巴蜀辭賦學(xué)院楹聯(lián)班預(yù)備課第九講 修 辭
主講：辛勤
一、修辭的概念：
1.什么是修辭？
查搜韻，得出三個注釋：(1).作文。(2).指文辭。(3).修飾文辭。
從概念講，修辭有三重含義：
1）指運(yùn)用語言的方式、方法或技巧規(guī)律（即“修辭手段”）；
2）指說話寫作中積極調(diào)整語言的行為活動（即“修辭活動”）；
3）指修辭學(xué)或修辭著作。
我們今天討論的修辭，就是搜韻的第三種注釋，指對語言進(jìn)行修飾和調(diào)整，對語言進(jìn)行綜合的藝術(shù)加工。即：修飾文字詞句，運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明、生動、有力。
2.修辭與語法的區(qū)別：
前面我們討論了語法。語法與修辭是漢語語言表達(dá)的兩個方面，各有其不同的作用：
①語法的作用是怎樣使語言表達(dá)通順，符合語言規(guī)律。
如：草長鶯飛二月天。
這是一般的陳述句，語句通順，既符合語言規(guī)律也符合詩句的表達(dá)。
3.修辭的作用是怎樣使語言表達(dá)更美。
如：鶯歌燕舞春色鬧。
這是運(yùn)用了擬人修辭手法，句子不只是平鋪直述，而是對“鶯”、“燕”、“春”這些自然界的物象賦予人的行為特色和感情色彩。相比之下，運(yùn)用修辭的句子，比只是按照一般語法規(guī)范的句子更生動。
二、常用的修辭手法
修辭手法是通過修飾、調(diào)整語句，運(yùn)用特定的表達(dá)形式以提高語言表達(dá)作用的方式。
現(xiàn)在可知的修辭手法（修辭格）有六十三大類，七十八小類。
其中大類修辭手法包括：比喻，白描，比擬（又名比體，分為擬人、擬物），避復(fù)，變用，層遞，襯墊（襯跌） ，襯托（反襯、陪襯），倒文，倒裝，迭音，疊字復(fù)疊，頂真（又名頂針、聯(lián)珠），對比，對偶（對仗、隊仗、排偶），翻新，反復(fù)，反問，反語，仿詞，仿化，飛白，分承（并提、合敘、合說）；復(fù)迭錯綜，復(fù)合偏義，共用，合說，呼告，互體，互文，換算，回環(huán)，回文，降用，借代，設(shè)問，歧謬，排比，拈連，摹繪，列錦，連及，夸張，警策，示現(xiàn)，雙關(guān)，重言，重疊，指代，用典，引用，移用，須真，諧音，歇后，象征，鑲嵌，析字，委婉，婉曲，通感（移覺、移就），跳脫，轉(zhuǎn)文。共計63種。
我們今晚主要學(xué)習(xí)以下這些常用的修辭手法：
1、對偶2、倒裝3、比擬4、比喻5.借代6、襯托7、對比8.排比：9.夸張： 10.通感11.設(shè)問、反問12.重字13、雙關(guān)14、引典、用典15、互文16、回文17、列錦。
1、對偶
是用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義對稱的一對短語或句子來表達(dá)兩個相對應(yīng)或相近或意思相同的修辭方式。如：
綠肥新荔子，紅浥舊蕉心。（宜齋雨中 宋·范成大）
浩渺蒹葭連夕照，蕭疏楊柳隔沙洲。（秋日山齋書懷 唐·劉滄）
對聯(lián)本身就是一種對偶的修辭手法，具體的方法體現(xiàn)在對聯(lián)六要素中的前五個要素。待初級班我們再詳細(xì)討論。
下面我們針對對聯(lián)中常見的其他修辭手法進(jìn)行講解。
2、倒裝
指改變句子的一般結(jié)構(gòu)順序，把句子的主語和謂語、謂語和賓語、定語和主（賓）語、狀語和謂語的順序有意倒置，形成謂語前置、賓語前置、定語后置和狀語后置等倒裝句。
故意顛倒詞句的通常順序，以調(diào)和音節(jié)，錯綜句法，加強(qiáng)語勢。我們把這種顛倒順序的語法現(xiàn)象，稱為倒裝。倒裝常常具有強(qiáng)調(diào)語氣的作用，在古漢語文言文和英語語句中比較常見。
唐 杜甫 《春日江村》詩之五“羣盜哀王粲 ”
清 仇兆鰲 注：“哀王粲 ，動王粲之哀也。首句倒裝?！?/span>
魯迅 《二心集·關(guān)于翻譯的通信》引J·K《來信》：“我的譯文，除出按照中國白話的句法和修辭法，有些比起原文來是倒裝的，或者主詞，動詞，賓詞是重復(fù)的，此外，完完全全是直譯的?！?/span>
陳望道 《修辭學(xué)發(fā)凡》第八篇之七：“例如普通順序為'爾所謂達(dá)者何哉？’《論語·顏淵》篇卻說'何哉，爾所謂達(dá)者？’就是倒裝的實(shí)例?！?/span>
1）主謂倒置dào zhuāng（注意：不要讀成dǎo zhuāng）
為了強(qiáng)調(diào)謂語，有時將謂語置于主語之前。這僅僅是因為語言表達(dá)的需要。
如，“甚矣，汝之不惠（慧）！”（《愚公移山》）
