演講地點(diǎn)：中國國家博物館國博講堂
演講時間：2019年11月
劉一曼 1940年生，中國社會科學(xué)院考古研究所研究員，博士生導(dǎo)師。長期在河南安陽殷墟參加考古工作，曾參加過小屯南地甲骨、郭家莊160號墓、花園莊東地甲骨坑的發(fā)掘。發(fā)表論文多篇，專著有《殷墟考古與甲骨學(xué)研究》等，合著有《中國古代銅鏡》等。
今年是殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時代的意義。我在殷墟工作多年，認(rèn)識到考古與甲骨學(xué)的關(guān)系特別密切，它們是互相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展的，所以在這方面有些體會。甲骨文是一門專業(yè)的學(xué)科，它涉及考古學(xué)、歷史學(xué)、文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)、音韻學(xué)、金石學(xué)很多方面。我今天講的殷墟考古與甲骨學(xué)這個問題，主要是用考古出土的遺物和遺跡去釋讀甲骨文。
殷墟甲骨文的三次重要發(fā)現(xiàn)
殷墟甲骨文到今天大概發(fā)現(xiàn)了15萬片，也有說16萬片的，這15萬片大多數(shù)都是農(nóng)民私掘出土的，考古發(fā)掘出土的甲骨文有35000多片。殷墟科學(xué)發(fā)掘的九十一年中，甲骨文有三次很重要的發(fā)現(xiàn)。
第一次甲骨文的重要發(fā)現(xiàn)在1936年，當(dāng)時發(fā)現(xiàn)了甲骨文17096片。這個發(fā)現(xiàn)也非常偶然，1936年是殷墟第13次發(fā)掘，原來的計劃要在6月12號結(jié)束，正好在6月12號那天下午4點(diǎn)多鐘，當(dāng)時主持發(fā)掘的王湘先生，在127坑邊上用小鏟扒拉，發(fā)現(xiàn)一些小的有字的卜甲，于是趕忙清理，結(jié)果越清越多，清出了3000多片小卜甲。天黑大家就收工了，準(zhǔn)備第二天清理完。不料，幾個人第二天從早到晚工作，竟然清理出幾大籮筐的卜甲，而且還沒有做完。怎么辦呢？當(dāng)時天氣很熱，他們想出一個辦法，要把這個甲骨坑運(yùn)回室內(nèi)。于是將這個坑周圍的土打掉，變成一個土柱，然后把土柱裝箱。當(dāng)時組織了48個人抬，花了兩天時間，從小屯一直抬到安陽火車站，7月12號才運(yùn)到南京史語所，開箱進(jìn)行整理。從發(fā)掘到開箱整理花了一個月的時間，又花了三個月才把這批甲骨都取出來，編書又花了很長時間。最后統(tǒng)計，127坑發(fā)現(xiàn)刻辭甲骨17096片，絕大多數(shù)是卜甲，卜骨只有8片。特別重要的是大片的卜甲居多，完整的卜甲有300多版。127坑出土的甲骨文內(nèi)容特別豐富，涉及商代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活、宗教信仰等。對甲骨學(xué)本身的研究和商代史研究都有非常重要的意義。參與整理127坑的胡厚宣先生，撰寫了《甲骨學(xué)商史論叢》初集、二集，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響，將甲骨學(xué)與商史研究向前推進(jìn)了一大步。
