亞洲銅，亞洲銅
祖父死在這里，父親死在這里，我也將死在這里
你是唯一的一塊埋人的地方
亞洲銅，亞洲銅
愛懷疑和愛飛翔的是鳥，淹沒一切的是海水
你的主人卻是青草，住在自己細(xì)小的腰上，守住
野花的手掌和秘密
亞洲銅，亞洲銅
看見了嗎？ 那兩只白鴿子，它們是屈原遺落在
沙灘上的白鞋子
讓我們——我們和河流一起，穿上它們吧
亞洲銅，亞洲銅
擊鼓之后，我們把在黑暗中跳舞的心臟叫做月亮
這月亮主要由你構(gòu)成
———— 海子《亞洲銅》
“亞洲銅”指以亞洲華夏文明為核心的古老“青銅文化”，“銅”代指具有古銅色皮膚的青銅之民（亞洲人民），又借指銅鼓（詩末尾明言“擊鼓”），象征青銅時(shí)代的祭祀禮樂文化。二者同構(gòu)使人很容易聯(lián)想到青銅時(shí)代以華夏民族為代表所建立的青銅文明波及整個(gè)亞洲的輝煌歷史。海子從東西方文化碰撞的宏觀歷史視角著眼，以華夏青銅文明所代表的亞洲精神之繼承者自居，詩歌中處處洋溢著以復(fù)興古老青銅精神為己任的文化關(guān)懷（“亞洲銅”有別于西方文明。“亞洲”相對(duì)于“歐美”而言，如同“東方”相對(duì)于“西方”。另外，中華文化中的“天下”觀念很早就超出了狹隘的“國家”理念，而屈原早已不僅僅是“楚國”的屈原，華夏民族的包容性是不爭的文化共識(shí)和歷史事實(shí)，茲不贅述。）。
青銅堅(jiān)硬不可磨滅，其所象征的華夏精神亦堅(jiān)固不可磨滅。青銅時(shí)代是華夏文明的輝煌時(shí)期，在海子看來青銅時(shí)代所表現(xiàn)出的精神文明和精神氣象才是華夏文明的正宗，才是華夏文明的精髓（同樣也是亞洲文化、東方文明的精髓），其鑄就了華夏詩魂，而楚國的屈原正是這種青銅精神最后一抹輝煌的承載者和殉難者。這種青銅精神的實(shí)質(zhì)就是中國式浪漫、激越、高蹈的“酒神精神”（這里指尼采所贊揚(yáng)的悲劇精神，參見其《悲劇的誕生》。不是指李白式的飲酒曠達(dá)。），這種“酒神精神”在屈原之后幾成絕響，但卻并未完全磨滅消失。海子正是以華夏酒神精神的繼承者自居，他是屈原浪漫激越、高蹈昂揚(yáng)的“酒神精神”的現(xiàn)代繼承者、轉(zhuǎn)化者、發(fā)揚(yáng)者，故其與屈原上下求索而不得的悲劇命運(yùn)亦一脈相承?？梢哉f海子是華夏酒神精神（青銅精神）的現(xiàn)代殉道者！所不同的是屈原在絕望赴死前尚可乞靈于天地眾神，但在當(dāng)今“后現(xiàn)代”境況下，眾神已死而不可依托，故海子面對(duì)“現(xiàn)代性”危機(jī)，其徘徊于黃昏的隱痛更甚。
詩中的“銅”字明顯有模擬敲擊銅鼓之?dāng)M聲作用，“銅”諧音“嗵”，擊鼓嗵嗵也。海子借此“摹聲詞”向華夏詩歌語言的發(fā)明者致敬，向華夏詩人之祖（屈原）致敬，聲聲敲擊出亞洲文藝復(fù)興之鼓點(diǎn)，其立志為中華詩歌開創(chuàng)一番新天地、拓展一片新領(lǐng)域。海子曾明確宣稱：“萬人都要從我刀口走過，去建筑祖國的語言。我甘愿一切從頭開始，和所有以夢(mèng)為馬的詩人一樣，我也愿將牢底坐穿。 ”以下對(duì)本詩難點(diǎn)、卡點(diǎn)略加疏解。
“亞洲銅、亞洲銅”：海子希望甚至認(rèn)定華夏青銅精神就代表了亞洲精神，換句話說就是東方文明，是足以抗衡歐洲現(xiàn)代文明的堅(jiān)固精神堡壘。海子從一開始就是站在“現(xiàn)代性”的宏觀視野上來看待文明沖突和人類困境的，并企圖為亞洲的未來尋找出路。
