“格物”的爭(zhēng)議還是很多的，并沒(méi)有十分準(zhǔn)確的說(shuō)法，個(gè)中情形可百度得知。
按照現(xiàn)在的通常對(duì)“格物”的理解，一般是指“按照規(guī)律做事”、“探究事物背后的原理”。其中“格”為按照、探究、窮盡等的意思。
我想設(shè)一個(gè)題目：“格'格物’”。也就是按照通常的理解，“格物”本身也是可以用來(lái)“格”的。試試這個(gè)邏輯。
按照現(xiàn)在一般的我們都在接受的“按照規(guī)律做事”、“探究事物的原理”的理解，這首先應(yīng)該可以歸類(lèi)為“唯物論”，應(yīng)沒(méi)有爭(zhēng)議。
然而，我們的古代（先秦至漢、漢至宋、宋至明）出現(xiàn)過(guò)“唯物論”嗎？？答案是：沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。最接近于的是“道家”而非“儒學(xué)”，道家之學(xué)自漢以后已不是“顯學(xué)”。
把“格物”劃為“唯物論”聽(tīng)起來(lái)若沒(méi)有錯(cuò)，但可能有悖了《大學(xué)》的原意，恰因?yàn)?，儒學(xué)里面沒(méi)有“唯物論”。
我們繼續(xù)“格'格物’”，它更可能是“唯心論”，王陽(yáng)明的“心學(xué)”就是最好的例證——“心外無(wú)物” 。這是典型的“唯心論”。
受朱熹對(duì)格物的“訓(xùn)導(dǎo)”，王陽(yáng)明去“格竹子”，得到的是“失敗”。所以，王陽(yáng)明證的這個(gè)路走不通。朱熹所謂“窮其理”到說(shuō)法也就是不恰當(dāng)?shù)模赏评砣缡恰?/p>
若從“唯心論”的范疇去理解“格物” ，應(yīng)該更有可能還原“格物”的本意了。
格物“格”的是“什么”？心中的“物”是什么？得從“心”找答案。
心里面有：心意（誠(chéng)意）、心念（欲望）、心思（良知），等等，我們暫且寫(xiě)這么多，起到格“格物”的作用就好了——物，物欲，心念。
以“知善知惡是良知，為善去惡是格物”為例證，格物就是“為善去惡”，這寫(xiě)的明白。
以“知行合一”為例證，知是良知、行是格物。
格物可能就是教導(dǎo)我們：“心中有善有惡，能夠分辨出來(lái)，并且在行動(dòng)上努力做到”。這就“知行合一”了。
良知格物（就是知行）圍繞的主題都是“教育人們的德行”，這符合“儒學(xué)”的根本宗旨和目標(biāo)。
最后小結(jié)一下的話，所謂格物就是“行善事”，爾后“得善知”?！案瘛币馑冀咏凇傲贾钡牧?、“誠(chéng)意”的誠(chéng)，找一個(gè)最接近它的詞還不太好找。
當(dāng)然，我們現(xiàn)在把“格物”理解為“按規(guī)律辦事”也是與時(shí)俱進(jìn)的正解吧。
聯(lián)系客服
