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思想者小傳
劉士林 上海交通大學城市科學研究院院長、城市文化傳播中心主任、教授，兼任東方文化與城市研究所學術委員會委員、中國商業(yè)史學會中國大運河專業(yè)委員會主任委員等。
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此次論壇主題是“城鄉(xiāng)發(fā)展：歷史村鎮(zhèn)的未來”。此時此刻，不由得令人想起兩位學者：
一位是中國的哲學史家馮友蘭先生。1920年，當時還是哥倫比亞大學留學生的他寫了一篇論文，其中有一句話：“西洋村莊與中國村莊大同，唯城市異耳，猶之乎小孩兒初生之哭聲同，而長大后言語不同?！?/strong>
另一位是美國的城市史家芒福德先生，1961年，他的名著《城市發(fā)展史》在英國倫敦出版，其中也有一句話：“從生態(tài)上說，城市與農(nóng)村是一個整體，誰也離不開誰。如果誰能離開而獨立生存下來的話，那是農(nóng)村，不是城市?！?/span>
前者很像《三字經(jīng)》里說的“人之初，性本善，性相近，習相遠”，即中西差異主要表現(xiàn)在城市，鄉(xiāng)村則大同小異；后者的觀點和一般人的看法截然不同，即不是農(nóng)村離不開城市，相反卻是城市離不開鄉(xiāng)村。
兩位資深學者的觀點，對我們這次的探討很有啟發(fā)。
一方面，聯(lián)合國教科文組織使用的歷史村鎮(zhèn)，并不是一個通用的學術術語，在中國的相關統(tǒng)計中亦沒有對等的范疇。從歷史村鎮(zhèn)的字面含義出發(fā)，可以得出兩個基本判斷：在空間形態(tài)上，主要包括鎮(zhèn)、村兩級；在時間層面上，必須是歷史延續(xù)的。
另一方面，從城市史的角度來看，如果“城市離不開鄉(xiāng)村”成立，那么“城鄉(xiāng)發(fā)展：歷史村鎮(zhèn)的未來”的主題就具有更為深遠和重要的意義。作為一個全球化問題，歷史村鎮(zhèn)內部的差別不大，因此比較容易找到共同的語言。
大體涉及歷史文化名鎮(zhèn)名村、傳統(tǒng)村落和特色文化小鎮(zhèn)
在中國討論歷史村鎮(zhèn)，需要明確相關的保護對象和利用情況等。
具體來看，它大體上涉及三種類型：一是原建設部和國家文物局組織評選的“中國歷史文化名鎮(zhèn)名村”，二是原建設部、原文化部、國家文物局、財政部聯(lián)合組織評選的“中國傳統(tǒng)村落”，三是作為特色小鎮(zhèn)類型之一“特色文化小鎮(zhèn)”等。
需要說明的是，上述三種類型存在交叉統(tǒng)計和重復認定現(xiàn)象，如一些歷史文化名鎮(zhèn)名村后來又入選“特色文化小鎮(zhèn)”或“中國傳統(tǒng)村落”。為此，我們可以作進一步的梳理。
2012年12月和2013年8月，住建部等先后公布了第一批（646個）和第二批（915個）“中國傳統(tǒng)村落”名錄。2014年11月，第三批名錄公布。截至2014年11月，“中國傳統(tǒng)村落”總共為2555個。其中，云南、貴州、廣東、浙江、江西、福建、安徽、山西有1720個，約占總數(shù)的67.3%。
關于“特色文化小鎮(zhèn)”，有廣義和狹義兩種統(tǒng)計概念。
廣義上的“特色文化小鎮(zhèn)”是指圍繞文化產(chǎn)業(yè)的某個或某些門類，集聚融合眾多上游、中間和下游產(chǎn)業(yè)，發(fā)展形成跨行業(yè)、跨領域的完整價值鏈，如文化旅游小鎮(zhèn)、文化體育小鎮(zhèn)等。
狹義的“特色文化小鎮(zhèn)”主要指文化產(chǎn)業(yè)內部企業(yè)、產(chǎn)品高度集聚，生產(chǎn)和銷售專業(yè)化、規(guī)?；潭雀?，在文化產(chǎn)業(yè)的某個或某些門類形成具有核心競爭優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)集群，如一些地方的音樂小鎮(zhèn)、非遺小鎮(zhèn)等。