另外，還有定語置于中心詞之后，修飾名詞的量詞放在名詞之后等特殊現(xiàn)象，因不常用，因此按下不表。
嘻！晏子之家若是其貧也！ （《晏子春秋·晏子辭千金》）
悲哉，世也?。ā豆ぶ畠S獻(xiàn)琴》）
2）賓語前置
A、否定句中代詞賓語前置
這類賓語前置，要具備兩個條件：一是賓語必須是代詞；二是必須是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定詞表示。在這種情況下，代詞賓語要放在動詞之前和否定詞之后。
例如：《碩鼠》：“三歲貫汝，莫我肯顧?！薄澳铱项櫋睉?yīng)理解成“莫肯顧我”。
B、疑問句中代詞賓語前置
文言文中用疑問代詞“誰”、“何”、“奚”、“安”等做賓語時往往放在動詞的前面。
例如：《鴻門宴》：“良問曰：'大王來何操？’”“何操”應(yīng)理解為“操何”。
C、介詞賓語前置
在現(xiàn)代漢語中，介詞后面跟著賓語，組成介賓結(jié)構(gòu)，用來修飾動詞謂語。在文言文中，介詞賓語往往置與介詞之前，形成一種倒置的現(xiàn)象。
例如：《岳陽樓記》：“噫！微斯人，吾誰與歸？”“誰與歸”應(yīng)理解為“與誰歸”。
在一般性的賓語前置中，大家要注意語感。
文言文中，動詞或介詞的賓語，一般置于動詞或介詞之后，但在一定條件下，賓語會前置，其條件是：
第一、疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。這類句子，介詞的賓語也是前置的。
如：“沛公安在？”（《史記．項羽本記》）
這種類型的句子關(guān)鍵是作賓語的疑問代詞（像：誰、何、奚、曷、胡、惡、安、焉等）。值得注意的是，介詞“以”的賓語比較活躍，即使不是疑問代詞，也可以前置。如：“余是以記之，以俟觀人風(fēng)者得焉?！保谠恫渡哒哒f》）其中的“是”是一般代詞，但也前置了。
第二、文言否定句中，代詞作賓語，賓語前置。
這類句子有兩點(diǎn)要注意，一是否定句（一般句中必須有“不”、“未”“毋”、“無”、“莫”等否定詞）；二是代詞作賓語。如：“時人莫之許也?！保悏邸度龂荆T葛亮傳》）正常語序應(yīng)該是“時人莫許之也?！?/span>
第三、用“之”或“是”把賓語提前取動詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語。
這時的“之”只是賓語前置的標(biāo)志，沒有什么實(shí)在意義。如：“句讀之不知，惑之不解?！保n愈《師說》）有時，還可以在前置的賓語前加上一個范圍副詞“唯”，構(gòu)成“唯…….....是…….....”的格式。如：“唯利是圖”、“唯命是從”等。
第四、介詞賓語前置的情況除了第一種情況外，還有一種情況，就是方位詞、時間詞作賓語時，有時也前置；例如：“業(yè)文南向坐?！保ā妒酚洠椨鸨居洝罚┮馑际恰皹I(yè)文面向南坐?！?/span>
賓語前置相當(dāng)多見，有幾種情況。一是否定句中代詞作賓語，賓語提前。
古之人不余欺也。（不欺余） （蘇軾《石鐘山記》）。
天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。（弗怠之） (宋濂《送東陽馬生序》）
一是疑問句中代詞作動詞或介詞的賓語，賓語提前。例如：
大王來何操? （操何） (司馬遷《鴻門宴》）
沛公安在? （在安） （同上）
子何恃而往? （侍何） (彭端淑《為學(xué)》）
微斯人，吾誰與歸? （與誰） (范仲淹《岳陽樓記》）
不然，籍何以至此? （以何） （司馬遷《鴻門宴》）
一是用“之”或“是”把賓語提到前邊。例如：
句讀之不知，惑之不解。（不知句讀，不解惑）（韓愈《師說》）
唯利是圖（圖利）
3）狀語后置
現(xiàn)代漢語中狀語置于謂語之前，若置于謂語之后便是補(bǔ)語。但在文言文中，處于補(bǔ)語的成分往往要以狀語來理解。
例如：《鴻門宴》：“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南。”“戰(zhàn)河南”即“戰(zhàn)（于）河南”，應(yīng)理解為“于河南戰(zhàn)”?！洞倏棥罚骸案仓哉啤奔础耙哉聘仓睉?yīng)理解為“用手掌覆蓋（蟋蟀）”。
狀語后置最常見一種形式是介詞結(jié)構(gòu)后置。在現(xiàn)代漢語里，介詞結(jié)構(gòu)常常放在動詞前作狀語，古代漢語里有則往往置后作補(bǔ)語。例如：
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（荀子《勸學(xué)》）
得雙石于潭上。（蘇軾《石鐘山記》）
君子博學(xué)而日參省乎己。（荀子《勸學(xué)》）
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。（韓愈《師說》）