第二次甲骨文的重要發(fā)現(xiàn)，是1973年小屯南地出土的甲骨，我參與了這次發(fā)掘。這也是一個很偶然的事情引起的，當(dāng)時在殷墟工作，主要是配合基建，沒有主動對小屯進(jìn)行發(fā)掘。1972年12月下旬的一天早晨，小屯村農(nóng)民張五元，帶著甲骨匆匆忙忙到工作站找我們。原來他那天上午在小屯村村南的一個路溝里挖煤土，當(dāng)時農(nóng)民買不起煤球，要用一些煤灰和黃土來做煤球。當(dāng)他在小屯南路挖了幾锨黃土，看見土的顏色慢慢變灰，仔細(xì)一看，里面還有一些小的骨頭片。他就撿起來，結(jié)果發(fā)現(xiàn)上面有火號，所謂火號就是有鉆鑿灼過的痕跡，即燙過的、算過卦的卜骨。他把這些卜骨都撿起來，拿回去洗干凈，發(fā)現(xiàn)上面有幾片有字，于是用紙包好，跑到考古隊來。他一進(jìn)來就喊：“老戴，出甲骨了，快來看！”老戴是我們的戴隊長，我們都到了他的房間看張五元帶來的卜骨，其中6片有字。雖然字不多，但是文字很清晰。當(dāng)時戴隊長與我一塊兒跟著張五元，來到他挖到甲骨的小屯南路路溝，我們用尖頭鏟一刮，還看見一些小的卜骨，但是沒有字，另外還出現(xiàn)一些碎陶片，土色較灰，我們判斷，這可能是一個甲骨坑。
當(dāng)時是12月下旬，天寒地凍，沒法發(fā)掘，我們運(yùn)了幾車碎土把它埋起來。到了第二年也就是1973年3月開始發(fā)掘。從3月到8月，從10月到12月，我們一共在小屯南地發(fā)掘了8個月，出土卜骨5260片、卜甲75片，基本完整的牛肩胛骨有100多版。
小屯南地甲骨內(nèi)容也相當(dāng)豐富，為研究商代的歷史和甲骨文增添了一批很寶貴的資料，對卜辭的分期斷代也有很重要的意義。這批甲骨都是科學(xué)發(fā)掘出土，有可靠的地層關(guān)系，解決了卜辭分期中過去沒有解決的一些問題。
第三次甲骨文重要發(fā)現(xiàn)，則是我親自參加和主持的。這次發(fā)現(xiàn)也是一個偶然，1991年安陽市城建局要在殷墟博物院的門前修一條南北向的公路，修路前要請考古隊進(jìn)行鉆探，鉆探隊在花園莊東地100米的地方打了好些探眼，其中三個探眼，用洛陽鏟打到2米9深的地方，帶上來的泥土中發(fā)現(xiàn)了小片無字的卜甲，都有鉆灼的痕跡。初步判斷，地下應(yīng)有一個甲骨坑。
當(dāng)時我們的隊長是楊錫章，他打電話叫我趕緊過來發(fā)掘甲骨。10月18號，我?guī)ьI(lǐng)一個年輕人在工人探出甲骨的地方進(jìn)行發(fā)掘，經(jīng)過三天，發(fā)現(xiàn)了一個長方形坑，編號為花東H3。
花東H3坑長兩米，寬一米，非常規(guī)整。由于修路工期很緊迫，天氣也比較冷，我們想趕緊把它清理完畢，但是工作了兩天，只取出了50多片。因為甲骨太碎了，看起來一大片，其實裂成幾十片甚至一兩百片，很不好取出。最后我們決定學(xué)習(xí)之前127坑的工作方法，用木箱子整體取出。套入木箱之后，我們借了吊車和大平板卡車，先慢慢將箱子吊起來，再安全放到卡車上，然后運(yùn)到安陽考古站開箱清理。