“祖父”、“父親”、“我”象征歷代詩人，故而“亞洲銅”又暗示東方詩性精神的不朽！“祖父”、“父親”、“我”都獻(xiàn)身于此，鑄就不朽的青銅詩魂，故曰“你是唯一的一塊埋人的地方”，這是人類精神的最終歸宿。反觀西方文明是“愛懷疑和愛飛翔”的鳥，是“淹沒一切”的海水。因?yàn)閻劾硇?、愛自由是西方文化的傳統(tǒng)，“海水”所代表西方海洋文明，由其催生出的現(xiàn)代化浪潮席卷全球，故曰“淹沒一切”。但是在海子看來人類文明的未來卻在東方大陸，因?yàn)闁|方詩魂（“亞洲銅”）的“主人卻是青草”。中國古人崇尚自然、崇尚寧靜致遠(yuǎn)，并不推崇工具理性和物化科技知識(shí)，甚至視其為“奇技淫巧”，老子甚至說“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。”即所謂“道法自然”。因此華夏之根在自然、在青草，華夏先民回歸自然而大智若愚，與自然和諧相處，不加以無節(jié)制的利用，更不加以破壞，以此“守住野花的手掌和秘密”——野花的手掌藏著大自然的秘密！海子在其《重建家園》詩中更勸誡道：“放棄沉思和智慧，如果不能帶來麥粒，請(qǐng)對(duì)誠實(shí)的大地保持緘默，和你那幽暗的本性。”；在《村莊》詩中又說：“村莊，在五谷豐盛的村莊，我安頓下來。我順手摸到的東西越少越好?！笨梢姾Ｗ优c老子暗通款曲！
詩的第三段所謂：“那兩只白鴿子，它們是屈原遺落在沙灘上的白鞋子，讓我們——我們和河流一起，穿上它們吧。”是海子立志延續(xù)屈原的足跡、繼承屈原精神的莊嚴(yán)承諾。屈原做為華夏青銅精神的代表，做為亞洲詩魂，其最典型地展現(xiàn)了愛好和平、忠于祖國、昂揚(yáng)激越的詩人精神?！皟芍话坐澴印毕笳髑灏赘邼嵟c清醒明白的人格精神，《楚辭·漁父》中屈原自謂：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，屈原既清白又明白，因這“二白”故曰“兩只白鴿子”，而“兩只”又諧音“良知”，屈原不僅是中國人的良知，也是東方良知道德的代表。可能“白鴿子”亦象征和平。“河流”指屈原自沉的“汨羅江”，海子欲穿上“屈原遺落在沙灘上的白鞋子”，象征其將繼承屈原的遺志和其“伏清白以死直”的風(fēng)骨，步屈原后塵，為再鑄華夏詩魂不懼死亡亦不惜赴死！“沙灘”暗示屈原赴死前的絕筆《懷沙》，其悲鳴哀歌讀者自可參看。海子與屈原穿越兩千余年遙相呼應(yīng)，以一篇《亞洲銅》昭告天下且立詩為證，將自身的使命和悲劇命運(yùn)早已和盤托出！可見海子對(duì)其生命的最終歸宿是早有清醒自覺的認(rèn)識(shí)的。
詩的最后一段說：“擊鼓之后，我們把在黑暗中跳舞的心臟叫做月亮，這月亮主要由你構(gòu)成?！焙苊黠@，海子自居為華夏現(xiàn)代詩歌振興的“擊鼓”啟蒙者和報(bào)幕人，其“擊鼓”宣告了華夏詩歌的復(fù)興。華夏民族是詩歌的民族，有著詩意的靈魂，歷史上歌詠月亮的詩歌不可勝數(shù)，月亮是中國人的“詩心”。同時(shí)海子也將月亮比喻為詩歌的礦藏和寶藏，而詩人就是從這礦藏中開掘、提煉出詩歌并鑄就華夏詩魂——“亞洲銅”的（海子在《啞脊背》中說過：“月亮也是古詩中一座舊礦山?！保?/p>
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