“為什么現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國（或印度）文明中發(fā)展，而只在歐洲發(fā)展出來？”這就是舉世聞名的“李約瑟問題”。對(duì)此問題國人大都習(xí)言：中國古代的學(xué)問不過是為了“學(xué)干祿”，而中國古代科舉選拔人才也只局限于“四書五經(jīng)”和“道德文章”，沒有對(duì)科學(xué)知識(shí)（技術(shù)器用方面的專業(yè)知識(shí)和技能）加以提倡探索和引導(dǎo)弘揚(yáng)，加之以文化上“君子不器”的傳統(tǒng)，對(duì)純物質(zhì)層面的科學(xué)探究的漠視以及技術(shù)領(lǐng)域發(fā)明創(chuàng)造的鄙視（古人視科技發(fā)明創(chuàng)造和精巧工藝為“奇技淫巧”）最終導(dǎo)致中國科學(xué)技術(shù)的落后。此種論調(diào)流傳甚廣，看似有幾分道理，實(shí)則昧于“現(xiàn)代性”的短視與狹隘，完全不能通達(dá)中國古代深層次的生存智慧與人生藝術(shù)。
吾人以為現(xiàn)代科技不過是滿足人類欲望的工具而已，科技的發(fā)達(dá)是人類向外攫取以圖滿足欲望的手段之效用體現(xiàn)，而“人欲”之無限，其面對(duì)外部探究之陌生宇宙亦是無限。科技的發(fā)展本為滿足人類的欲望，但實(shí)則相反卻不斷強(qiáng)化、促進(jìn)、刺激了人欲的膨脹。而面對(duì)巨大膨脹的欲望，科技的現(xiàn)狀往往又無法迅速跟進(jìn)以滿足之，于是更乞靈于科技之更高發(fā)展以圖解決之，如此循環(huán)往復(fù)以至于無盡。人類終將墮于欲望的陷阱而無法自拔，而科技亦面對(duì)因自身造成的困境和問題和永遠(yuǎn)無法穿透的巨大不可知域而陷于終極無能。隨之而來的不是痛苦就是毀滅，此后果確定無疑。
中國古人以為，欲求真正的知識(shí)，不是向外去“探索”，而是回歸于內(nèi)心，向內(nèi)歸復(fù)。復(fù)其“本心”達(dá)于“大道”，復(fù)其“良知”、“良能”而漸至“全知”“全能”。而這“全知”“全能”是與“道德”合一的。也就是說“道德”的最高境界也就是“知識(shí)”的最高境界。因此欲求“知識(shí)”，必先求“道德”，“道德”悉備然后萬理通達(dá)。此處須注意者二：一者，此“全知”非向外索，而是內(nèi)求，故孟子曰“求則得之，舍則失之?！?；二者，此“知識(shí)”非現(xiàn)代所謂“科學(xué)知識(shí)”，不是人類利用之“工具理性”（如邏輯推理、歸納等是）的產(chǎn)物，而恰恰是放棄一般所謂聰明智慧、摒棄“工具理性”的結(jié)果（《老子》說因?yàn)椤爸腔鄢鲇写髠巍?，所以要“絕圣棄智”。這種最高的“知識(shí)”或曰“全知”、“大知”不同于我們現(xiàn)代所謂的“知識(shí)”，應(yīng)該稱為“知道”）?！独献印吩唬骸疤撈湫?，實(shí)其腹”。是說要使百姓內(nèi)心淡泊虛靜不逐于物欲，但絕不是讓老百姓餓著肚子講清高，而是在有基本生存保障的基礎(chǔ)上，即溫飽基礎(chǔ)上的“淡泊明志”的要求。并且也應(yīng)僅止于此，如果在溫飽之上再有更高的欲望要求則就容易出問題了（因?yàn)橛菦]有止境的）。在達(dá)到溫飽的基礎(chǔ)上過一種淡泊恬靜的精神生活，這是“道家”理想的世俗社會(huì)，也是其基本政治理念。故而《老子》又曰：“圣人為腹不為目”（“目”就是聲色犬馬的感官享受）。人一旦追求超越溫飽的純享受生活，其墮落之路也就開始了。故而無論中國的“儒家”（所謂要“尊德性而道問學(xué)”）還是“道家”（“道法自然”），都不是不要“知識(shí)”，而是不要“小知識(shí)”，不要那種自以為是的“知識(shí)”（聰明詐巧和“科學(xué)主義”），要的是“大智慧”。