花東H3坑出土甲骨1583片，有字甲骨689片。其中卜甲占了684片，有字的卜骨5片，其中完整的有字卜甲300多版，可以與127坑比肩。此坑甲骨內(nèi)容特別重要，其最大的特點(diǎn)是，這坑卜辭的主人是與王有密切關(guān)系的高級貴族。卜辭內(nèi)容非常新穎，對非王卜辭及商代家族形態(tài)的研究有非常重要的價值。我們出版了一套專著，引起學(xué)術(shù)界高度的關(guān)注。
殷墟甲骨文這三次考古發(fā)掘的成果，體現(xiàn)了科學(xué)性、集中性和豐富性。
甲骨的整治與占卜
根據(jù)學(xué)者研究，古代的商代人崇拜至上神（也就是上帝、天帝），祖先神和自然神。他們使用龜甲獸骨進(jìn)行占卜，與神靈進(jìn)行溝通，卜問事情的吉兇。
這里我介紹一下甲骨的整治與占卜的步驟。商人用牛的肩胛骨或者烏龜殼占卜，必須先進(jìn)行修整。龜要煮、剔、鋸、磨，清理干凈后，還要將背甲與腹甲相連的地方（我們稱之為甲橋）鋸開，使背甲與腹甲分開，背甲一般還要從當(dāng)中鋸成兩塊，有的還要再加工或者在其中部鉆個孔。肩胛骨主要是用牛的肩胛骨，它反面有直立的骨脊，先要把它鋸平，然后把骨臼下部切掉一部分，有的還要切臼角，再刮磨光滑。
修整好以后，第二步是鑿與鉆。鑿是棗核形和長方形的凹槽，多數(shù)是用刀挖成的。鉆是指鑿旁的圓的或者半圓的洞，是用鉆或者用刀挖成的。
第三步是占卜的人提出占卜的事項。
第四步是燙，要用燃燒后硬木枝條的頂端，放在鑿槽或者鉆里頭燙。邊燙邊吹，甲骨正面就出現(xiàn)卜字形的裂紋。占卜的人就根據(jù)裂紋的走向，來判斷這個卦是好還是壞。關(guān)于當(dāng)時商代人如何確定裂紋的好壞，我們現(xiàn)在也不大明白，但可以肯定，那時是有一定規(guī)則的。
第五步是刻卜辭。占卜完以后要在卜兆的旁側(cè)刻辭，刻辭包括占卜的時間、卜問的人，卜問的事項以及應(yīng)驗的結(jié)果等內(nèi)容。
甲骨文中的象形字和會意字
甲骨文中有不少象形字和會意字，形象反映了殷商社會客觀事物的主要特征和生活狀況，對甲骨文字形體進(jìn)行考古學(xué)研究，是釋讀甲骨文字的一種有效的方法。
先說一下象形字。
這是戈字（見圖1）。甲骨文的戈字，上部橫道，代表著戈頭，豎道是戈柲即戈把，是木頭做的。殷代的戈，戈把長度大概在80厘米至1米左右。甲骨文的戈應(yīng)源于這種安上木柲的銅戈。殷墟墓葬出土的銅戈，大多數(shù)都只剩下銅戈頭，沒有木把了。
這是牛字（見圖2）。甲骨文的牛字是簡化了的牛頭正面形，是牛頭線條化的一個表現(xiàn)。殷墟54號墓出土的銅牛尊，為水牛的形象，體態(tài)肥碩，四肢粗短，尾部下垂，目字形眼，眼珠外突，兩只大角呈圓弧形向后伸展，雙耳上豎。牛尊身軀布滿了紋飾，非常漂亮，可謂國寶級文物。
這是萬（萬）字（見圖3）。甲骨文萬字像蝎子形，后來借為數(shù)字的萬字。殷墟侯家莊M1001號大墓出土一件殘骨笄，俗稱骨簪子，骨笄頂部的形狀，與甲骨文的萬字輪廓基本相似，均突出了蝎子頭前的一對拱鉗。反映出殷人對蝎子有細(xì)致的觀察，所以才能夠造出這樣形體的字。
下面我再介紹一些會意字。
這是“為”（為）字（見圖4）。甲骨文的為字，像人手牽著大象，表示有作為的意思。西北岡王陵區(qū)發(fā)現(xiàn)兩個埋象的坑，一座埋一匹象和一個人。另一座只埋放一匹象，是亞洲象的幼象。象的前肢上面還有一只小豬的骨骼。此坑最值得注意是什么呢？是象脖子旁有一個銅鈴鐺，表明了這是被人馴服的象。殷商時期，中原地區(qū)包括安陽一帶，氣候比現(xiàn)在暖和，也有象活動。為字的形體及《呂氏春秋》提到“殷人服象，為虐于東夷”的記載，表明殷商人已經(jīng)能夠馴服和駕馭大象了。
