文化分布圖改編自《良渚古國》插圖。
11月26日下午，159-1期文匯講堂在騰訊會議室舉辦，澎湃新聞網(wǎng)提供特別支持。中國人民大學(xué)歷史學(xué)院考古系陳勝前教授、中國社科院考古研究所史前考古室和世界考古室主任李新偉研究員、中科院地質(zhì)與地球物理研究所呂厚遠(yuǎn)研究員分別在《文明起源：中西比較視域及中國貢獻(xiàn)》下作主題演講，并與聽友互動。 版式：李潔 整理李念、童毅影 陳勝前：由中國考古人自己揭示中華文明“相變” 文明探源，并不是特別新鮮的話題。
19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，歐洲早期的探險者、考古學(xué)家掀起了探索古文明的浪潮，比如謝里曼去探索古希臘的特洛伊古城，史蒂芬去探索瑪雅，皮特里去探索古埃及。
中國古文明的發(fā)現(xiàn)，最早是1928年殷墟的發(fā)掘，再往前追溯是1921年安特生發(fā)現(xiàn)仰韶文化、1899年清朝末期王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文。1983年紅山文化的牛河梁遺址發(fā)掘，重新開啟了中華文明探源的新征程。新世紀(jì)前后，經(jīng)過夏商周斷代工程、中華文明探源工程進(jìn)入了高潮期，包括1999年至2001年確定陶寺中期城址，2007年確認(rèn)良渚古城，2011年確認(rèn)石峁古城。
由此看到，中國文明研究起步晚，高潮在最近一二十年，一定程度上是中國考古學(xué)家的幸運(yùn)。世界其他古典文明的發(fā)現(xiàn)都籠罩著西方考古學(xué)家強(qiáng)烈的殖民色彩。比如德國考古學(xué)家謝里曼直接掠走了古希臘的黃金和文物。而中華文明的探源，是完全由中國考古學(xué)家自己來揭示的。
為何要研究文明起源 為何要做中華文明探源？從外部環(huán)境看，包括時代背景、社會進(jìn)步，還有相關(guān)學(xué)科發(fā)展的時代精神。比如中華民族的復(fù)興、中國文化的復(fù)興，中國民眾對相關(guān)的文化需求有了實質(zhì)性的提高。
從學(xué)科內(nèi)部角度來講，包括材料的發(fā)現(xiàn)，像紅山、石家河、陶寺、良渚、石峁等一系列有關(guān)中華文明遺址的發(fā)現(xiàn)推動了研究；還包括新方法與新技術(shù)，比較有代表性的是聚落考古、多學(xué)科合作方法，以及跨學(xué)科的文明理論探索，總體上可用研究范式來概括。
回顧中國現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展的主題，經(jīng)歷了“從民族到革命”。1978年后蘇秉琦先生強(qiáng)調(diào)“我們要去研究中華國家、中華文化、中華民族的起源”，給考古學(xué)指出了一個新的研究方向。中華文明探源工程很好地體現(xiàn)了中國考古學(xué)的特色，包括大科學(xué)的組織優(yōu)勢，能集中大量的研究者和機(jī)構(gòu)進(jìn)行課題的協(xié)同研究、能進(jìn)行多學(xué)科的合作，無論是新材料、新方法、新理論都非?；馃幔瑲v史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的學(xué)者都紛紛參與進(jìn)來。
何謂文明，為何要有標(biāo)準(zhǔn)
理論維度上而言，何謂文明不僅僅是考古學(xué)者在研究。
第一方面是理論的演繹。哲學(xué)家、思想家包括霍布斯、盧梭、馬克思、韋伯等眾多學(xué)者都在思考與文明相關(guān)的問題，這里的文明指的就是國家。
第二方面是以類比為基本理論的中程理論的構(gòu)建。例如，民族考古主要是人類學(xué)家在做，直接歷史是歷史學(xué)家在做，計算機(jī)模擬社會復(fù)雜性的演變是科學(xué)家在做。中程理論主要是提供一個參考框架，不是直接得到人類過去的歷史。考古材料本身并不會講話。比如考古發(fā)掘了張家港的東山村遺址，距今大概5800年到5600年左右的崧澤文化古國，墓葬中出土了很多石鉞之類的東西，象征著社會公共權(quán)力，就需要理論模型加以解釋。