以2016年國家級特色小鎮(zhèn)和省級特色小鎮(zhèn)（共計1286個）為樣本來分析，目前計有798個廣義的“特色文化小鎮(zhèn)”、狹義的“特色文化小鎮(zhèn)”60個。
關于歷史村鎮(zhèn)的現(xiàn)狀和問題，以“中國傳統(tǒng)村落”為代表，可初步得出三個結論：
第一，保護力度還有待加強，相當一部分甚至尚未設立村委會。
第二，在快速城鎮(zhèn)化的過程中，傳統(tǒng)村落生存狀況有所惡化。2000年到2010年，我國自然村落從363萬個減至271萬個；2005年到2013年，古村落由5000個下降到不足3000個。
第三，政策供給正在加速。特別是，相關部委先后發(fā)布多個與歷史村鎮(zhèn)保護相關的政策文件，這是令人欣慰和值得期待的。
重建“工業(yè)與農(nóng)業(yè)的共生互動、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合一體”
農(nóng)村與城市的矛盾，是經(jīng)濟社會發(fā)展過程中面臨的一個基本問題。
在中國古代，東晉大詩人陶淵明曾寫有《歸去來兮辭》，其中第一句就是“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”。在西方，法國啟蒙思想家盧梭反對晚睡晚起的“宮廷生活”，因為后者是“不自然和不健康的”。
在經(jīng)濟全球化和世界城市化的背景下，歷史村鎮(zhèn)進一步面臨顛覆性的挑戰(zhàn)。這主要表現(xiàn)在兩方面：一是以自然經(jīng)濟為主體的小農(nóng)生產(chǎn)方式全面萎縮，二是以實用理性為代表的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化日益式微。
當下有一句流行的話——“待不住的城市，回不去的鄉(xiāng)村”，就是對這種尷尬處境的寫照。歸根結底，主要是因為歷史村鎮(zhèn)的主體功能正在發(fā)生巨變。
從生產(chǎn)方式上看，歷史村鎮(zhèn)的主導產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)。盡管也會有商業(yè)和副業(yè)的存在，但后者大體是從屬的、次要的。在城市化的過程中，這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟體系遭受巨大沖擊，直接導致了兩個方面的后果：一個是鄉(xiāng)村的貧困或相對貧困加劇，另一個是鄉(xiāng)村人口的流失或“空心化”現(xiàn)象。
這不僅是工業(yè)化帶來的深刻教訓，也是當前促進城鄉(xiāng)融合發(fā)展需要著力解決的主要問題，目的就是以城帶鄉(xiāng)、促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展、提高農(nóng)民收入等。
從文化傳承上看，歷史村鎮(zhèn)的文化主體是耕讀文化。充滿詩意的田園生活方式，是有著永恒魅力的農(nóng)業(yè)文明遺產(chǎn)。但隨著現(xiàn)代工業(yè)打破人與自然的和諧關系，現(xiàn)代城市文明一步步席卷了樸素、自然、隨遇而安、節(jié)奏舒緩的田園生活牧歌。從中國古代詩人的“昨日入城去，歸來淚滿巾”到現(xiàn)當代不少作家寫過的“人到城市就變壞”，都體現(xiàn)了對這一現(xiàn)代歷史進程的“不理解”與“不適應”。
在小農(nóng)經(jīng)濟退場后重建一種新的“工業(yè)與農(nóng)業(yè)共生互動”的生產(chǎn)方式，在耕讀文化退場后重建一種“傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合一體”的文化體系，是中國歷史村鎮(zhèn)、中國城市必須回答的時代問題。