這是夫字（見圖5）。像人的正面圖形，頭上有一個簪，也就是笄。這個字也是會意字，古代的男子成人后要束發(fā)加冠的，笄是束發(fā)的用具。
殷墟出土了數(shù)以千計或上萬件骨笄和少量玉笄。一般來說，貴族用玉石做的笄，普通平民、奴隸用骨笄。殷代的男子用笄，一般為一人一根。后岡發(fā)掘了一個圓形祭祀坑，里面有三個人牲，頭頂插一根骨笄。我參加發(fā)掘的郭家莊M160墓，發(fā)現(xiàn)有三個男性殉人，頭頂上也只有一根骨笄，說明當(dāng)時的男子，是一人只用一根骨笄或者玉笄的。
這是姸字（見圖6）。像女子頭上戴著簪。它的形體比較多，主要有三種。第一個是頭上插著兩根骨簪。第二個字就像女人頭上戴一個冠，冠上再插有骨簪。第三個字比較復(fù)雜，有的甲骨文字書沒有解釋，實際上這是笄字的另外一種寫法，異體字。
殷墟西北岡M1550是帶四條墓道的大墓，殉葬坑中有一具人骨架，頭上方就有八九排骨笄，大概有六七十枚，呈孔雀尾式的排列，最上一排骨笄之間散布著很多綠松石，這種情況與第三個甲骨文姸字相似。所以我們認(rèn)為第三個字也應(yīng)該釋為姸字比較合理。
甲骨文“龍”字的秘密
這里我專門介紹一下甲骨文龍字的考古學(xué)研究。
我們知道，龍和中華民族的歷史、文化、意識形態(tài)有著密切的關(guān)系。龍的形象最早見于七八千年新石器時代遺址中，幾千年來，其形體不斷地變化，并逐步規(guī)范，含義也日益豐富。殷商時代是龍發(fā)展、變遷漫長歷史過程中的重要環(huán)節(jié)，因此，我覺得研究甲骨文中的龍，對研究中國龍文化有著重要的意義。以下分幾個方面來講：
第一，是甲骨文中的龍字。
甲骨文的龍字有多種形態(tài)（見圖7）。
其中第一排有六個龍字，這些龍字的特征是頭上有角，身軀作S形，尾部外卷。甲骨學(xué)界都承認(rèn)這是龍字，沒有爭論。
第二排也有六個龍字，其特點(diǎn)是頭上無角，或者個別有角，身體作弧線狀彎曲，或者叫C字形彎曲，尾部內(nèi)卷。對這六個龍字，學(xué)者當(dāng)中分歧比較大，不少的學(xué)者釋為龍字，但也有很多的學(xué)者釋成其他的字。我也認(rèn)為應(yīng)釋成龍字。
第二，關(guān)于殷墟文物中的龍。
殷墟出土的商代文物中龍的形象很多，它們是甲骨文龍字的藍(lán)本。根據(jù)龍身軀的形態(tài)，我認(rèn)為殷墟文物中的龍可以分成三類：
第一類是盤卷狀龍紋。這種龍紋稱為蟠龍紋，身軀較長，多數(shù)盤成圓圈，大多數(shù)沒有足。多見于青銅禮器上，特別是銅盤里很多，龍頭居中，一對大角，目字形眼，尾朝外。婦好墓、小屯M18號墓都出過這種盤卷狀龍紋（見圖8）。這種形態(tài)的龍紋也見于龍造型的玉器，婦好墓的玉龍也有少數(shù)呈盤卷狀、尾內(nèi)卷的。
第二類是長條狀龍紋。這個拓片是婦好墓四足觥上的龍紋，身軀呈S形彎曲，有角有足，有的作站立狀，有的作爬行狀。小屯東北地出土石磬上的龍紋，有一個瓶形的大角，有足爪、尾挺長，龍身軀有鱗紋、云紋或者回紋、三角紋。這種長條狀龍紋，還有的是一首二身。
第三種是弧線狀龍紋。身軀較前兩種龍紋短，多呈C字形，這類龍紋在玉器中較多。在銅器中也有，如西北岡M1400號大墓出土的銅盂器底上的龍紋也屬于弧線狀龍紋，有角，有足爪，軀體飾鱗紋。
