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潘存與溪北書院|百年書院的兩個錯別字(上)

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潘存與溪北書院|為什么叫溪北書院



潘 存 與 溪 北 書 院

第二章 | 百年書院的兩個錯別字(上)


岳麓書院山門

全國古代書院的山門長得都差不多,上懸書院名匾,旁立對聯(lián),溪北書院也不例外。天下第一書院——岳麓書院的山門上高懸宋真宗真跡“岳麓書院”名匾,左右立對聯(lián)“惟楚有材,于斯為盛”,滿滿的是坐擁這座千年書院的湖南人溢于言表的自豪。

海南文昌的這座溪北書院山門上懸的四個字出自于楊守敬,也就是那位一生著述八十多種,出訪日本一趟便間接引發(fā)了明治維新的“晚清民初學(xué)者第一人”,他的《水經(jīng)注疏》更是成為了酈學(xué)史上的一座豐碑。他不僅是一位歷史地理學(xué)家,還是一位書法家、金石學(xué)家、藏書家,現(xiàn)在已經(jīng)是其家鄉(xiāng)宜都的一張發(fā)光的文化名片。

而他的書法老師,便是文昌的潘存先生。

溪北書院與其結(jié)緣,便源于這份師生情緣。

作為學(xué)生,他恭敬地在那口半月“溪”前為老師的書院題了名,還在這其中與他的老師一起,玩了一個值得玩味的專屬于文人的文字游戲。

溪北書院
楊守敬和他的老師潘存一樣,都是書法大家,這“溪北書院”四個字,便充分體現(xiàn)了他的漢隸書風(fēng),用筆松散,尤以“溪”字的長橫為典型。但如果您是個細(xì)心的人,你會發(fā)現(xiàn)這匾上的“書”其實是個錯字,它少了一橫。
因為楊守敬是書法大家,所以沒人會認(rèn)為是錯的,都認(rèn)為這里一定有什么故事,有什么玄機。畢竟這樣一來,頓時就有了古代文人的風(fēng)雅了。但做學(xué)問最忌諱靠“猜”或是“蒙”,于是,我找來楊守敬其他書法作品中的“書”做比對。

楊守敬書法:“行仁義事,讀圣賢書”
一經(jīng)比對,發(fā)現(xiàn)他所寫的這幅“行仁義事,讀圣賢書”中的“書”并沒有缺這一橫,再找來其他的,也是如此,原來這不是習(xí)慣性省略,而是特意為之。那到底,是想要表達(dá)什么呢?
有趣的還不止這,進山門,過內(nèi)院,中軸線上的第二處建筑便是講堂,這也是這書院里最為重要的部分,是日常老師講課之所在,跟現(xiàn)在的教室是同種功能。上懸“講堂”名匾,這二字是潘存老先生親筆所書,作為書法家的老師的潘存,不單他的字不一般,人更是不一般。

講堂二字
潘存先生雖幼時便是神童、奇才,但科舉、仕途都不算順暢,三十四歲才中了廣東省的第五十五名,花錢才捐了個六品的戶部主事,從其好友李茲銘的《贈送孺初道友南歸序》中的“授六品之官,不祿而能活”這句來判斷,還是個不發(fā)工資的候補主事,但老先生倒似乎也沒因此而生活窘迫,過得也算自在。
在這候補的官職上的這不疾不徐的二十多年里,潘存先生在忙些什么呢?
其侄孫潘為淵是這樣記錄的:
“京曹簿宦,公余多暇,益研究經(jīng)史,淹貫百家,工詩古文詞,而為學(xué)務(wù)求實際。先生性好臨池,用筆得古人秘鑰,能懸臂作蠅頭細(xì)楷,凡漢魏六朝碑版,以及唐晉宋明諸名家法帖,藏庋最富,朝夕摹寫,至廢寢食,故所作字,骎骎入古人之室,中外爭寶貴之。
日本高麗名士,每不惜重價購其片楮。楊惺吾孝廉隨公使往日本,寄書旋云,東洋人見先生書,仰之如泰山北斗云。嘗著《楷法溯源》一書,計七卷,鏡六書之淵源,訂百氏之訛謬。惺吾孝廉為集貲,刊于武昌,小學(xué)家展轉(zhuǎn)購求,無不家置一部,視同鴻寶。”
先生一直忙兩件事,研究經(jīng)史,鉆研書法。
潘存先生的書法
讀先生的《論學(xué)說十則》與《克己集》,你能明顯感覺到先生的思想深受傳統(tǒng)儒學(xué)的影響,其《克己集》第一句便是:朝如孔子,夕死可矣。
這大概就是潘存老先生一生的至高追求吧,在追隨圣人腳步的日子里,老先生一直嚴(yán)格地以“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)地要求自己,正如其所說的那樣——不登峻嶺,不知天之高,不親圣人,不知道之大。
先生一直在治學(xué)、修身的路上不停地探索,細(xì)致到如何讀書:讀古人書,讀一節(jié),宜思行一節(jié),后方讀一節(jié),便為有益。強調(diào)讀書不能囫圇吞棗、不求甚解;
又具體到讀書如何做到“以書為鏡”以完成自我反思:讀書須虛心尋索,將圣賢所言之語,體貼放自己身上,看吾有如此否,無如此,須盡力做到;又將小人所為之事,體貼放自己身上,看吾有如此否,有如此,宜盡力去之,方是讀書之法。先生不是讀死書的人,相較于文字章句,先生更在意德行,其反復(fù)強調(diào),只要有好德行,自然就能成華文;
先生還是個敢說的讀書人,在他心中,“宋文不如唐文,唐文不如西漢左國,西漢左國不如六經(jīng)四子”(六經(jīng):詩、書、禮、易、樂、春秋;四子:大學(xué)、論語、中庸、孟子”),他還評價道:三蘇之學(xué),秀而不實。退之之學(xué),實而不熟”,聊到宋五子(周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤),更是不客氣地說道“都升堂,恐難入室”。
咦,先生真是既嚴(yán)肅又可愛至極啊。
文昌,是有資格擁有這樣一位偉大的儒師的。在今天,在海南島說起文昌,大家也都會不無稱贊地說:那是個好地方,有文化。只是,大多也沒聽說過潘存,也沒弄明白文昌怎么就有文化了,“人云亦云”罷了。
潘存老先生在京城呆膩了,1882年,六十六歲的先生回到了文昌。想家,是幾乎每個海南人在外都躲不掉的情愫,不管你官當(dāng)?shù)糜卸啻螅D暇拖褚粋€磁場似的,總在海的那邊,靜靜地卻深情地召喚著她的游子,就連我這種家鄉(xiāng)不在海南的,來了也再也難舍得離開了。與潘存同為海南人的丘浚晚年向皇帝申請回島居然多達(dá)十三次,“有人問我家居處,朱桔金花滿下田?!边z憾的是,金花村最后卻還是只迎回丘瓊山的棺槨。只此一點,文昌就幸運地多,六十六歲的潘文昌回來了,更幸運地是,潘文昌不只是想文昌了,他還帶著一代儒師的使命回來了,當(dāng)然,回來時他應(yīng)該是有些失望的:
“吾鄉(xiāng)也知識未開,異于禽獸未幾,
今始悟人之一字,乃大驚。”
我們就理解這是愛之深責(zé)之切吧,反正自己家的問題,先生也用不著藏著。倒不如,揭開了疤,找來方子,徹底地治一治。
于是,“溪北書院”這顆種子便種在先生的夢里了。

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