為壇而盟，祭以尉首。（司馬遷《陳涉世家》）
4）定語后置
所謂的定語后置，就是指在文言中，把修飾限定的詞放在賓語中心語（即中心詞）后面。例如：
遂率子孫荷擔(dān)者三夫。（《列子·愚公移山》）
大閹之亂，紹紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟? （張溥《五人墓碑記》）
石之鏗然有聲者，所在皆是也。（蘇軾《石鐘山記》）
3、比擬
主要是將抽象或無生命的事物以具體事例代替。描述一件事物時，轉(zhuǎn)變它原來的性質(zhì)，化成另一種與本質(zhì)截然不同的事物。主要有兩種：
①擬人就是把物當(dāng)做人來寫，使之人格化，使物具有人性、人情。如：
偶 題 鄭 燮
竹疏煙補(bǔ)密；
梅瘦雪添肥。
“補(bǔ)”、“添”這本是人的行為，“煙”、“雪”是自然之物，本不具備“補(bǔ)”、“添”的意識和行為能力。作者把“煙”和“雪”比擬為人，使它們具有人的靈性，能把疏竹補(bǔ)密，給瘦梅添肥。
“竹疏”和“梅瘦”是對自然現(xiàn)象的客觀描述，不是擬人修辭。
②擬物呢有時是把人或事當(dāng)做物來寫，有時是把甲物當(dāng)做乙物來寫。
述志 林則徐
海到無邊天作岸；
山登絕頂我為峰。
這是林則徐少年時的巧對，我為峰，把我比作山峰，抒發(fā)作者凌云壯志。
判斷下列比擬句的種類：
A．他驕傲自滿，取得一點(diǎn)成績，尾巴就翹得天樣高. （擬物）
B．風(fēng)雨能摧殘櫻花，但是頂風(fēng)冒雪，櫻花不是也能舒展笑臉么?(擬人)
C、杜甫川唱來柳林鋪笑，紅旗飄飄把手招。(擬人)
D、指導(dǎo)員講得真來勁兒，嘎子豎起耳朵聽。（擬物）
比擬的作用
①感情色彩鮮明；②描繪形象生動；③表意更加豐富。
4、比喻
是用跟甲事物有相似之點(diǎn)的乙事物來描寫或說明甲事物。就是打比方，用淺顯、具體、生動的事物來代替抽象、難理解的事物。
比喻句的基本結(jié)構(gòu)分為三部分：本體（被比喻的事物）、喻詞（表示比喻關(guān)系的詞語）和喻體（用來打比方的事物）。
依據(jù)描寫或說明的方式比喻可分為“明喻”、“暗喻”、“類喻”、“借喻”、“對喻”、'博喻”、簡喻”、“詳喻”、'引喻”,“虛喻”’等十類。
1）明喻（直喻）：
用喻詞把本體和喻體聯(lián)系起來。句中，本體、喻詞、喻體都出現(xiàn)。
喻詞：本體和喻體之間的連接詞，利用本體和喻體之間在某一方面的相似點(diǎn)來打比方，就構(gòu)成了比喻。喻詞起連接作用。
常用喻詞：像、好像、若、似、似的、似乎、好似、恰似、如、猶如、有如、仿佛、好比、般、一樣 等等。
如：自 題 前 人
此心平靜如流水；
放眼高空看過云。
此聯(lián)乃退出政界后題。 1922年第一次直奉戰(zhàn)爭時，被直系軍閥趕下臺，自此僑居天津租界，以書畫自娛?？谷諔?zhàn)爭后華北淪陷，拒絕出任日軍偽職。聯(lián)語表現(xiàn)了他下臺后另一番心境。能以平靜的心情思量過去種種，能把富貴權(quán)勢，名利地位看作過眼風(fēng)云，一個由總統(tǒng)到寓公的人，有這種思想變化，真是難能可貴。
上聯(lián)中，此心是作者的心，把“心”比作“水”，本體是“此心”；下聯(lián)中，放眼，指作者有獨(dú)到的眼光，看過云，一切都是過眼風(fēng)云。
此心 如 水
放眼 看 云
↓ ↓ ↓
本體 喻詞 喻體
又如：戒臺寺聯(lián) 康熙
禪心似鏡留明月；
松韻如篁振午風(fēng)。
上聯(lián)中，禪心是佛教用語，把“禪心”比作“鏡”，本體是“禪心”；下聯(lián)中，松韻，指松風(fēng)、松濤，把“松韻”比作“篁”，“篁”，這里指竹林。本體是“松韻”
禪心 似 鏡
松韻 如 篁
↓ ↓ ↓
本體 喻詞 喻體
下面這兩聯(lián)，大家一眼也能看出本體和喻體的。
婚 陳夔龍
日暖春煙人似玉；
蒹葭秋水露為霜。
直城如斗柄，
官樹似星榆。
2）暗喻（隱喻）：
本體、喻體同時出現(xiàn)，但用“是”、“成”、“成為”、“變?yōu)椤钡认翟~代替“如”、“似”、“像”一類的喻詞。如：
題瓦硯齋 金農(nóng)
清如瘦竹閑如鶴；
座是春風(fēng)室是蘭。
此聯(lián)中上聯(lián)明喻，下聯(lián)暗喻。
清 如 瘦竹 閑 如 鶴；
↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
本體 喻詞 喻體 本體 喻詞 喻體
座 是 春風(fēng) 室 是 蘭。
↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
本體 系詞 喻體 本體 系詞 喻體