既要積極開展文化遺產(chǎn)保護，更要致力于經(jīng)濟基礎重建
為了應對挑戰(zhàn)，中國歷史村鎮(zhèn)也在不斷求索。改革開放以來，至少形成了三種模式：
一是文化遺產(chǎn)保護模式。
這是一種比較普遍的思路和模式，以非物質文化遺產(chǎn)項目及傳承人為中心，通過制定相關政策、給予財稅優(yōu)惠、動員社會參與等方法，使青黃不接、瀕臨滅絕的村鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)。它的優(yōu)點是保留了“火種”和“基因”，問題是很難形成具有自身造血功能的經(jīng)濟模式，因而常常處于生存壓力之下。
二是以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為代表的工業(yè)化模式。
這是一種以工業(yè)化帶動歷史村鎮(zhèn)復興的模式，目的是為凋敝的村鎮(zhèn)找到新的生產(chǎn)方式。這在邏輯上可以說是一種“深刻的片面”。沒有經(jīng)濟振興，就沒有村鎮(zhèn)復興；但如果只有經(jīng)濟的振興，也未必有村鎮(zhèn)的真正復興。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達的歷史村鎮(zhèn)最后都變成繁華城市，或多或少都失去了鄉(xiāng)村文明的精髓。
三是以鄉(xiāng)村旅游業(yè)為核心的商業(yè)化模式。
這是一種以商業(yè)化帶動村鎮(zhèn)發(fā)展的模式，最終往往把歷史村鎮(zhèn)變成了熱門景區(qū)。其最大的問題是為了商業(yè)利益，把大量異質性的建筑和功能嵌入歷史村鎮(zhèn)。
但客觀說來，這些探索是必然的，相關的代價也沒有白白付出。理論上講，歷史村鎮(zhèn)要走向未來，必須妥善處理文化保護與經(jīng)濟建設的關系。基于實踐的檢驗，一個理想的方式自然是文化保護與經(jīng)濟建設的和諧互補。
前者聚焦找到歷史文化傳統(tǒng)最適合的傳承方式，避免出現(xiàn)“脫有形似，握手已違”的尷尬；后者致力于找到最適合歷史村鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，解決由于經(jīng)濟基礎不穩(wěn)而一切都不穩(wěn)定的痼疾。
40多年來中國歷史村鎮(zhèn)的發(fā)展，為解決文化保護與經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾或者說破解二者孰輕孰重、孰先孰后的爭議，提供了經(jīng)驗依據(jù)。歸根結底，可歸納為兩點：一是歷史村鎮(zhèn)的復興和發(fā)展，最重要、最核心、最關鍵的是經(jīng)濟基礎重建。只有這樣，才能填補傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟體系崩解后的巨大空白。二是拯救歷史村鎮(zhèn)，既要開展文化遺產(chǎn)保護，還要把構建適合歷史村鎮(zhèn)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系放在重要的位置。
重視文化遺產(chǎn)保護，并不意味著把文化保護與經(jīng)濟發(fā)展割裂開來。事實上，經(jīng)濟基礎不僅決定上層建筑，也能決定一個時代的文化生產(chǎn)。沒有現(xiàn)代經(jīng)濟基礎和新型產(chǎn)業(yè)體系為支撐，歷史村鎮(zhèn)就不可能獲得延續(xù)、發(fā)展的物質條件。
以一些特色小鎮(zhèn)為例，由于在起步階段不是通過產(chǎn)業(yè)導入以求集聚人口和資源，而是采取房地產(chǎn)開發(fā)的“土地城鎮(zhèn)化”模式，把農(nóng)村當成新一輪房地產(chǎn)開發(fā)的“樂土”，結果不僅沒有實現(xiàn)特色小鎮(zhèn)的發(fā)展與歷史村鎮(zhèn)復興，反而帶來了“建設性破壞”。
