詩可以群
孔子說：“小子何莫學(xué)乎詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）
通過學(xué)習(xí)懂得詩歌，有這么多意義和作用。中國古人不大講究個人獨(dú)立的存在，而特別重視如何把自己安頓在群體之中，也就是處理好各種人際關(guān)系，活得順順當(dāng)當(dāng)?shù)摹＿@里有君臣、父子、夫婦、師生、朋友等不同的層面，詩歌有助于安頓這些關(guān)系。
孔子思想的核心是“仁”，“仁者愛人”，所以無論寫詩讀詩都足以培養(yǎng)愛心?！熬右晕臅?，以友輔仁”（《論語·顏淵》），從事于詩，歸根結(jié)底是為了愛，愛君王，愛父母，愛配偶，愛老師，愛朋友，處處為他們著想，盡自己的力量為他們做好事。人人都成為這樣的君子，社會就一定是穩(wěn)定和諧的，這樣的世界將無比美好。所以古代多有謳歌圣君賢相的詩，有歌頌清官的詩。當(dāng)然也會有批評，有諷諫，但那是屬于“詩可以怨”的范疇了。
古代詩歌里又多有謳歌祖先的作品，有表達(dá)孝心的篇章。為老師唱的贊歌亦復(fù)甚多。即使父母、老師有什么弱點(diǎn)，作為子女、學(xué)生，在詩文里一般不涉及這些負(fù)面的東西。
“詩可以群”中最常見的是親人朋友之間寫給對方的詩，其內(nèi)容幾乎可以涉及人生的所有方面，贈答、送別、懷念、哀悼等尤為多見。這些題材的作品在歷代詩歌里占了相當(dāng)大的比例，名篇迭出，傳誦極廣，例如下列諸詩——
曹植《贈白馬王彪》、嵇康《贈秀才從軍》、劉琨《重贈盧諶》、陶淵明《答龐參軍》、陶淵明《贈羊長史》、謝朓《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈西府同僚》、王勃《送杜少府之任蜀州》、孟浩然《夏日南亭懷辛大》、王昌齡《芙蓉樓送辛漸》、王維《送元二使安西》、李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、李白《哭宣城善釀紀(jì)叟》、杜甫《贈衛(wèi)八處士》、杜甫《春日憶李白》、杜甫《又呈吳郎》……
如此等等，舉不勝舉。讀這些充滿人情味的好詩，會令人感到很溫暖，覺得活在這個世界上是很有意義的。此即所謂“詩可以群”也。
比興
詩人們寫詩往往不高興直說，而多用“比興”即比喻象征一類手法，這樣抒情達(dá)意才能夠曲折多姿，更有味道。與此相應(yīng)的，則是說詩者的工作之一就是要分析說明這些“比興”之下的深層含義，幫助一般讀者正確地理解和欣賞這些作品。
以“比興”論詩是許多詩論家十分關(guān)心的事情，各種詩話以及涉及詩歌的其他文本中談?wù)摯肆x的條目甚多，這方面還有專著，如清人陳沆有一本著名的《詩比興箋》，而在此之前常州詞派的張惠言的《詞選》，大講“意內(nèi)而言外”，即已專門以“比興”論詞，產(chǎn)生過很大的影響。
以“比興”論詩的種種議論中多有理論精華，其中種種概念、術(shù)語、命題，大可成為重建中國本土文學(xué)批評和文學(xué)史話語的一大礦藏。例如劉勰在《文心雕龍·比興》中說，“寫物以附意”為“比”，而“起情故興體以立”。這樣來講比興的差別相當(dāng)深刻。又如宋朝人李仲蒙說：“索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動情者也?！眲t分疏尤為清晰。由此可知有兩種創(chuàng)作路徑，一是“情——物”，一是“物——情”。雖然在實(shí)際的創(chuàng)作思維中不容易分得十分清楚，但是把主題先行與在生活中先有所見然后才進(jìn)入創(chuàng)作這樣兩條路徑加以區(qū)分，仍然是很有意義的。
朱自清先生的《詩言志辨》一書中有一節(jié)專講《比興論詩》，其中提到中國古代詩歌的幾大類型：“詠史之作以古比今，游仙之作以仙比俗，艷情之作以男女比主臣，詠物之作以物比人?！边@就是一個關(guān)于部分詩歌類別很好的說明和總結(jié)。