第三方面，則從考古材料中歸納與提煉。
文明至少有三重屬性——文化歷史階段、社會組織狀態(tài)、社會存在的形式。相應(yīng)，文明探源研究中具有三個階段：發(fā)現(xiàn)并描述材料、去解釋材料、理解材料?；诖?，產(chǎn)生了三種共存的研究范式：文化歷史考古范式、過程考古學(xué)范式、后過程考古學(xué)范式。文化歷史考古范式里，第一反應(yīng)還是尋找標(biāo)準(zhǔn)。
文明的標(biāo)準(zhǔn)，很多時候會強(qiáng)調(diào)城市、青銅、文字三要素；現(xiàn)在采用的新標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)等級分化、聚落體系、專業(yè)化分工、物品的精致化等等一系列的特征。但只要是標(biāo)準(zhǔn)，作為外部的物化特征，一定會存在地區(qū)差異，因此，文明外在形式可能是多樣的，本質(zhì)上是“社會復(fù)雜性”與“系統(tǒng)狀態(tài)”的變化。
考古學(xué)中的中華文明探源 目前中國考古學(xué)界基本的共識是，在距今約六千年前后，文化意義上的中國形成；距今五千年，以良渚為代表，早期國家形成；距今四千年，夏王朝建立，王朝統(tǒng)治出現(xiàn)。
中華文明的形成是一系列“相變”的結(jié)果?！跋嘧儭?，形象地說，就如同水在氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)之間轉(zhuǎn)化的過程。
為什么會有“中國”這樣的觀念，最早蘇秉琦先生提出六大區(qū)系類型，后來又做了擴(kuò)充。我們以洛陽為中心，以洛陽到北京的距離為半徑畫一個圓圈，基本上就是早期文明的核心區(qū)域。誰控制了中原，誰就能以最小半徑控制最大的區(qū)域，大家都往中間匯聚，就是“中國”的原始含義。這也是張光直先生提出來的“中國相互作用圈”。
我們還可以從中國文明四個板塊的互動來看，這四個板塊分別是農(nóng)耕的東南板塊、游牧的西北板塊、生態(tài)交錯帶板塊、海洋板塊，四大板塊之間相互影響，從這個角度理解史前中國文明的格局，可能更符合當(dāng)前的認(rèn)識。
李新偉：“最初中國”形成是文明標(biāo)準(zhǔn)的必要組成 我理解，文明應(yīng)該包含兩個要素，一是從進(jìn)化論的角度觀察，文明是人類社會發(fā)展的高級階段，一般會有國家這樣的政體出現(xiàn)。二，文明是文化共同體的出現(xiàn)。關(guān)于文明起源的標(biāo)準(zhǔn)，大家比較熟悉的是西方的城市、文字、冶金術(shù)三要素說。中國學(xué)者中，夏鼐先生論述的三要素是：城市、金屬、文字。
有待完善的文明標(biāo)準(zhǔn)中國方案 最近我們提出了文明標(biāo)準(zhǔn)的中國方案。王巍研究員在中華文明探源工程經(jīng)歷幾個階段后提出了文明的定義，包括：生產(chǎn)力獲得發(fā)展，出現(xiàn)社會分工；社會出現(xiàn)明顯的階級分化，出現(xiàn)王權(quán)；人口顯著增加和集中，出現(xiàn)都邑性城市，并成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心；出現(xiàn)王所管轄的區(qū)域性政體和凌駕于全社會之上、具有暴力職能的公共權(quán)力——國家。
目前我們的認(rèn)識更多地限于一些文明的表現(xiàn)方式是中國式的，像手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化，西方文明會有金屬冶煉，我們可能會有琢玉、髹漆、制作高等級陶器等。因此，中國方案還有待進(jìn)一步討論、發(fā)展和完善。在我看來，至少中華文明的定義應(yīng)該加上一條——最初中國的形成，或被稱作中國的文明體的形成。
