太平記卷第二
2.3 三僧下關(guān)東
同年【1】六月八日，東使攜三僧【2】下關(guān)東。
彼忠圓僧正者，乃凈土寺慈勝僧正【3】之門弟，十題判斷【4】之登科，一山無雙【5】之碩學(xué)也。文觀僧正者，原是播磨國法華寺【6】住僧，壯年移住醍醐寺【7】，為真言宗大阿闍梨【8】，身任東寺長者【9】、醍醐座主【10】，四種三密【11】之棟梁也。圓觀上人者，原為山徒【12】，顯密二宗之才，一山有光，智行兼?zhèn)渲u(yù)，諸寺無匹。卻因想“久隨山門澆漓【13】之風(fēng)，情慢之幢【14】日高，終落天魔【15】掌握。不如舍公請論場【16】之聲譽(yù)，歸高祖大師【17】之舊規(guī)”，遂一脫名利之轡，永閉寂寞苔扉。初時居于西塔之黑谷【18】，荷葉秋霜重三衣，松花朝風(fēng)任一缽【19】。然德不孤必有鄰【20】，大明【21】不藏其光，終成五代圣主之國師【22】，三聚凈戒之太祖【23】。似這般有智高行之尊宿，亦不免一時橫災(zāi)，蓋依前世宿業(yè)也。身成遠(yuǎn)蠻【24】之囚，漂零逆旅月下。事之莫測如此。
惟圓觀上人帶得宗印、圓照、道勝三個弟子，一路如影隨形，輿前輿后侍奉。其外文觀僧正、忠圓僧正，則無一人相從，坐著老瘦傳馬【25】，圍著陌生武士。夜尚深，想到雞鳴即將啟程東去，三僧心中之哀，無以為甚。于路又風(fēng)聞不至鐮倉，半途將要遇害，嚇得魂不附體，或抵彼宿，則惶悸今日將行問斬，或憩此山，又驚疑是處大限將至。薄命雖存，心膽先失。漫漫長路，如此一日日挨過來，至六月二十四日到得鐮倉。
圓觀上人被發(fā)付佐介越前守【26】處，文觀僧正發(fā)付佐介遠(yuǎn)江守處，忠圓僧正發(fā)付足利贊岐守【27】處，各自看押。
兩使【28】歸來復(fù)命，將眾僧修醮時本尊之形、爐壇【29】之樣，畫成圖本呈進(jìn)。此物卻非俗人可識，乃招請佐佐目之賴禪僧正【30】，一見之下，曰“確系調(diào)伏【31】之法”。遂令侍所【32】提出三僧，水燙火煨，嚴(yán)行拷問。文觀房【33】初時尚欲抵賴，經(jīng)不住再三水刑，身疲心弱，乃招認(rèn)道：“確曾奉敕而行調(diào)伏之法?！变浟丝谠~。其后又將拷問忠圓房，此僧正卻是天性怯懦之人，未及動刑，已將主上籠絡(luò)山門之事、大塔宮之作為、俊基之隱謀等，不管有的沒的，悉數(shù)胡亂招認(rèn)，也錄成供狀一卷。據(jù)此所供，事已明確無疑，然同罪之人，不可不審，遂定明日再訊問圓觀上人。是夜相模入道夢中，見有猿猴二三千群，自比睿山東坂本【34】而來，在上人身前圍擁守護(hù)。入道醒來，想夢中所告非比尋常，時天色未明，正欲遣使至看守處傳令“暫緩拷問上人”，孰料看守先已在外候見，稟稱：“今晨本欲拷問上人，至其住所，見其在燈下觀法定座【35】，其影映于身后障子【36】上，卻現(xiàn)出不動明王【37】之形！故而驚疑，先來此奏報經(jīng)由?！币驂粝?、示現(xiàn)，均顯圓觀上人絕非凡人，遂罷了拷問之事。