而要達(dá)到“澄明”、“練達(dá)”、“洞悉”的“大知識(shí)”、“大智慧”之路就只能由乎“道”——“道者，萬物之所由也?！薄赐ㄟ^向內(nèi)的道德修養(yǎng)之路而達(dá)至“至德”或“明德”的境界（所謂“大學(xué)之道，在明明德”）?！爸恋隆本褪恰爸林被颉爸林恰?，也就是“大智若愚”。講究返璞歸真的“道家”是效法“水善利萬物而不爭”的，而具有世俗化傾向的儒家其實(shí)也是將其“超越性”寓于平凡日常生活當(dāng)中，是“極高明而道中庸”的。中國人雖講理想，但更注重現(xiàn)實(shí)，于是將理想寓于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。故而中國人理想的世俗社會(huì)或政治效果是：百姓滿足溫飽下的質(zhì)樸恬靜生活（“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至者死不相往來”）；知識(shí)分子或士大夫滿足溫飽下的超邁玄遠(yuǎn)而又恬淡自得的高尚生活（“采菊東籬下。悠然見南山”。）。所以“老子”提倡的“小國寡民”的生活狀態(tài)是“雖有什佰之器而不用”，就是擔(dān)心這些“高技術(shù)”器械應(yīng)用于生產(chǎn)生活后，其產(chǎn)生的大大提高生產(chǎn)效率的神奇效果會(huì)使人對(duì)自然、外物的權(quán)力意志迅速膨脹（也即隨著以生產(chǎn)工具的改進(jìn)為代表的生產(chǎn)力的提高所伴隨著的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加而導(dǎo)致欲望的增長。），演變?yōu)閴櫬涞拈_始。而“老子”希望“民至老死不相往來”，不是說不要人們之間互相交往，而是說人們之間無須利益往來，這個(gè)“往來”指的是“商業(yè)往來”和“往來交易”，希望人們往來的目的不是為了商業(yè)利益。我們知道，人類跋山涉水、不遠(yuǎn)萬里登高至遠(yuǎn)的最大動(dòng)因就是一個(gè)“利”字，尤其是對(duì)于以農(nóng)立國、守土重遷的中國人來說“無利不起早”，情況更是如此。司馬遷所謂：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。”，司馬遷的“來往”即“老子”所謂的“往來”。
互通有無、涉遠(yuǎn)逐利是商業(yè)社會(huì)的基本特征，而古代中國“重農(nóng)抑商”的政治傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)其骨子里其實(shí)都有一種理論上的重要預(yù)設(shè)，那就是中國的文化基因從根兒上就認(rèn)為隨著科學(xué)（即老子所謂“智偽”）與技術(shù)（奇技淫巧）水平的提高，生產(chǎn)力的發(fā)展而導(dǎo)致的對(duì)利益無限的追求，這種欲望的膨脹導(dǎo)致人與自然的對(duì)立、人與人的對(duì)立，是為墮落之源，猶如潘多拉的盒子，一旦打開便不可挽回。因此，就這一問題的安排上，中國古人的“生存智慧”和相應(yīng)的理論建構(gòu)實(shí)在要比今人高明、深刻得多。人類如何和諧生存、文明如何長久維系，這是從古至今人們不斷尋求解決的基本問題，為此古今中外不論智識(shí)階層還是統(tǒng)治者都提出了許多政治上、文化上的理論建構(gòu)。比如儒家經(jīng)典《大學(xué)》中早已在這關(guān)乎國家乃至人類未來的大事上，從根本政治制度層面作出過明確而恰當(dāng)?shù)陌才牛骸伴L國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也?！