3）借喻：
以喻體來代替本體，本體和喻詞都不出現(xiàn)，直接把甲（本體）說成乙（喻體）。
題湖心亭 金安清
春水綠浮珠一顆；
夕陽紅濕地三弓。
上聯(lián)中，將湖心亭喻為浮在碧波蕩漾水面上的一顆明珠，極為形象。 本體“湖心亭”和喻詞“如”、“像”、“似”等都沒有出現(xiàn)，而是以喻體“珠”借喻本體“湖心亭”。
比擬與比喻的區(qū)別：
比擬，本體和喻體不具備共同點(diǎn)，如：“竹疏煙補(bǔ)密；梅瘦雪添肥”，“煙”、“雪”與人并無共同點(diǎn)；也不能“補(bǔ)”和“添”。只是人在主觀上，把“煙”和“雪”想象為人性化了。
比喻：本體和喻體具有共同點(diǎn)。如：“我倆在天似比翼鳥”，共同點(diǎn)是，“雙宿雙飛”；“我們倆在地為連理枝”，共同點(diǎn)是“相互纏綿”。
5.借代
指的是不直說某人或某事物的名稱，而是借和它密切相關(guān)的名稱去代替，這種辭格也叫做"換名"。
借代有以下幾種形式：
1）以部分代替整體：
兩岸青山相對出，
孤帆一片日邊來。（李白《望天門山》）
用船的一部分“帆”來代替船。
掃葉樓 易順鼎
老不白頭因水好；
冬猶赤腳為師高。
聯(lián)語俗中有諧趣，意在言外，平實(shí)可誦。 上聯(lián)相傳樓側(cè)還陽井的水能使人不生白發(fā)，不白頭實(shí)際也是以部分代替整體?！ ?br> 2）以特征代替本體：
自挽聯(lián) 佚名
想吾生竭力經(jīng)營，無非是之乎者也；
問此去何等快樂，不管他柴米油鹽。
聯(lián)中“之乎者也”是古文常用虛詞，是古文的特征之一，在這里指代文章，“柴米油鹽”是日常食物的特征，在這里指代日常生活。
杜甫《春望》
烽火連三月，
家書抵萬金。
“烽火” 原是古代邊境用以報警的煙火，這里代指戰(zhàn)爭，把戰(zhàn)爭這個抽象的概念具體化、形象化了。
借代和借喻的區(qū)別：
借代與借喻有相近的地方，都是用一事物代另一事物，但它們的性質(zhì)卻完全不同：
借喻側(cè)重相似性，借喻的本體與喻體是本質(zhì)不同的事物，人們不過根據(jù)它們之間具有的相似點(diǎn)，通過聯(lián)想把它們聯(lián)系起來。
借代側(cè)重相關(guān)性，借代的本體與借體之間有實(shí)在的關(guān)系，一般地說，這種關(guān)系還是相當(dāng)密切的。
6、襯托
為了突出主要事物，用類似的事物或反面的、有差別的事物作陪襯，這種"烘云托月"的修辭手法叫襯托。如：
集句聯(lián)
風(fēng)定花猶落；（謝貞《春日閑居》）
鳥鳴山更幽。（王籍《入若邪溪》）
以“風(fēng)定”的靜，反襯“花落”的動；以“鳥鳴”的動，反襯山的幽靜。
7、對比：
對比：是把具有明顯差異、矛盾和對立的雙方，或把事物的兩個不同的方面放在一起作比較的表現(xiàn)手法，用以突出主題。
對比有幾種主要形式：
①不同的兩件事物對比：
如：門 對 前 人
大文章無用處；
古樂府有馀音。
樂府：此指詩體名。自魏晉至唐代，凡可入樂的詩歌以及仿樂府古題的作品，統(tǒng)稱樂府。宋以后的詞、散曲、劇曲因配樂，有時也稱樂府。馀音：聲音不絕。漢王褒《洞簫賦》：“條暢洞達(dá)中節(jié)操兮，終詩卒章尚余音兮。” 此聯(lián)抑文章而揚(yáng)樂府，極切汪笑儂伶隱的身份，道出了他以改良戲曲開通風(fēng)氣為己任的志趣。聯(lián)語十二字，特為突兀雄杰，擲地有聲。
又如：齋聯(lián) 金圣嘆
真讀書人天下少；
不如意事古今多。
把“真讀書人”和“不如意事”這兩樣不同的事物進(jìn)行對比，得出“少”和“多”的結(jié)論，抒發(fā)了做真讀書人，罔顧不如意事的坦蕩胸懷。
②把同一事物的不同方面對比：
李清照《夏日絕句》
生當(dāng)為人杰，
死亦為鬼雄。
從人的生與死兩個方面的對比，表達(dá)出作者愛國大義。
襯托與對比的區(qū)別：襯托有主次之分，對比無主次之分。
8.排比：
排比：是把內(nèi)容相關(guān)、結(jié)構(gòu)相同或相似、語氣一致的幾個（一般要三個或三個以上）短語或句子連用的方法。如：
碧山書屋 前 人
滄海日，赤城霞，峨眉雪，巫峽云，洞庭月，彭蠡煙，瀟湘雨，武夷峰，廬山瀑布，合宇宙奇觀，繪吾齋壁；
少陵詩，摩詰畫，左傳文，馬遷史，薛濤箋，右軍帖，南華經(jīng)，相如賦，屈子離騷，收古今絕藝，置我山窗。
上聯(lián)是九個自然景觀排比；下聯(lián)是九個名家及其作品排比。其作用是更顯示出書屋收藏之豐富，也更顯示出書屋主人的多才與博學(xué)。這種修辭方法在長聯(lián)中經(jīng)常用到。
中華會館 李經(jīng)方
憶赤縣，統(tǒng)皇圖，天下為家，到此更徵中國；
親東鄰，占樂土，太平無事，從今長保亞洲。