中國文明史前“燦爛的轉(zhuǎn)折期” 參照了世界文明的普遍標(biāo)準(zhǔn)，加上中國特殊的元素，中國考古界對中國文明何時形成已經(jīng)達(dá)成了基本共識。
一般認(rèn)為距今六千年左右，文明形成的進(jìn)程開始加速，各個地區(qū)出現(xiàn)了普遍的社會發(fā)展。遼河流域的紅山文化，包括山東、江蘇北部淮河流域的大汶口文化，長江流域的大溪、凌家灘、崧澤文化，還有覆蓋了幾乎整個黃土高原的仰韶文化的廟底溝類型，所有這些文化在距今6000-5300年間有了燦爛的發(fā)展，我稱它中國史前時代“燦爛的轉(zhuǎn)折期”。
我們看到如“滿天星斗”一般的燦爛場面。各個地區(qū)選擇了自己不同的發(fā)展道路——宗教取向的紅山、凌家灘；世俗取向的用陶器表達(dá)身份的崧澤和大汶口；大溪文化選擇有所相似；廟底溝類型中有大型的聚落、大型的公共建筑，大型墓葬并不凸顯個人的身份而更注重公共事務(wù)。
與多元發(fā)展同樣重要的是，各地區(qū)的密切交流有了顯著的發(fā)展，尤其引人注目的是社會上層遠(yuǎn)距離交流網(wǎng)的形成。
以凌家灘、紅山的玉器舉例，兩地相隔一千多公里，玉器竟如此之相似，但日用陶器并不相似；河南靈寶的西坡大口缸，普遍出現(xiàn)在同時期的各個地區(qū)。我們在大口缸的殘留物里提取到了紅曲酶素，稻米釀的酒加上紅曲酶素會呈現(xiàn)血紅色，極可能這是用在重要場合。器物的傳播也是表現(xiàn)一種儀式禮儀的觀念傳播；同樣流傳的還有象牙鐲等象牙用品，用于相關(guān)的儀式活動；鉞，在各地普遍是權(quán)力的標(biāo)志。
這些天文知識、宇宙觀念和禮儀制度，都是只有為社會上層所掌握的高級神秘知識，沒有面對面的教授很難掌握。例如，凌家灘大墓的墓主，可能要在一個特殊的時間如春分的夜晚，喝下特制的紅色酒，跳一個特殊的舞蹈，達(dá)到特殊的狀態(tài)，才學(xué)到了通神知識。交流獲得的知識有助于增加權(quán)威，長途旅行本身也是壯舉，因此，有理由相信這些高層人員擁有足夠動力跨越千里進(jìn)行遠(yuǎn)距離的交流。交流也會有記載而便于傳代，雖然至今未發(fā)現(xiàn)。
這種交流有力地促進(jìn)了各個地區(qū)的一體化的進(jìn)程，形成了張光直先生所說的“中國相互作用圈”，它的范圍就是后來歷史時期中國的核心，其重要的文化精粹也是后來中華文明的重要精粹，它就是最初的中國，現(xiàn)在多元一體國家的雛形就在那時形成了。
良渚古城：早期國家的社會發(fā)展得到世界公認(rèn)
中國文化圈的形成并不能代表中華文明就已經(jīng)形成了。我們還要找到一個有更高發(fā)展程度、能夠和世界其他的早期文明、早期國家相媲的社會發(fā)展。環(huán)太湖的良渚文化提供了發(fā)展的范例。
生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)的分工、剩余產(chǎn)品的積累，在良渚有非常明確的證據(jù)。良渚有大規(guī)模的水利系統(tǒng)，有五千年之久、用草包泥砌成的長壩；有筑在高處的高壩系統(tǒng)、水利調(diào)節(jié)系統(tǒng)，調(diào)節(jié)面積達(dá)100多平方公里。余姚施岙遺址，新發(fā)現(xiàn)了8萬平方米的良渚稻田，農(nóng)田建設(shè)相當(dāng)有規(guī)模。在良渚古城的核心區(qū)，池中寺中發(fā)現(xiàn)了大量的碳化稻谷，折算過來約190多噸，可見良渚領(lǐng)導(dǎo)者生產(chǎn)發(fā)展的能力，聚集剩余食物的能力，而這些都是國家形成的重要標(biāo)準(zhǔn)。
社會發(fā)展、等級分化、王權(quán)形成，在良渚的反山墓地隨葬品中可以得到印證。良渚最有名的玉琮，上面有完整和抽象的神人獸面像，看出當(dāng)?shù)厥且罁?jù)宗教來維系社會，展現(xiàn)權(quán)力。