凡是好的主意往往容易被擴(kuò)大化，以“比興”論詩在實(shí)際運(yùn)作中也容易因擴(kuò)大化而疑神疑鬼、穿鑿附會，正如黃侃先生所說：“一卷之詩，不勝異說。九原不作，煙墨無言，是以解嗣宗（阮籍）之詩，則首首致譏禪代，箋少陵（杜甫）之作，則篇篇系念朝廷”（《文心雕龍?jiān)洝け扰d》），把許多好好的詩都解釋成謎語的樣子。李商隱的命運(yùn)亦復(fù)如此，處處是牛李黨爭引發(fā)的感慨。陶淵明的遭遇在某種程度上也是如此，許多詩篇被認(rèn)為皆關(guān)乎因晉宋易代而產(chǎn)生的“忠憤”。在重建“比興”話語時，務(wù)必要揚(yáng)棄那種“過猶不及”的擴(kuò)大化路徑，把以“比興”論詩納入客觀理性、具有可操作性的河床里去，總之應(yīng)成為一條滋潤文學(xué)研究的大河，而不至于泛濫成災(zāi)。
流水對
中國古代的皇宮、衙門、廟宇，以至于大戶人家的住宅，其中的主要建筑物都是左右對稱的，顯得整齊、穩(wěn)定、端莊、氣派，看得人心態(tài)平和、肅然起敬。這就是對稱的好處。但是一到御花園、后花園、皇家園林、私家園林，其中的亭臺樓閣、池沼假山，就幾乎沒有一處是講究對稱的了——這里體現(xiàn)了一種賞心悅目的自然之美。
對稱是一種美，到處都對稱則是大冒傻氣。
中國古代的詩歌很講究對仗，律詩中間的兩聯(lián)即第三四句、第五六句，更是非對仗不可；而開頭的兩句、結(jié)尾的兩句則不要求對仗。這無非是要在同一首詩中兼取兩種美，而不陷入單調(diào)。絕句里也常?？吹接袃删鋵φ?，另兩句則不對仗的，意思也是如此。
不僅如此，在對仗的部分也會動些腦筋，防止刻板。
一般的對偶句，其上下兩句對應(yīng)的字總是詞性相同而平仄相反的，例如李白的《夜下征虜亭》詩云：
船下廣陵去，月明征虜亭。山花如繡頰，江火似流螢。
李白坐夜航船離開南京要到揚(yáng)州來，只見月光下山花爛漫美麗如少女的面頰，江上的船火在快速的移動中，則宛如流動的螢火——這后兩句就是很工整的對句。
太工整的對偶句也不宜老是使用，而且即使是對偶也要讓它有飛動之勢。這里的一大竅門是讓形成對偶的上一句（或稱“出句”）意思不要完全獨(dú)立，要在添足下一句（或稱“對句”）以后才能徹底站穩(wěn)，上下句形成一種流動的態(tài)勢，這就是所謂“流水對”了。
這種“流水對”中頗多佳句，試舉出幾聯(lián)來看——
行到水窮處，坐看云起時。
——王維《終南別業(yè)》
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。
——杜甫《聞官軍收河南河北》
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
——白居易《賦得古原草送別》
塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。
——杜牧《九日齊山登高》
王維或行或坐，意態(tài)閑散瀟灑；而水窮云起之間不僅有時間的流動，還有天機(jī)的運(yùn)行，其中多含哲理。白居易的一聯(lián)知名度更高，簡直已是成語。杜甫的詩說戰(zhàn)亂已平，深感國家有了轉(zhuǎn)機(jī)，自己回老家的路線圖也都已經(jīng)畫定了，極度的興奮啊。
在對偶句原有的空間對稱之外，更引進(jìn)時間的流變，這樣的對偶句不僅仍然整齊工巧，而且兼有運(yùn)動或因果的元素。這種“流水”的筆法不僅是救弊的措施，也代表著詩人們自強(qiáng)不息的新進(jìn)展。
文藝報(bào)2019－09－11
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