1.序號統(tǒng)一用“⑴”“⑵”“⑶”……。
2.在語境中直接呈現(xiàn)答案，畫橫線標示。
3.引文末尾的逗號或句號位置不能標錯。
4.引述作品規(guī)范：如用《論語·學而》，不用《〈論語〉十二章》。
5.語境要相對豐富，意思要明確完整，不能太單一。
6.在語言正確的基礎上力求表達順暢嚴謹。
7.幾道題所填句子的位置不能全在開頭或結(jié)尾。
8.一組題目中要有一道開放性、多答案的題。
【陳思彤】⑴李白在《夢游天姥吟留別》中，“腳著謝公屐，身登青云梯”兩句運用謝靈運典故寫自己登天姥山的過程，表達了登山時愜意自適的情緒。⑵《夢游天姥吟留別》（李白）中，“半壁見海日”寫詩人在半山腰看日出的景象，“空中聞天雞”句借助神話傳說增添了天姥山的神秘色彩，這兩句虛實結(jié)合，意境深遠。⑶白鹿是傳說中神仙的坐騎，《夢游天姥吟留別》中借白鹿表達詩人渴望徜徉山水以排解苦悶的兩句詩是：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！?/span>【張曉佳】李白的《夢游天姥吟留別》中寫想象中的神仙世界無邊無際、金碧輝煌的句子是：“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺?！?/span>【夏麗華】⑴李白詩歌中常有大膽的想象和奇妙的夸張。《夢游天姥吟留別》中用此手法將天姥山與天臺山比較，突出天姥山高聳的兩句詩是：“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾?！?/span>⑵《夢游天姥吟留別》中，“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”兩句描寫了夢境中仙人聚會的美好神奇，反襯出李白在官場中遭遇排斥的現(xiàn)實境遇。⑶李白一生樂觀曠達，但遭遇詆毀，難免有悲觀消極的情緒。在《夢游天姥吟留別》中，用流水為喻抒發(fā)此類感慨的兩句詩是：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”⑷面對官場的黑暗，許多詩人都曾直抒胸臆，表達對權(quán)貴的蔑視和對自由的追求，如陶淵明有“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”的感慨，李白有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的憤激。【段予秋】⑴在《夢游天姥吟留別》中，李白發(fā)揮想象，描寫仙人穿著霓裳衣、驅(qū)著長風馬齊臨天姥山的神奇場景，這兩句詩是：“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?！?/span>⑵《夢游天姥吟留別》中，表現(xiàn)李白蔑視權(quán)貴，不與世俗同流合污的主旨句是：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！?/span>【李雯】⑴荀子《勸學》中，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”兩句強調(diào)了自省的重要性，啟示我們每天都要對自己的言行進行反省，減少犯錯。⑵荀子《勸學》中，“君子生非異也，善假于物也”兩句闡明了君子并非天性和普通人有差別，只是君子們善于借助外界的力量。⑶荀子在《勸學》中，以雕刻刀劍玉石為喻論述做學問貴在堅持的兩個句子是：“鍥而不舍 ，金石可鏤。”⑷荀子在《勸學》中，以蚯蚓為例論證為學須鍥而不舍堅持不懈，同篇中與之相反的例證是：“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！?/span>【黃錦】⑴《老子·六十四章》中“千里之行，始于足下”兩組句子是用行路來論述積累的重要性，荀子在《勸學》中也有與此相似的句子，這兩句是：“不積跬步，無以至千里?！?/span>⑵劉備“勿以善小而不為”常被后世引作勸誡之語，做人的確要行善。荀子在《勸學》中就指出，人要積累善行，才能達到更高的道德境界。這兩句話是：“積善成德，而神明自得?！?/span>⑶“龍”作為中華民族的文化圖騰之一，承載著人們的向往，在古代詩文中也多有出現(xiàn)，荀子《勸學》提及“龍”的兩句是：“積水成淵，蛟龍生焉。”⑷古代詩文中，有很多用詞在后世成了成語，如荀子的《勸學》中就有“鍥而不舍”、王勃的《滕王閣序》中就有“青云之志”、孟郊的《登科后》中就有“春風得意”等。【談宇民】⑴荊軻刺秦王的故事廣為流傳，歷來頗多贊語。但是，蘇洵在《六國論》中的“至丹以荊卿為計，始速禍焉”，提出了相反的看法，認為此舉是在惹禍。⑵“以史為鑒，可以知興替。”歷史是一面鏡子，蘇洵在《六國論》中借古諷今，警告統(tǒng)治者不要重蹈六國覆轍的句子是“下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣”。⑶古詩詞中常用比喻手法來表現(xiàn)主題，如蘇洵的《六國論》中“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅也”四句，就用了比喻的手法，生動形象地展現(xiàn)了秦國的貪得無厭。⑷蘇洵的《六國論》中，“齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在”三句使用了假設論證，來表達對齊、燕、趙三國錯誤政策的遺憾和批評之情，其論證方法值得我們學習。【范思哲】蘇洵《六國論》中，論述諸侯求安不得，賂秦求和只會助長秦國野心的兩個句子是：“然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭。”【馬亞杰】⑴在《論語·學而》中，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”三句，從飲食、住宿、言行三個角度說明一個“好學”的人應該達到的標準。⑵唐太宗李世民曾言“以人為鑒，可明得失”，在《論語·里仁》中有兩句與這個論斷的意思很接近，這兩句是：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/span>⑶青年雖生逢盛世，但仍肩負重任，我們要立大志，明大德，成大才，正如《論語·泰伯》中曾子所言“士不可以不弘毅，任重而道遠”。⑷在《論語·子罕》中，孔子利用“為山”和“平地”兩個比喻，形象地說明前功盡棄是因為“吾止也”，而不斷前進是因為“吾往也”。【劉倩倩】⑴《論語·泰伯》中，曾子用“士不可以不弘毅，任重而道遠”兩個陳述句，表達了自己對士人的諄諄教誨。⑵《論語·里仁》中，反映孔子告誡世人要虛心地向他者學習，以提升自己的修養(yǎng)的兩個句子是：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/span>⑶《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義的源頭性作品，也是后世難以超越的經(jīng)典?！墩撜Z·陽貨》中“邇之事父，遠之事君”兩句就是對《詩經(jīng)》在倫理方面的高度評價。【王佳藝】⑴《論語·子罕》中，孔子認為君子之道主要有三個方面，這三個方面分別是“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。⑵在《論語·八佾》中，孔子認為“人而不仁”，就不能實行禮，不能運用樂；而在《論語·泰伯》中曾子則告訴士人“士不可以不弘毅”，因為士人責任重大，道路遙遠。⑶在《論語·里仁》中，“朝聞道，夕死可矣”兩句，從時間角度表現(xiàn)了孔子對真理或某種信仰追求的迫切。⑷古人常將君子與小人進行對比，警示世人。如《論語·里仁》中就有“君子喻于義，小人喻以利”的論斷。（君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠）【注】這幾句的意思是：君子追求公義，只要符合公義，君子都會去做，小人只知私利，只要于己有利，他也一定去做。君子想的是道德，所以會選擇有仁德之人的地方居住，小人想的是利益，所以會選擇有利可圖的地方居??；君子有所行動，先考慮是否合乎刑法，小人不計后果，會為了利益鋌而走險。
本站僅提供存儲服務，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
