀點正逐漸深入社會，并被發(fā)揚光大。如紅學(xué)網(wǎng)站上有署名“一方金”的文章《論賈寶玉的人生五階段》，已經(jīng)從湘云結(jié)局的考證上升到比較深刻的對賈寶玉“人生觀”的分析，對《紅樓夢》思想哲理的探討。這表明，探佚學(xué)正在升堂入室，已經(jīng)從情節(jié)的考證和推測向“形而上”層面追求，演變?yōu)橐环N哲學(xué)和美學(xué)研究，并對“國民性”發(fā)生潛移默化的影響，探佚學(xué)的“紅內(nèi)學(xué)”身份也得到了更加生動的證明。 .