關(guān)于商代龍紋的淵源。龍是現(xiàn)實生活中沒有的動物，商代人怎么能造出這個龍字？我認(rèn)為這是有其淵源的。新石器時代，在山西襄汾陶寺遺址中就出土了龍紋盆。其造型、構(gòu)圖與殷墟盤卷狀龍紋銅盤基本相同。不同的地方是商代龍紋盤龍頭居中，尾朝外，陶寺遺址龍紋盆，頭在外，尾朝內(nèi)，沒有腳。
長條狀龍紋的淵源，河南濮陽西水坡仰韶文化遺址出土的蚌龍，距今5000多年，與婦好墓四足銅觥上的龍紋形態(tài)基本接近，不同的地方是蚌龍頭上沒有角。
弧線狀龍紋的淵源，與紅山文化的玉龍姿態(tài)很接近，不同的地方是婦好墓的玉龍有紋飾，紅山文化玉龍沒有紋飾。
可以說，殷代龍紋是吸收了新石器時代和夏代龍紋的諸多因素，經(jīng)過改造創(chuàng)新而成的。
第三，甲骨卜辭中龍的含義。
甲骨卜辭當(dāng)中的龍的含義大約有五種：第一種，方國名、地名；第二種，祖先稱謂，如龍甲、龍母；第三種，神祇的名字；第四種，災(zāi)禍之意；第五種，龍與雨水有密切關(guān)系。
我認(rèn)為龍的多種含義中，最重要一種是神祇名字，因為龍是殷人心目中的神靈，和殷人的命運(yùn)息息相關(guān)。商代的人要對龍進(jìn)行祈禱，認(rèn)為它可以帶來福佑，帶來農(nóng)作物生長所需要的雨水，也將龍作為吉祥、美好的象征。
龍是神，當(dāng)然有通天的神力。著名學(xué)者張光直先生曾經(jīng)指出，商周青銅禮器及青銅禮器上的紋飾都有通天地的作用。殷墟重要的青銅禮器上發(fā)現(xiàn)的龍紋也有這種職能。玉、石、骨上的龍形及龍紋也具有這種通天地的神力。
另外，龍還可以引導(dǎo)墓主人的靈魂升天。殷墟王陵區(qū)M1005號大墓雖然被盜掘過，但在南墓道有一小塊地方?jīng)]被盜，出土了兩排石牛、石虎、石龍。石龍在最前，同時也最大，長40多厘米。它們放在南墓道的含義是什么？龍與虎是通天地的神獸，是學(xué)術(shù)界一致的看法。牛是不是這樣呢？我認(rèn)為牛的肩胛骨既然可以做占卜的材料，表明牛在殷人的心目中也是有靈性的動物，也可以通神。
商代大墓里，如果有四條墓道或兩條墓道，南墓道是最長的、最寬的，就是說南墓道是殷代墓葬里最重要的墓道，下葬時是將棺槨、隨葬品送到墓室的主要通道，也是墓主的靈魂通向另一個世界的重要通道。我推測，南墓道排列成行的石龍、石牛、石虎就具有引導(dǎo)墓主靈魂升天的作用。
第四，是文物當(dāng)中反映出龍與水有密切的關(guān)系。
殷墟的龍紋常見于盤、盆、盂一類的水器中，尤其是銅盤、銅盂占的比例很大。西北岡1005號墓出土過兩件中柱旋龍盂，很有意思的是這個盂中四條龍環(huán)繞中柱轉(zhuǎn)的形態(tài)，一放水，便能轉(zhuǎn)起來，其意義表示在裝有水的銅盂中，龍隨波洄游的狀態(tài)。另外，龍與水有密切關(guān)系，還可以從銅盆的構(gòu)圖表現(xiàn)出來。銅盆里龍居中，周邊的動物常見魚紋。
“車”字與殷墟出土的車
殷墟已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)近百座車馬坑，從中清理出二三十輛比較完整的馬車，還清理出多條車轍。將考古發(fā)現(xiàn)有關(guān)車的遺跡和甲骨文金文車字的形體相對照，能使我們加深對商代車子結(jié)構(gòu)和用途的認(rèn)識。