中華會館：在日本神戶。李經(jīng)方（1855—1934），字伯行，安徽合肥人。舉人。李鴻章四弟之子，后過繼給李鴻章。任出使日本大臣。官至郵傳部左侍郎。赤縣：赤縣神州的略稱。為中國別稱。皇圖：封建帝王的版圖。此指清王朝。漢班固《東都賦》：“披皇圖，稽帝文。” 天下為家：本指把國家當(dāng)作一己一家所私有。即將君位傳給兒子。后來泛指處處都可以為家，不固居于一地。 “到此”句：意謂到這時更加證驗中國的壯闊偉大。徵：證明，證驗。《書經(jīng)·胤征》：“圣有謨訓(xùn)，明徵定保。”
下聯(lián)：親：親近。指友好相交。東鄰：東邊的鄰居。此指日本國。樂土：安樂之地。指神戶。太平：謂時世安寧和平。唐溫庭筠《長安春晚》詩；“四方無事太平年，萬象鮮明禁火前。”泛指平靜無事。 “從今”句：意謂從今長久地保安亞洲的和樂。聯(lián)語即物寫意，于平淡的詞語中涵凝愛我中華的情懷，表現(xiàn)中國在亞洲的地位的重要與作用，切出使大臣的身份，亦切中華使館的職事。
9.夸張：
夸張：是運(yùn)用豐富的想象力，在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上有目的地放大或縮小事物的形象特征，以增強(qiáng)表達(dá)效果。用夸大的詞語來形容事物。
1）擴(kuò)大夸張：
故意把客觀事物說得“大、多、高、強(qiáng)、深、強(qiáng)”等的夸張形式。例如：蜀道之難，難于上青天。
如：李白《贈汪倫》
桃花潭水深千尺，
不及汪倫送我情。
清·李葆恂《蓮丈以新作見贈步韻奉酬》
蕭蕭白發(fā)三千丈，
落落青琴一再行。
桃花潭水深千尺，是夸大桃花潭水的深度，以表達(dá)與汪倫的深厚情誼。蕭蕭白發(fā)三千丈則是夸大了白發(fā)的長度，這就是擴(kuò)大夸張。
再如徐悲鴻言志聯(lián)：
直上青天攬日月；
欲傾東海洗乾坤。
聯(lián)意是：我將直上青天去摘取日月，給人間帶來無限光明；我想傾倒出東海的水，去洗凈這世界上的一切骯臟。事實(shí)上人不可能去“攬日月”、“傾東海”，但是表現(xiàn)了他追求進(jìn)步、追求光明和濟(jì)世利民的熱切心情。此聯(lián)激情澎湃，氣魄雄大。
2）縮小夸張。故意把客觀事實(shí)說的“小、少、低、淺、弱”等的夸張手法。例如：烏蒙磅礴走泥丸。
題涵遠(yuǎn)堂 愛新覺羅·弘歷
西嶺煙霞生袖底；
東洲云海落樽前。
巧用縮小夸張，把“西嶺煙霞”和“東洲云?！边@樣的大事物，夸張為“生于袖底”和“落在樽前” 這樣的小物件，將涵遠(yuǎn)堂所“涵”之“遠(yuǎn)”，生動地描摹出來。
再如：拂水山莊 柳如是
淺深流水琴中聽；
遠(yuǎn)近青山畫里看。
這聯(lián)也是巧用縮小夸張，把“淺深流水”和“遠(yuǎn)近青山”這樣的大景物，夸張縮小為“琴中聽”和“畫里看” 這樣的小物件，聯(lián)語從感受中寫山莊，動靜相襯托，突現(xiàn)了拂水山莊優(yōu)美的環(huán)境，宜居亦宜耕讀。
3）超前夸張。用一件事物將來的將來可能出現(xiàn)的結(jié)果來形容這種事物現(xiàn)在的狀態(tài)，或把一件事物將來的狀態(tài)提到現(xiàn)在的狀態(tài)之前的夸張手法。例如，農(nóng)民們都說：“看見這樣翠綠的麥田，就都嗅出白面包子的香氣來了?！?“粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞?！保ㄇ宀苎┣邸都t樓夢》）
夸張的作用：
鮮明地表達(dá)作者對事物的情感和態(tài)度，突出事物的本質(zhì)特征，烘托氣氛，增強(qiáng)感染力，增強(qiáng)語言生動性。
運(yùn)用時應(yīng)注意的問題：
⑴夸張不是浮夸，必須合乎情理，不能脫離生活的基礎(chǔ)和依據(jù)。
⑵夸張和真實(shí)要有一定的距離。否則就分不清是在說事實(shí)還是在夸張。
⑶夸張要注意應(yīng)用的場合。嚴(yán)肅的匯告 、報告，科技說明文，說理文章等文體，不宜使用夸張的修辭。
10.通感
通感又叫“移覺”，把不同感官的感覺溝通起來，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移，“以感覺寫感覺”。它是人們共有的一種生理、心理現(xiàn)象，與人的社會實(shí)踐的培養(yǎng)也分不開。如：題蘇州繡綺亭 朱彝尊
露香紅玉樹；
風(fēng)綻紫蟠桃。
露重香濃。風(fēng)綻花艷，詠景抒懷。 露香，就是以嗅覺通視覺。
又如：梳妝亭 趙文楷
江光鋪白開妝鏡；
峰影浮青上曉鬟。