同年七月十三日，裁定三僧遠(yuǎn)流【38】所在，文觀僧正流配硫黃島【39】，忠圓僧正流配越后國。唯圓觀上人遠(yuǎn)流宥一等，交付結(jié)城上野入道【40】，護(hù)送奧州，也是長途漂泊，不言左遷、遠(yuǎn)流之名而已。實即遷配至遠(yuǎn)蠻之外，一路艱遠(yuǎn)難行，較另二人不相上下，乃知肇法師刑戮之苦【41】、一行阿闍梨【42】流配火羅國【43】時水宿山行之悲，概亦如此。渡名取川【44】時，上人詠歌一首曰：
陸奧のうき名取川流來て沈やはてん瀬々の埋木【45】
蓋一時之天災(zāi)，縱是大權(quán)圣者亦不能免矣【46】。
昔天竺之波羅奈國【47】，有戒定慧【48】三學(xué)兼?zhèn)渲抽T一人，拜為一朝國師，四海倚賴，天下之人，皆歸依渴仰，如遇大圣世尊之出世成道【49】。某日，其國大王將行法會，請此沙門為說戒導(dǎo)師。沙門接了敕命，來朝鳳闕。帝方弈棋，傳奏【50】通稟沙門參內(nèi)之事，帝心在棋中，耳不聞言，口隨棋落道：“斬！【51】”傳奏聞之，誤以為敕定斬此沙門，即出禁門外，將沙門斬首。帝棋終，召沙門見駕，典獄官奏：“已奉敕斬之”。帝被觸逆鱗【52】，大怒道：“嘗有言'行死定后須三奏’【53】。而一言之下誤行，陷朕于不德，罪同大逆！”即召出傳奏，罪滅三族【54】。然此沙門無罪而逢死刑，非尋常之事，依前生之宿業(yè)歟？帝問其故于阿羅漢【55】。阿羅漢入定七日，得宿命通【56】，見過去現(xiàn)在，沙門前生乃務(wù)耕之田夫也，帝之前生乃居水之蛙也，田夫春耕時，誤斷蛙首。依此因果，田夫轉(zhuǎn)生為沙門，蛙轉(zhuǎn)生為波羅奈國大王，誤行死罪，實可哀之。今圓觀上人竟據(jù)何修因感果【57】之理，陷此飛來橫罪？亦不可思議之事也。
※ 注：
【1】 同年：指元德三年。
【2】 天正本作“五僧”。前一節(jié)中也有“五僧之捕，本系奉關(guān)東之命而行”之語。但此處仍以底本為正，因下文中只提到忠圓、文觀、圓觀三人，而前一節(jié)中所提到的知教、教圓二人未曾述及，是否也拘往關(guān)東更無從知曉，所以只能說“三僧”。
【3】 慈勝僧正：出身藤原氏近衛(wèi)一族，關(guān)白家基之子，文保二年（1318）至元亨三年（1323）間為天臺座主。
【4】 十題判斷：對頗多爭論的文題作出獨自的結(jié)論。
【5】 一山無雙：比叡山（日本天臺宗的本山所在）上無人可比，宗門無二。
【6】 法華寺：現(xiàn)兵庫縣加西市北條町法華山一乘寺，屬天臺宗，據(jù)傳由法道仙人所創(chuàng)。
【7】 醍醐寺：古義真言宗醍醐派的總本山。位于京都市伏見區(qū)醍醐。貞觀年間，由圣寶所創(chuàng)，為醍醐天皇的敕愿寺。
【8】 大阿闍梨：修法時任壇主的僧職。阿闍梨源自梵文，意為軌范。后成為真言宗的僧職以及對高僧的尊稱。
【9】 東寺長者：東寺，現(xiàn)京都市下京區(qū)九條大宮西的教王護(hù)國寺。古義真言宗東寺派的本山。此寺的長官稱為“長者”，敕任，原為一名，后演變成一至四名，文觀是在建武、觀應(yīng)年間在任。
【10】 醍醐座主：醍醐寺的座主（總理寺務(wù)的僧職）。
