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《光明日?qǐng)?bào)》（ 2023年09月18日 15版）

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??作為一個(gè)學(xué)科或?qū)I(yè)的“哲學(xué)”，與其他的學(xué)科或?qū)I(yè)是“大不相同”的。用馮友蘭先生的話說，哲學(xué)以外的其他學(xué)科，都是使人成為“某種人”，而哲學(xué)是“使人作為人能夠成為人”。用我的導(dǎo)師高清海先生的話說，哲學(xué)與科學(xué)的根本區(qū)別就在于，科學(xué)以“整個(gè)世界”為對(duì)象，而“人是哲學(xué)的奧秘”。無論是“使人作為人能夠成為人”，還是破解“人的奧秘”，都不是尋求某種“標(biāo)準(zhǔn)答案”，而只能是一種堅(jiān)韌的、頑強(qiáng)的、無盡的“追求”——讓人類生活得更加美好。

??關(guān)于“人”的哲學(xué)，是具有“人類性情懷”的哲學(xué)。它熔鑄著對(duì)人類生活的摯愛，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切，對(duì)人類境遇的焦慮，對(duì)人類未來的期待。訴諸人類的文明史、思想史、哲學(xué)史，無論是孔、孟、老、莊，還是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，無論是程、朱、陸、王，還是康德、黑格爾、馬克思、恩格斯，他們的哲學(xué)無不是源于對(duì)自己所處時(shí)代的人類境遇的焦慮，無不是指向?qū)θ祟愇磥淼拿篮蒙畹南蛲妥非螅鴽Q不是離開對(duì)人類生活的摯愛和對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切的“無病呻吟”和“概念游戲”。

??關(guān)切哲學(xué)，就是關(guān)切自己的生命和生活；閱讀哲學(xué)，就是求索自己的境遇和焦慮；書寫哲學(xué)，就是表達(dá)自己的思考和追求。具有“人類性情懷”的哲學(xué)，面對(duì)人在“神圣形象”中的“自我異化”，它控訴“沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐”，構(gòu)建以“人性”取代“神性”的哲學(xué)；面對(duì)人在“非神圣形象”中的“自我異化”，它揭露“沒有標(biāo)準(zhǔn)的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮”，構(gòu)建以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”的哲學(xué)?！霸趯?duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含否定的理解”，“知其不可而為之”，“反其道而行之”，以“批判的本性”而實(shí)現(xiàn)其無盡的“追求”，這就是具有“人類性情懷”的哲學(xué)。

??關(guān)于“人”的哲學(xué)，是探索“人類性問題”的哲學(xué)。它求索的是“人與世界的關(guān)系”，它表征的是“人類文明的邏輯”，它展示的是“人生在世”和“人在途中”的“人的目光”。訴諸人類的文明史、思想史、哲學(xué)史，無論是求索天人、物我、人己、理欲、生死、知行的中國(guó)哲學(xué)，求索思維與存在、主體與客體、感性與理性、直覺與邏輯、普遍與特殊、必然與偶然、意志與自由的西方哲學(xué)，還是求索人與自然、人與社會(huì)、人與歷史、人與文明、歷史活動(dòng)與歷史規(guī)律的主義馬克思哲學(xué)，無不是對(duì)人生在世的“大問題”的探究，無不是對(duì)人類文明的“大邏輯”的建構(gòu)，無不是對(duì)范疇文明的“大智慧”的追求。古往今來的哲學(xué)家們，既是以個(gè)人的名義講述人類的故事，又是以人類的名義講述個(gè)人的故事，從而構(gòu)成了各異其是、豐富多彩、熠熠生輝、啟迪思想的關(guān)于“人類性問題”的哲學(xué)。

??關(guān)于“人”的哲學(xué)，是指向“人類性價(jià)值”的哲學(xué)。人是追求自身“目的”的存在，人是實(shí)現(xiàn)自身“價(jià)值”的存在，人是推進(jìn)自身“發(fā)展”的存在，人是向往“詩意棲居”的存在。構(gòu)成人類文明的“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”、“技術(shù)發(fā)明”和“人的發(fā)展”，既是奠基于人的發(fā)展，又是指向于人的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人”的“全面自由”的“發(fā)展”，是“全人類的共同價(jià)值”，也是哲學(xué)所指向、所追求的最高的“人類性價(jià)值”。人類追求和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的歷史，既是“改變世界”的歷史，也是“變革自身”的歷史?！摆吚芎Α笔侨祟惿婧桶l(fā)展的“基本邏輯”，“權(quán)衡利弊”是人類生存和發(fā)展的“實(shí)踐智慧”，“標(biāo)準(zhǔn)與選擇”是人類生存和發(fā)展的“根本問題”。以什么樣的“標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)范人的思想和行為，以什么樣的“選擇”而“自主于行止進(jìn)退之間”，這是徘徊于理論、歷史、現(xiàn)實(shí)之間的哲學(xué)的“形而上學(xué)”。理論、歷史、現(xiàn)實(shí)，都是極為復(fù)雜的；把理論、歷史、現(xiàn)實(shí)“糾纏”在一起的哲學(xué)，其“形而上學(xué)”更是極為復(fù)雜的。從理論說，自以為是地“編詞”和“造句”是容易的，“揭示”理論的內(nèi)在矛盾并“賦予”其新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵是困難的；從歷史說，大而化之地講授“規(guī)律”或“必然”是容易的，真正地“揭示”歷史的復(fù)雜動(dòng)因并真實(shí)地“發(fā)現(xiàn)”歷史規(guī)律是困難的；從現(xiàn)實(shí)說，有選擇地“統(tǒng)計(jì)”或“例證”是容易的，對(duì)現(xiàn)實(shí)“權(quán)衡利弊”并作出符合“全人類共同利益”的“選擇”是困難的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是痛切地感受到“得不到想要的又推不掉不想要的”，然而，“現(xiàn)實(shí)”不就是“現(xiàn)實(shí)的歷史”嗎？“理論”不就是“思想中的現(xiàn)實(shí)”嗎？以理論方式表征人類文明的哲學(xué)，不就是以“思想中的現(xiàn)實(shí)”而激發(fā)和推進(jìn)對(duì)“人類性價(jià)值”的“追求”嗎？離開這種堅(jiān)韌的、頑強(qiáng)的、不盡的“追求”，哲學(xué)又何以成為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”？

??（作者：孫正聿，系吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心教授）

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