從玉器看，這一廣大地區(qū)的宗教是統(tǒng)一的，而良渚古城又顯示出了最高的宗教地位。這些都是達(dá)到世界比較公認(rèn)的早期國家標(biāo)準(zhǔn)的社會發(fā)展。良渚古城遺址群2019年被評為世界文化遺產(chǎn)，也是國際學(xué)界對其社會發(fā)展程度的認(rèn)可。
后500年內(nèi)：石峁、陶寺、二里頭等早期國家出現(xiàn) 中華文明形成以后，良渚文化大概在5300-4300年前結(jié)束了，此后500年是第一個王朝夏王朝孕育的階段。
良渚衰落以后，影響到了北方的石峁地區(qū)，它也有人工打造的高層的儀式空間，有和良渚一樣的宗教觀念的石雕；在黃土高原的東南角晉南的陶寺遺址，也發(fā)現(xiàn)了有300萬平米的大城和宮殿區(qū)、被稱作觀象臺的設(shè)施；陶寺出現(xiàn)了最早比較明確的紅色顏料書寫的朱書文字。
陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了大型的墓葬，隨葬品來自四方，王者或真的已經(jīng)心懷四方了。多元一體的相互作用圈的互動下，又一個新的早期國家社會出現(xiàn)，并有新的政治理想。
在龍山時代文化繼續(xù)動蕩整合下，嵩山東南麓人群西進(jìn)洛陽盆地形成了二里頭遺址，被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是夏代偏晚期的都城，這是考古學(xué)上能最明確認(rèn)定達(dá)到王朝標(biāo)準(zhǔn)的都城。
這是“多元一體”中華文明形成和早期發(fā)展的考古發(fā)現(xiàn)，它實證了中華文明獨(dú)特的發(fā)展道路。
呂厚遠(yuǎn)：氣候環(huán)境和農(nóng)耕文化奠定了中華文明未斷基礎(chǔ)
理論上認(rèn)為，古氣候變化可以通過影響生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)一步影響到文化、文明的演替和社會的發(fā)展，但是事實上怎么樣呢？證據(jù)鏈和邏輯鏈又在哪里呢？
兩萬年以來氣候巨大變遷，人類走向原始農(nóng)業(yè) 今天全球文明分布的格局是在過去長期氣候變化與文化、文明相互影響的背景下形成的。
大約從6500萬年開始，地球進(jìn)入新生代，氣候進(jìn)入了變冷模式，人類開始在非洲出現(xiàn)。兩極有冰之后，大約在200萬年前后，直立人開始走出非洲，走向歐亞大陸。直到大約10萬年以后，生理結(jié)構(gòu)上與今天一樣的人類——現(xiàn)代人又一次走出非洲，約在10-5萬年到達(dá)了東亞。
10萬年以來的這個時段，涉及到世界考古學(xué)的三大議題——現(xiàn)代人類起源、農(nóng)業(yè)起源和文明起源。
最新研究表明，發(fā)生在距今約12900年到11700年之間，有1200多年寒冷的時間，溫度下降約5-7攝氏度以上，這被稱為“新仙女木事件”，但它主要影響了北半球，不是一個全球性的寒冷事件。
兩萬年以來，全球升溫約6-9攝氏度以上。全球海平面比兩萬年前升高了約130多米。兩萬年前，我國東部大陸架全部出露，海岸線在釣魚島附近。1.5萬年前左右，海平面低于80米，大陸架出露面積約80萬平方公里，這是一片適合人類長期生存的地方。到了8000-7000年前是高海平面時間，我國東部沿海約有13萬平方公里的土地被淹沒，早期人類活動的遺址被淹沒了。
正是在這兩萬年以來氣候環(huán)境巨大變遷期間，人類社會完成了從長期的漁獵采集到原始農(nóng)業(yè)、文明社會巨大轉(zhuǎn)變，分別在中南美洲、西亞和東亞馴化出了玉米、小麥、水稻、粟黍幾種農(nóng)作物，并形成文化觀念、宗教信仰、社會規(guī)則等有顯著差異的東西方文明。
古氣候-植物考古揭示出為何世界三地同時發(fā)展了農(nóng)業(yè) 農(nóng)業(yè)何以起源，是困擾著國際學(xué)術(shù)界一個多世紀(jì)的難題。每個假設(shè)都可以很好地解釋某個地區(qū)、某個種類的起源問題，但是都無法同時解釋農(nóng)業(yè)起源相互關(guān)聯(lián)的時間、地點(diǎn)、種類三個問題。過去的許多假說是依據(jù)西亞考古的證據(jù)提出的，東亞早期農(nóng)業(yè)考古的證據(jù)上，中國缺少種類鑒定的證據(jù)、缺少野生-馴化鑒定的標(biāo)準(zhǔn)，同時也缺少兩萬年以來連續(xù)的、定量的古氣候記錄。