薄洞髮W(xué)》中從“修身”到“治國”、“平天下”是一個(gè)由乎道德基礎(chǔ)上的漸次擴(kuò)充推廣的過程，“修身”與“治國”、“平天下”所適用的道理和其間貫穿的基本原則其實(shí)都是一樣的，就是“從乎仁”、“由乎義”的“修道明教”的過程。國家和個(gè)人一樣，都不能將“逐利”做為唯一進(jìn)取目標(biāo)和存在目的，否則最終的結(jié)果會(huì)很危險(xiǎn)。這是放之于四海、置之于萬世而皆準(zhǔn)的。反觀當(dāng)代則以“發(fā)展”、“進(jìn)步”、“創(chuàng)造”口號(hào)最為深入人心，但實(shí)際就這一口號(hào)下所預(yù)設(shè)的理論來看卻是了無新意、似是而非。首先其高標(biāo)“發(fā)展”、“進(jìn)步”二詞兒就仍然未脫人類文明是由低級(jí)到高級(jí)之“線性發(fā)展”思維的錯(cuò)誤窠臼，這仍是西方“優(yōu)越文明”理論視角和偏見的現(xiàn)代變種。雖然西方商業(yè)文明、科技文明的一元發(fā)展到今天所帶來的缺陷和危害世人已有所警醒，而西方有遠(yuǎn)見的思想家們也都試圖對(duì)西方文化從理論上加以突破、改造和提升，但對(duì)于人類究竟應(yīng)該怎樣生存，怎樣對(duì)待他人和“自然”迄今未有超出古老東方文明的重大理論建樹，更別說徹底解決。這是由西方思想家之巨大深厚之“二元體系”所支撐的“工具理性”理論背景所產(chǎn)生的思維慣性所決定的，以此希圖有顛覆性的突破和革命性的建構(gòu)，在短期內(nèi)是很難的（盡管西方思想一貫長于“革命”和“顛覆”）。而東方中國的古代思想，尤其是“儒”、“道”兩家的人文思想精髓實(shí)際上早已經(jīng)被中國的先圣、先賢們以預(yù)見性、前瞻性的思想言說闡述周備，并就上述問題提出了解決之道——即：人類的最好生存狀態(tài)或最佳生存目標(biāo)是“適”（適宜、適意），而不是“富”?！案弧绷说娜藗儾⒉灰欢ā翱鞓贰?，這是一個(gè)最淺顯的道理。如果財(cái)富的積累是以犧牲人與自然、人與他人的和諧為代價(jià)，那是沒有任何意義的。而中國先哲們的“適”就是“中庸之道”，就是“暮春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的祥適舒泰境界，這是極高明的生存智慧，看似平淡卻高妙不凡，是于人倫日用的平凡中顯示出的高級(jí)。
在今天，什么是生存智慧上的“中庸之道”？說白了就是不要再陷溺于那個(gè)容易被人們誤解的“發(fā)展”與“進(jìn)步”二詞兒了（不論是“加速發(fā)展”還是“彎道超車”，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所謂的“發(fā)展”、“進(jìn)步”仍主要指“經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展和“物質(zhì)文明”的進(jìn)步，似乎哪怕其它方面全都發(fā)展了，但若“經(jīng)濟(jì)”沒有發(fā)展就不能叫“發(fā)展”。），要將人類整體的生存重心從“經(jīng)濟(jì)（事功）”轉(zhuǎn)到“生活”（不是放棄“經(jīng)濟(jì)”，而是“經(jīng)濟(jì)”為“適意生活”服務(wù)，不能因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)”而破壞、損害“適意生活”本身；“經(jīng)濟(jì)”在人類生存中的地位和價(jià)值不能高于“適意生活”本身的地位和價(jià)值，人類的行為和思考重心也要從“經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)移到“適意生活”（而筆者在此所謂的“適意生活”包含人的和諧、適度、內(nèi)省、道德自足等核心主題）。