甲骨文的車字（見圖9），車字形體有好多個，我選了這四個。
金文的車字，就是商代銅器銘文中的車字，也有好幾種形態(tài)（見圖10）。
左下甲骨文的車字與殷墟出土的馬車結(jié)構(gòu)還是很相似的，主要都有一轅，一軸，穿過兩輪的是軸，一輿，即一個車廂，還有兩個輪子，一個車衡，馬前頭這根叫車衡，衡下有兩個軛，它是套在馬脖子上的。甲骨文的車字與發(fā)掘出土的馬車結(jié)構(gòu)是基本上相似的。
由于甲骨文的車字與發(fā)掘出土的馬車基本相似，可以通過研究商代甲骨金文的車字，來探求發(fā)掘出的馬車細(xì)部的結(jié)構(gòu)。我們這樣的研究方法，取得了很多收獲。
首先，舉出車衡和衡末飾這樣一個例子。1987年以前，我們發(fā)掘出來的幾輛車的車衡末都是直的，有的學(xué)者就認(rèn)為，商代車是直衡車。但有的學(xué)者不同意，他認(rèn)為在金文當(dāng)中有很多曲衡的車字，甲骨文車字中也有直衡的、曲衡的。既然文字有這種形式，實物也應(yīng)該有，我覺得這種看法很有道理。1987年，我參加發(fā)掘清理出第一輛曲衡的馬車，這就證明了甲骨文、金文中這個“車”字的形體是有所本的。
另外，在金文中有的車字的衡木兩端有三角形飾件，這其實就是衡末的裝飾。1987年以前，有的學(xué)者認(rèn)為它是當(dāng)盧，因為當(dāng)時還沒清理出完整的車，三角形裝飾又散落在其他地方。但我參加發(fā)掘的1987年郭家莊52號車馬坑，發(fā)現(xiàn)了三角形銅飾就釘在衡的末端，證明了它的用途。
第二，關(guān)于車軾。金文當(dāng)中有一個字，在車廂當(dāng)中前方有一條橫木，稱為車軾。過去認(rèn)為西周才有車軾，商代是沒有的，因為當(dāng)時還沒有清理出一條完整的商代車軾。但我也想過，既然金文當(dāng)中有這個字，那么很可能商代也會有車軾，要不然怎么會造出這個字呢？1992年，我參加發(fā)掘的一個車馬坑里，清理出來了車軾遺跡，十分清楚。后來我們又發(fā)掘了好幾輛車，都有車軾。這樣就把車軾的出現(xiàn)提前到商代，這也是由于金文啟發(fā)了我們的思路。
1987年以前清理出的商代車輛，車轅都是直的，我也考慮到，金文當(dāng)中有曲轅的車，我們是否也能找到曲轅的車呢？有了這個想法，發(fā)掘車馬坑時，就特別細(xì)心地觀察。結(jié)果1995年，我們在梅園莊就清理了兩輛車，車轅的前段是彎曲的，車轅一直伸到衡附近再向上彎曲。
在金文當(dāng)中，車廂有的是圓的或者橢圓形的，這就啟發(fā)我們是不是商代的車廂形式也會有多種呢？1987年以前，學(xué)者認(rèn)為車廂主要是長方形，因為當(dāng)時只清理了幾輛長方形的車。1992年，我參加清理的一個車馬坑，車子的車廂就是橢圓形的，我還清理過梯形的車廂，說明殷代車廂有長方形、橢圓形、圓形或者梯形幾種。
另外，甲骨文當(dāng)中還有三片卜辭中有轅、軸折斷的車字，有的學(xué)者將它讀成輟字。
第一片卜辭中有車轅折斷的車字，內(nèi)容是敘述商王田獵時，馬車的車轅斷裂，招致有的人跌倒了。
第二片卜辭現(xiàn)在中國國家博物館展出，其中有車軸折斷的車字（見圖11），內(nèi)容也是記載商王田獵時發(fā)生車禍，車軸斷了，馬受驚了，這就使商王的車上有人掉了下來。