過去十多年來，中國的植物考古學(xué)家建立、完善推廣多種農(nóng)作物提取、分析、鑒定、測年方法，在國際上發(fā)表了許多相關(guān)的論文。從植硅體方法看，通過對東亞地區(qū)幾千種現(xiàn)代植物的莖、葉、果實進(jìn)行系統(tǒng)解剖、測量和檢驗，發(fā)現(xiàn)黍、粟稃片上的細(xì)胞形態(tài)具有明確的分類意義，我們首次建立了區(qū)分黍、粟、狗尾草及其野生種類的鑒定標(biāo)準(zhǔn)。通過層層解剖，發(fā)現(xiàn)水稻的稻殼雙峰型、葉片扇型植硅體形態(tài)特征，成功建立了水稻野生、馴化的鑒定標(biāo)準(zhǔn)。
隨后，通過對多處考古遺址、地層、沉積物、石器、牙結(jié)石、淀粉粒、植硅體、結(jié)合炭化顆粒大化石和年代測試，發(fā)現(xiàn)水稻在馴化過程當(dāng)中，距今1.2-1萬年間發(fā)生中斷或者是退化；黍粟馴化是從1萬年開始的，馴化過程超過了2000-3000年以上。
因此我們有理由說，中國的植物考古工作通過對黍粟旱作和稻作馴化的研究，首次獲得了1萬年前黍粟、水稻開始馴化的證據(jù)，并把東亞農(nóng)業(yè)起源時間從8000年推進(jìn)到1萬年前。
我們建立了一個氣候-農(nóng)業(yè)-人類活動關(guān)系的證據(jù)鏈。從植物考古上看，人類采集植物的種類最后集中在1年生、季節(jié)性生長、自花授粉的禾本科上。只有在北緯30度線附近的中美洲、西亞、東亞內(nèi)陸大江大河流域，甚至是大陸架地區(qū)，既是“新仙女木事件”影響顯著的地區(qū)，也是土壤發(fā)育適合禾本科植物繁衍的地區(qū)。這就從時間、地點(diǎn)、種類上回答了農(nóng)業(yè)起源的難題。
四千年前后中華文明沒有中斷的氣候和農(nóng)業(yè)證據(jù) 約距今4000年前后，發(fā)生了一次廣泛、劇烈的寒冷事件，造成全球大范圍氣候異常和古文明的崩潰，包括古兩河流域阿卡德、古埃及古王國、古印度哈拉帕等文明的崩潰和斷裂。但在中國的東北、中原和南方的不同區(qū)域農(nóng)業(yè)-文化的響應(yīng)是不同的。東北遼西的旱作農(nóng)業(yè)和文化，和我國南方的稻作農(nóng)業(yè)和文化，都在4000年以后衰敗了，而北方的甘青一直到中原地區(qū)的旱作農(nóng)業(yè)和文化，在這個寒冷事件中反而得到發(fā)展，成為中華文明沒有中斷、得以延續(xù)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的關(guān)鍵支撐。
實踐中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué) 面對不斷破解的難題和不斷產(chǎn)生的新疑問，我們需要加強(qiáng)多學(xué)科交叉研究。在科學(xué)體系上，改變以人類學(xué)為主流的西方考古學(xué)科學(xué)體系，來構(gòu)建以文化-文明-環(huán)境協(xié)同演化的考古學(xué)科學(xué)體系；在學(xué)術(shù)體系上，改變以區(qū)域農(nóng)業(yè)、文明起源為基礎(chǔ)的西方學(xué)術(shù)體系，構(gòu)建以全球農(nóng)牧漁文明系統(tǒng)演化為核心的學(xué)術(shù)體系；在話語體系上，改變以西方文明為中心的全球話語體系，構(gòu)建以人類命運(yùn)共同體為核心的全球話語體系。
實踐中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，正逢其時！
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