從“逐利”轉(zhuǎn)到“審美”，從“發(fā)展”轉(zhuǎn)到“自然漸進(jìn)”（不刻意制定發(fā)展目標(biāo)），從追求“事業(yè)成功”轉(zhuǎn)到追求“生活中簡單的幸福和沖淡的快樂”。提倡生活的從容和藝術(shù)化，不以“貧窮”為恥，而以（生活）“無趣”為恥；不以“富貴”為榮，以自得其樂為榮；哪怕最貧窮的充滿“逸氣”的特立獨(dú)行之士都要比狹隘無趣的“富貴者”和庸俗鉆營的“事業(yè)成功”之輩令人敬仰，每一個(gè)人在生活中都努力做一個(gè)平凡卻絕不庸俗的“藝術(shù)家”（就是說：要力求“藝術(shù)生活化”、“生活藝術(shù)化”，但絕不走極端和流于怪誕，因?yàn)檫@樣就走向了“反生活”，而“生活”本身卻是平淡而永恒的、是親近而超越的，永遠(yuǎn)值得我們珍惜和玩味）。
近有西哲提出——“人，詩意的棲居”。又有所謂“藝術(shù)化生存”一說，其實(shí)質(zhì)就是“面向生活本身”，欲從平凡的生活中得到“美”感。那么我們就要做一大的轉(zhuǎn)向，“生活”不能再是達(dá)到某種目的的手段、工具和過程，“生活”本身就是目的，在生活之外沒有什么更高尚、崇高和值得追求的目的。生活的樂趣應(yīng)當(dāng)是我們活著的目的和價(jià)值支柱之一?！肚f子》“郢人運(yùn)斧”“庖丁解?！钡牡涔蕿槿怂熘?，能做到“堊盡而鼻不傷”確實(shí)是神乎其技，但能做到“奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)?！保瑢⒔馀５目菰锕ぷ魃A到音樂舞蹈的高度不是藝術(shù)又是什么。但這卻近乎是無用之“技”，對(duì)他的職業(yè)或工作本身不會(huì)帶來任何實(shí)際更大的效率和效益，但他卻給人顯示出一種藝術(shù)上的驚奇和享受，這就是由“技”而進(jìn)乎“藝”了，庖丁自己表明心跡，承認(rèn)這是“道也，進(jìn)乎技矣?！??！凹肌笔巧娴谋匾侄?，而“藝”是超出了（作為達(dá)到其他目的的）“手段”層面，具有了“審美”的超越性，但它卻絕不是自視清高地游離于生活之外，它仍然是生活本身，只不過它讓生活更美好。生活中原本就不乏神奇和趣味，是我們長久以來總是將目光放到“目的”、“愿景”而忽略了我們真正的當(dāng)下“存在”，使我們將原本應(yīng)當(dāng)無限可能的“適意生活”工具化、平面化、邊緣化了，這樣做并沒有使我們活得更快樂而是更復(fù)雜和艱難了。那么相反，我們一旦將生活拉回到“中心”，從各種手段、工具的態(tài)度中解放出來，那么將會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活并沒有要求我們講求“效率”、講求“進(jìn)步”、講求“發(fā)展”，生活本身已經(jīng)滿足了我們一切正當(dāng)?shù)囊蠖疫€要給予的更多。從日常生活中體味生活的“意味”，找到悠然的快樂，這就是孔夫子“游于藝”的真諦。
現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展到“往而不返”的地步，若論吾國民之?dāng)?shù)典忘祖、淆亂是非、污鄙自得、委頓茍且者，未有甚于今日也！而欲挽救我國民之精神，再造我國民之氣質(zhì)，非“儒”、“道”文化而其誰?世人皆知古希臘羅馬文化、希伯來文化、印度文化、波斯文化，皆因其自身特質(zhì)而各自造就其民族之精神性格，且至今綿綿不絕甚有復(fù)興之勢。而反觀當(dāng)今我國民之文化性格為何？誰能道得？而吾民所謂“中華文化”，多泛泛而談或不著邊際，舉凡穿衣吃飯、煙酒糖茶皆可有文化、皆可謂文化，此乃真文化乎？抑或“商道”乎？若言當(dāng)代中國所保留之“傳統(tǒng)文化”，如劉再復(fù)先生所言，那也只有“水滸文化”與“三國文化”了，“水滸文化”者，造反文化、流氓文化也；“三國文化”者，權(quán)謀詭詐文化也。其荼毒吾國人之精神，戕害吾民族之品格，唯此《雙典》為甚（參見劉再復(fù)《雙典批判》）。