有鑒于此，國家發(fā)展改革委等聯(lián)合發(fā)出《關于規(guī)范推進特色小鎮(zhèn)和特色小城鎮(zhèn)建設的若干意見》，把防止特色小鎮(zhèn)房地產(chǎn)化當作一個重要的治理任務。
以文促旅以旅彰文，破解過度商業(yè)化和產(chǎn)品同質化問題
由于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系十分復雜，同時鑒于歷史上的教訓，因此僅僅知道“歷史村鎮(zhèn)需要產(chǎn)業(yè)支撐”是不夠的，還需深入研究和探討什么才是真正符合歷史村鎮(zhèn)需要的產(chǎn)業(yè)。
由于基礎條件和社會發(fā)展水平的因素，新興高端產(chǎn)業(yè)“看上去很美”，但并不適合歷史村鎮(zhèn)。目前，一些歷史村鎮(zhèn)主要承接城市淘汰的落后產(chǎn)業(yè)或從事產(chǎn)業(yè)鏈低端的配套服務，面臨著日益緊迫的轉型升級壓力。
新形勢下，全域旅游發(fā)展模式和促進旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、工業(yè)、科技、文化、體育、健康醫(yī)療等產(chǎn)業(yè)深度融合，為生產(chǎn)功能逐漸弱化、自然文化資源獨特的歷史村鎮(zhèn)提供了重大戰(zhàn)略機遇。大力發(fā)展旅游業(yè)，開展生態(tài)環(huán)境整治，對提高農(nóng)民經(jīng)濟收入、吸引青壯年回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，進而恢復歷史村鎮(zhèn)的生態(tài)和生機具有重要意義。
不過，在進一步發(fā)揮特色旅游功能的基礎上，也要防范和解決一些突出問題。
一個是過度商業(yè)化的問題。以一些主打江南水鄉(xiāng)旅游的歷史村鎮(zhèn)為例，曾有媒體批評它們“十步之內，必有蹄 ”。這主要是因為在成功吸引大量游客之后，歷史村鎮(zhèn)的商業(yè)功能有所膨脹。人們在其中越來越難以產(chǎn)生真切的江南水鄉(xiāng)體驗，結果自然是“來一次就不會來第二次”。
另一個是產(chǎn)品同質化的問題。旅游業(yè)的同質化，在國內已是不爭的事實。它起始于“你搞什么，我也搞什么”，宿命則是“我搞不好，你也搞不成”。
如果說，過度商業(yè)化是商業(yè)功能擠占文化功能，那么過度同質化則是形式泛濫造成內容貧困。一言以蔽之，旅游業(yè)為商業(yè)所綁架，遺忘了“內容為王”的基本原則。
可見，對歷史村鎮(zhèn)而言，最適合的產(chǎn)業(yè)不是簡單的旅游業(yè)，而是新型文化旅游產(chǎn)業(yè)。這是一種最大限度利用自身優(yōu)勢、最低程度破壞傳統(tǒng)遺產(chǎn)、最大可能發(fā)揮文化傳承和教育功能的新型產(chǎn)業(yè)。
文化是旅游的靈魂，人文資源是旅游的核心資源。歷史村鎮(zhèn)發(fā)展旅游業(yè)，必須深入研究歷史村鎮(zhèn)的文化資源，真正把它們融入旅游項目和產(chǎn)品開發(fā)中，構建以文促旅、以旅彰文的良性循環(huán)關系，進而解決內容供給不足和歷史村鎮(zhèn)文化的無所寄托問題。
以此為依托，中國歷史村鎮(zhèn)的理想未來，應該像明清繁盛時期的江南村鎮(zhèn)那樣，環(huán)境優(yōu)美、生活富裕、商業(yè)興旺、教育發(fā)達、秩序井然……最重要的是，每一個人在里面都有自己的位置，而不是“回不去的故鄉(xiāng)”或“夢里的東西”。
2020年08月25日 解放日報思想周刊/思想者
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