第三片卜辭中有既折轅又?jǐn)噍S的車字，內(nèi)容也是記載商王田獵時，所乘車輛損壞的情形。
1995年我在發(fā)掘梅園莊北地車馬坑時發(fā)現(xiàn)坑里埋了兩輛車，一輛是完整的車，兩匹馬。另一輛車是殘破的，車軸、車轅都折斷了，車廂也壓扁了。這輛斷轅、斷軸的車與甲骨文中的車字相驗證了，說明當(dāng)時的車子質(zhì)地不是很好。
最后說一下，關(guān)于馬車在商代戰(zhàn)爭中的作用，目前學(xué)術(shù)界有三種觀點(diǎn)：第一種認(rèn)為以車兵為主，步兵配合作戰(zhàn)；第二種認(rèn)為步兵和車兵都是主要的兵種；第三種認(rèn)為以步兵為主，車兵等其他的兵種處于次要的地位。
這三種看法，大家可以討論。我個人贊同第三種看法，依據(jù)有三點(diǎn)：
第一，甲骨文中用車作戰(zhàn)的刻辭非常少。甲骨文中記載車的卜辭只有20多條，20多條里有很多殘辭，實際上能夠清楚判別的只有十幾條。而這十幾條里，真正記載用車作戰(zhàn)的只有兩條卜辭。第一條是《合集》6834，但是對這條卜辭也還有不同的看法，有人認(rèn)為這是表示用車作戰(zhàn)，也有的學(xué)者認(rèn)為，這個車字用作人名。另外一條卜辭是第五期的，是帝辛?xí)r的記事刻辭。記載與方國打仗，俘獲了方國的車輛、馬匹、盾牌，還有很多弓箭，其中提到“車二丙”，表示俘獲了敵方兩輛車。
總的來看，用車作戰(zhàn)的卜辭發(fā)現(xiàn)太少了，說明當(dāng)時車很少用來作戰(zhàn)的。
第二，通過研究發(fā)掘出土的馬車結(jié)構(gòu)，我認(rèn)為商代與西周的馬車相比，商代的車是比較笨重、不太靈活的。它的車軸很長，一般都長3米，最少2.9米。另外它的輪徑也大，1.4至1.5米，輻條比較少，多數(shù)是18根，這樣的車速度不太快，拐彎也不大靈活，不太適合車戰(zhàn)。
第三，當(dāng)時商代的乘車與作戰(zhàn)用的兵車，都是一種形式，沒有專門分出打仗用的兵車。我們怎么判斷它是乘車還是兵車呢？只是根據(jù)車上的東西，如果車廂里有兵器，就認(rèn)為它是兵車，沒有兵器，就是一般的乘車。兵器有銅戈，還有箭頭，沒有矛。戈的柄是比較短的，我們看到商代金文中人持戈的圖像。戈大概到人身體的一半或不到一半。學(xué)者研究，商代的戈柄長80厘米到1米左右。這樣短柄的戈不適合車戰(zhàn)，因為在兩輛車錯轂時的格斗中，它是砍不到敵人的。相比之下，周代車上矛、戟、殳都長三米多，車戰(zhàn)的時候可以用來殺傷敵人。
綜合以上幾點(diǎn)，我認(rèn)為，商代馬車在戰(zhàn)爭中是處于次要地位的，主要是用于指揮、運(yùn)輸、通訊。楊泓先生早就提出過這樣的觀點(diǎn)，我只是在他的基礎(chǔ)上做些補(bǔ)充，對不對大家可以討論。
最近紀(jì)念甲骨文120周年座談會隆重舉行，我與很多研究甲骨文和殷商史的學(xué)者都感到很振奮，國家這么重視這門學(xué)科，我們應(yīng)該更努力地進(jìn)行甲骨文研究、考古學(xué)研究工作，力爭取得更好的成績。
《光明日報》（ 2019年12月07日 10版）
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