吾國“中華傳統(tǒng)文化”，應(yīng)以何為代表，以何為主體，其實(shí)是不言而自明的，當(dāng)然是“儒道文化”。雖然我中華文化歷史上自來“三教”鼎立，然始終以“儒教”為主體（教者，文教、教化也。），然后融攝平衡釋、道二教，且以博大胸襟吸收其他優(yōu)秀外來文化，然后以我為主，自尊自強(qiáng)，以剛毅之志行忠恕之道，是謂“君子以自強(qiáng)不息”?？烧f從古至今只有以我“化人”，從未聞我“化于人”，若言民族文化認(rèn)祖歸宗，則首要變革吾國民之“意識(shí)形態(tài)”與價(jià)值取向?！耙庾R(shí)形態(tài)”上的“歸根復(fù)命”是自新我民族之精神面貌，提振我國民之風(fēng)格氣度，恢復(fù)我中華之文化命脈的必由之路。在如今信仰缺失的時(shí)代，必以人倫感情為維系，以人性光輝為感召，光復(fù)我儒教，重續(xù)我道統(tǒng)，是凡為炎黃子孫之中華兒女最重大的歷史使命和責(zé)任。
“道不遠(yuǎn)人，唯在揀擇”，我們說當(dāng)今的中華文明乃至人類文明應(yīng)當(dāng)是走到了一個(gè)關(guān)鍵性的十字路口，何去何從關(guān)乎人類未來的命運(yùn)，是走向毀滅還是步入康莊大道就在從現(xiàn)在開始不超出兩三代人的百年之間。沒有時(shí)間讓我們?cè)倥腔财缏妨?，同樣也沒有機(jī)會(huì)再讓我們重蹈覆轍了！我們?cè)诖颂岢龅那斑M(jìn)道路如果仍用一個(gè)口號(hào)式的宣言提出的話，那就是：適度放緩發(fā)展速度，最終逐漸調(diào)適過渡到“穩(wěn)定地自然漸進(jìn)”。就我國而言，即當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到能保證國防實(shí)力，并且經(jīng)濟(jì)狀況達(dá)到一個(gè)能使絕大多數(shù)人維持常態(tài)生存或穩(wěn)定生活時(shí)，文化的發(fā)展、道德的教化和藝術(shù)的普及與提升應(yīng)當(dāng)是執(zhí)政者著力、首要、優(yōu)先發(fā)展的領(lǐng)域和工作重心。對(duì)“人”的化導(dǎo)和改造應(yīng)當(dāng)是全社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)和努力的方向，并全面向社會(huì)各領(lǐng)域各層次深入推進(jìn)。其中教育應(yīng)當(dāng)有一個(gè)“哥白尼式”的轉(zhuǎn)向，教育革新成功與否是關(guān)乎吾國文化命脈存亡續(xù)絕的關(guān)鍵，將教育從知識(shí)、技能、應(yīng)用型轉(zhuǎn)變?yōu)槊赖?、藝術(shù)、審美型，以“樹人”為教育首要甚或唯一目的，以民族文化尤其是“儒學(xué)”的弘揚(yáng)和培育為宗旨，從娃娃抓起，實(shí)實(shí)在在地以文化化人。這是一場真正的文化革命，若有必要不惜“矯枉過正”。其目標(biāo)是全面回歸我中華優(yōu)秀文化之傳統(tǒng)，同時(shí)以海納百川之胸襟吸取西方文化之長，融會(huì)貫通，再造中華禮儀之邦。因?yàn)椤坝粲艉跷脑铡敝褡迥耸俏艺婷褡?；“止于至善”之華夏乃為我真華夏。時(shí)不我待，天佑中華！
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