梳妝亭：在安徽宿松小孤山。趙文楷，字逸書，號介山，清安徽太湖人。嘉慶進(jìn)士第一。被冊封為琉球國王正使。有《石柏山房詩存》。聯(lián)語淡寫輕描，卻形容生動，形象明靜，情隨景生，貼切題旨，清新可誦。
11.設(shè)問、反問
1）設(shè)問
設(shè)問：常用于表示強(qiáng)調(diào)作用。故意先提出問題，明知故問，自問自答。正確的運(yùn)用設(shè)問，能引人注意，啟發(fā)思考；有助于層次分明，結(jié)構(gòu)緊湊；可以更好地描寫人物的思想活動；突出某些內(nèi)容，使作品起波瀾，有變化。
如：清聯(lián)93、書房聯(lián) 前 人
何物動人，二月杏花八月桂
有誰催我，三更燈火五更雞。
此聯(lián)前分句設(shè)問，后分句回答。上聯(lián)指舊時科舉考試，每三年舉行一次鄉(xiāng)試，在二月進(jìn)行，會試在八月。借自問自答的手法，表達(dá)出學(xué)子對考試的期待。下聯(lián)指讀書人起早貪黑，鼓勵讀書人發(fā)奮進(jìn)取。
又如：如夢令 其二 （宋·李清照）
昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊。
知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。
2）反問
反問：是用疑問的形式表達(dá)確定的意思，以加重語氣的一種修辭手法。反問只問不答，人們可以從反問句中領(lǐng)會別人想要表達(dá)的意思。反問也叫反詰、詰問。
如：清聯(lián)251 晴川閣 裘 恕
隔岸眺仙蹤，問樓頭黃鶴，天際白云，可被大江留?。?/p>
繞欄尋勝跡，看樹外煙波，洲邊芳草，都憑杰閣收來。
裘恕，字行恕，號可亭，清江西新建人。道光間縣學(xué)庠生。
“隔岸”句：指站在晴川閣上可眺望對岸的黃鶴樓。
仙蹤，仙人的足跡，見“黃鶴樓”注。
“看樹外煙波，洲邊芳草”兩句：化自崔顥《黃鶴樓》詩句，見前引。
杰閣：指晴川閣。上聯(lián)寫大江是否留住了黃鶴樓的美麗傳說；下聯(lián)寫杰閣已收來晴川的美麗風(fēng)光。武漢三鎮(zhèn)的勝狀奇觀盡收眼底，令人心曠神怡，流連忘返。聯(lián)語情景交融，意境清新，對仗工整，堪稱佳構(gòu)。
又如：252清聯(lián)杜甫草堂 顧復(fù)初
異代不同時，問如此江山，龍蜷虎臥幾詩客；
先生亦流寓，有長留天地，月白風(fēng)清一草堂。
杜甫草堂：在四川成都浣花溪畔。杜甫，唐代著名詩人。顧復(fù)初，字樂馀，一字幼耕，又字子遠(yuǎn)，號道穆，別號曼羅山人，清江蘇吳縣（今蘇州）人。拔貢生。官光祿寺署正。年90馀卒。有《樂馀靜廉齋集》?！爱惔倍洌夯远鸥Α对亼压袍E五首》（其二）云：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。”
龍蜷虎臥：意即龍盤虎踞。蜷，盤曲狀。臥，俯伏狀。在此形容祖國江山鐘靈毓秀，產(chǎn)生一代代著名詩人。作者借趙翼詩意：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！绷髟ⅲ弘x家寄寓他鄉(xiāng)為流寓。據(jù)《唐才子傳》載：杜甫從陜西、甘肅流落劍南，“營草堂成都西郭浣花溪”。月白風(fēng)清：見蘇軾《后赤壁賦》：“月白風(fēng)清，如此良夜何？”聯(lián)語意境開闊，詞采風(fēng)流，文氣偉岸。用問答的口氣，既贊美杜子美的詩歌創(chuàng)作成就，又發(fā)出“先生亦流寓”的感慨，但畢竟有草堂留給后人千秋憑吊，隱含自愧之感，令人品味無窮。
再如：自題聯(lián) 董 誥
窗橫竹葉清如許？
人比梅花瘦幾分？
上下聯(lián)都是反問句，不需要回答。表達(dá)的是：以竹葉的清淡喻情懷，以梅花的高潔喻品質(zhì)。
12.重字
重字：指在句子中，有意有規(guī)則地重復(fù)使用某些字詞，以達(dá)到強(qiáng)化該字詞的作用的目的。
如：北京潭拓寺彌勒佛聯(lián)
大肚能容，容天下難容之事；
開口常笑，笑天下可笑之人。
上下聯(lián)都有三個相同的字“容”、“笑”。重復(fù)的三個字，賦予彌勒佛以醒世的意義。這種上句句尾和下句句首用重字的修辭方法，又叫“頂針”、“頂真”、“蟬聯(lián)”。
又如：無錫東林書院 顧炎武
風(fēng)聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳；
家事，國事，天下事，事事關(guān)心。
這種重字，構(gòu)成排比，增加了旋律回環(huán)的效果。表現(xiàn)的是讀書人既認(rèn)真讀書,又關(guān)心國家大事的胸懷。
13、雙關(guān)
雙關(guān)是修辭手法。在一定的語言環(huán)境中，利用詞的多義或同音的條件，有意使語句具有雙重意義，言在此而意在彼，這一種修辭手法叫做雙關(guān)。
雙關(guān)也就是指句子字面上和字面外有兩重或多重意思。字面外的意思，才是作者真正要強(qiáng)調(diào)的意思。
明代文學(xué)家程敏政與其岳父李賢屬對之聯(lián)：
因荷而得藕；（岳父出句）
有杏不需梅。（女婿對句）
單看字面上的意思，只是詠物。其實(shí)，字面外的另一重意思是：
因何而得偶；（岳父出句）
有幸不需媒。（女婿對句）
這才是岳父考問女婿的真實(shí)用意。
14、引典、用典
1）引典：
“典”指“典故”。包括：
①指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。
②詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語。
③泛指具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓J(rèn)的人物，事件。
④歷史/人物故事。
⑤前人詩詞聯(lián)文名句。
引典是指創(chuàng)作時，有意引用上述現(xiàn)成語、詩句、格言、典故等，以表達(dá)自己的思想感情，說明自己對新問題、新道理的見解。
如：西蟬寺集唐詩聯(lián)
西陸蟬聲唱；
禪房花木深。
上聯(lián)引駱賓王《獄中詠蟬》詩句“西陸蟬聲唱，南冠客思深”，原意表哀愁；
下聯(lián)引常建《題破山寺后禪院》詩句“曲徑通幽處，禪房花木深”。這樣引典的效果，就把出句的意境從哀愁轉(zhuǎn)化為閑逸，表達(dá)西禪寺的清幽，遠(yuǎn)隔紅塵。
2）用典：
用典亦稱用事，是一種修辭手法。引用古籍中的故事，或詞句，為用典。可以豐富而含蓄地表達(dá)有關(guān)的內(nèi)容和思想。也就是說，凡詩文中引用過去之有關(guān)人、地、事、物之史實(shí)，或語言文字，以為比喻，而增加詞句之含蓄與典雅。
劉勰在《文心雕龍》里詮釋“用典”，說是“據(jù)事以類義，援古以證今”。即是用來以古比今，以古證今，借古抒懷。用典既要師其意，尚須能于故中求新，更須能令如己出，而不露痕跡，所謂“水中著鹽，飲水乃知鹽味”，方為佳作。
典故之種類有三，即明典、暗典、翻典。
如：岳陽樓 周元鼎
后樂先憂，范希文庶幾知道；
昔聞今上，杜少陵始可言詩。
上聯(lián)是引用范仲淹《岳陽樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的文句，下聯(lián)是引用杜甫《登岳陽樓》的詩句“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”。但都不是引用原句。借此贊美岳陽樓的典雅。
又如：
氣春江上別，淚血渭陽情；（杜甫：奉送二十三舅錄事崔偉之?dāng)z郴州五排）
“渭陽”一詞出自【詩經(jīng)】唐風(fēng)：“我送舅氏，曰至渭陽”之句，遂以代“舅氏”二字。
再如：
鄰水延福寺早行 陸游
化蝶方酣枕，聞雞又著鞭；
亂山徐吐日，積水遠(yuǎn)生煙；
淹泊真衰矣，登臨獨(dú)惘然；
桃花應(yīng)笑客，無酒到愁邊。
其中“化蝶”一詞，典出于【莊子】之齊物論：“莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟！蝴蝶之夢為周歟？”后人遂以“化蝶”或“夢蝶”，借喻為“睡覺”。而“聞雞”一詞則出自【晉書】：“祖逖與劉琨，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，逖蹴琨覺曰：'此非惡聲也’。因起舞劍”。此處借為清晨之意。
引典和用典的區(qū)別：
①引典指引用典故的原句，不加修改。
②用典指采用典故的某些內(nèi)容，化為自己的句子。
15、互文
互文修辭，是古漢語中一種特殊的修辭手法。即互文見義，是指在有意思相對或相關(guān)的文句里，前后兩句詞語互相呼應(yīng)，互相交錯，意義上互相滲透、互相補(bǔ)充，使文句更加整齊和諧、更加精煉的一種修辭手法。
互文的一個顯著特點(diǎn)是：上文里含有下文將要出現(xiàn)的詞，下文里含有上文已經(jīng)出現(xiàn)的詞。
互文一般又可分為三種：
1）互文互補(bǔ)
“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”(《古詩十九首》)
意思是：迢迢皎皎牽牛星，迢迢皎皎河漢女。
2）當(dāng)句互文
即上半句的詞語與下半句的詞語互相補(bǔ)充才是其原意。如：
主人下馬客在船(白居易《琵琶行》)
“下馬”與“在船”互補(bǔ)見義，意思是主人下了馬來到船上，客人也下了馬來到船上。
秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。（王昌齡《出塞二首其一》）
這句話分為前后兩段，但不是特指“秦時的明月漢時的關(guān)”，這里的“秦”與“漢”互補(bǔ)見義。即明月仍是秦漢時的明月，山關(guān)仍是秦漢時的山關(guān)，并非明月屬秦關(guān)屬漢。
也就是說“秦”“月”“漢”“關(guān)”，是前后兩部分所共有，互相補(bǔ)充。正確的理解是：
秦漢時的明月秦漢時的邊關(guān)，萬里長征的人未還。
3）凡指互文
東西植松柏，左右種梧桐。(漢樂府《孔雀東南飛》)
句中的“東西左右”凡指“四周”。
十三能織素……十六誦詩書。(同上)
“十三……十六……”凡指蘭芝少年時期，并不具體指某年。
16、回文
回文有回文聯(lián)和回文詩詞。
1）回文聯(lián)，它是我國對聯(lián)中的一種。用回文形式寫成的對聯(lián)，既可順讀，也可倒讀。不僅它的意思不變，而且頗具趣味。是我國的重要文化之一。
2）回文詩詞有多種形式，如“通體回文”﹑“就句回文”﹑“雙句回文”﹑“本篇回文”﹑“環(huán)復(fù)回文”等。
“通體回文”指一首詩從末尾一字倒讀至開頭一字，另成一首詩。
“就句回文”指一句內(nèi)完成一個回復(fù)過程，每句的前半句與后半句互為回文。
“雙句回文”就是下一句為上一句的回讀。
“本篇回文”就是一首詩詞本身完成一個回復(fù)，即后半篇是前半篇的回復(fù)。
“環(huán)復(fù)回文”指先連讀至尾，再從尾字開始環(huán)讀至開頭。
總之，這種回文詩的創(chuàng)作難度很高，但運(yùn)用得當(dāng)，它的藝術(shù)魅力是一般詩體所無法比擬的。
2）回文
就是把前后語句組織成穿梭一樣的循環(huán)往復(fù)的形式，以表達(dá)不同事物間的聯(lián)系?；丨h(huán)可使語句整齊勻稱，能揭示事物的辯證關(guān)系，使語意精辟警策。簡單地說就是順讀逆讀一個樣。
例二： 廈門鼓浪嶼魚脯浦，因地處海中，島上山巒疊峰，煙霧繚繞，海淼淼水茫茫，遠(yuǎn)接云天。于是，一副饒有趣味的回文聯(lián)便應(yīng)運(yùn)而生：
霧鎖山頭山鎖霧；
天連水尾水連天。
例三：清代，北京城里有一家飯館叫“天然居”，乾隆皇帝曾就此作過一副有名的回文聯(lián)：
客上天然居，居然天上客；上聯(lián)是說，客人上“天然居”飯館去吃飯。下聯(lián)是上聯(lián)倒著念，意思是沒想到居然像是天上的客人。乾隆皇帝想出這副回文聯(lián)后，心里挺得意。即把它當(dāng)成一個聯(lián)，向大臣們征對下聯(lián)，大臣們面面相覷，無人應(yīng)聲。只有大學(xué)士紀(jì)曉嵐即席就北京城東的一座有名的大廟——大佛寺，想出了一副回文聯(lián)：人過大佛寺，寺佛大過人；上聯(lián)是說，人們路過大佛寺這座廟。下聯(lián)是說，廟里的佛像大極了，大得超過了人。紀(jì)學(xué)士的下聯(lián)，想得挺不錯。
乾隆與紀(jì)昀趣對
客上天然居，居然天上客；
人過大佛寺，寺佛大過人。
17、列錦
列錦：全部用名詞或名詞性短語，經(jīng)過選擇組合，巧妙地排列在一起，構(gòu)成生動可感的圖像，用以烘托氣氛，創(chuàng)造意境，表達(dá)情感的一種修辭手法。
如：晉祠云陶洞 傅 山
竹雨松風(fēng)琴韻；
茶煙梧月書聲。
這副成聯(lián)，用十二種事物名稱，組成六個名詞性偏正詞組，營造出一個閑逸的環(huán)境氛圍。
再如：馬致遠(yuǎn)的天凈沙《秋》
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。
除了這里介紹的這些修辭手法外，還有很多其他修辭方法。請大家平時注意收集。
今晚的學(xué)習(xí)內(nèi)容有點(diǎn)多，大家課后要去復(fù)習(xí)才能消化。
巴蜀聯(lián)三期預(yù)備班第九講作業(yè)：
一、判斷下列每個句子所采用的修辭手法：
1、梳妝亭 趙文楷
江光鋪白開妝鏡；
峰影浮青上曉鬟。
2、興化李園五角亭聯(lián) 前 人
種十里名花何如種德；
修萬間廣廈不若修身。
3、湘西草堂 王夫之
清風(fēng)有意難留我；
明月無心自照人。
4、晉祠云陶洞 傅 山
竹雨松風(fēng)琴韻；
茶煙梧月書聲。
5、贈園丁 湯貽汾
靠山吃山，靠水吃水；
種豆得豆，種瓜得瓜。
二、從你的摘抄中，找出應(yīng)用以下手法的對聯(lián)一幅。
1、擬人
2、比喻
3、借代
4、夸張
5、排比
6、用典
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