【11】 四種三密：“四種”指真言密教所用四種曼陀羅。曼陀羅是梵文mandala音譯，即密教圖畫，內(nèi)容有神像以及符文等多樣內(nèi)容。按照內(nèi)容分為四種：描繪諸神像的稱為大曼陀羅，描繪諸神佛的持物、印契的稱為三昧耶曼陀羅，描繪諸神佛的真言、種子（象征佛、菩薩的梵字）的稱為法曼陀羅，描繪諸神佛的威儀、動作的稱為羯磨曼陀羅?！叭堋奔疵芙绦逕捳叩纳?、口、意的行為，分別是：手結(jié)印契務(wù)威儀的身密、分明無誤詠頌真言的口密、心中觀想本尊寶相莊嚴(yán)的意密。
【12】 山徒：比叡山延歷寺的僧徒，在寺內(nèi)從事雜役或者警衛(wèi)，非常時期則成為僧兵。亦稱為山法師。
【13】 澆漓：輕薄、末世。
【14】 情慢之幢：增上慢（尚未證得之果位或未得殊勝之德行，自己認(rèn)為我已經(jīng)證得而生慢心）之心。
【15】 天魔：身處欲界第六天，即他化自在天的魔王。是阻止善事、破壞佛法、擾亂人心的惡魔。
【16】 公請論場：由朝廷召集僧人以討論佛法的場所。
【17】 高祖大師：日本天臺宗、法華宗的始祖最澄。其于延歷七年（788）開創(chuàng)了延歷寺。
【18】 西塔之黑谷：西塔為叡山三塔之一。西塔北谷的一部分稱為黑谷。
【19】 荷葉秋霜重三衣，松花朝風(fēng)任一缽：在荷葉凝霜的深秋，也穿著僧衣（三衣：僧人被允許擁有的的三種袈裟。分別為重要場合穿的大衣，禮拜、聽講時穿的上衣，平時穿的中衣三種）專注修行；在松花綻放的四、五月間，迎著晨風(fēng)托缽行腳。這是描述修行生活。
【20】 德不孤必有鄰：語出《論語·里仁》。
【21】 大明：太陽。
【22】 圓觀是后伏見、花園、后醍醐、光嚴(yán)、光明前后五代天皇的戒師，世稱“五代國師”。
【23】 三聚凈戒：由大乘佛教的菩薩戒整理歸納而來的三戒：嚴(yán)守戒律斷舍一切諸惡的攝律儀戒，行一切諸善的攝善法戒，攝取一切眾生遍施利益的攝眾生戒。三聚凈戒是佛弟子受持的戒法，這里轉(zhuǎn)指佛教修行。圓觀是天臺宗圓頓戒中興第二祖。
【24】 遠(yuǎn)蠻：東夷。站在京都立場上對東國武士的蔑稱。
【25】 傳馬：驛站所備公用的馬匹。也寫作“店馬”。
【26】 佐介越前守：據(jù)南都本為北條有時。北條時政之子時房的家系號為佐介，住在鐮倉的佐介而得名。
【27】 足利贊岐守：據(jù)天正本為足利貞氏。伊豫守從五位下家時之子。足利高氏（尊氏）之父。
【28】 兩使：二階堂下野判官、長井遠(yuǎn)江守。
【29】 爐壇：又名護(hù)摩壇。護(hù)摩，梵字homa的音譯，原為焚燒、火祭之意。密教中，在不動明王、愛染明王前設(shè)壇生火，以求解除煩惱、消除災(zāi)禍，也可以進(jìn)行詛咒的法事。這個火壇則稱為爐壇或者護(hù)摩壇。
【30】 佐佐目之賴禪僧正：此人生平不詳。佐佐目為鐮倉地名，也寫作“笹目”。
【31】 調(diào)伏：佛家語，通過祈禱、詛咒以降伏對方。
【32】 侍所：鐮倉幕府所設(shè)的負(fù)責(zé)統(tǒng)制御家人、管理軍務(wù)、刑事審判的機(jī)關(guān)。
【33】 房：或?qū)懽鳌胺弧?。原是僧房之意，轉(zhuǎn)指僧人。常附加在僧人名字之下，如這里出現(xiàn)的“文觀房”、“忠圓房”皆是。
【34】 比叡山東坂本：現(xiàn)大津市坂本。在比叡山東麓，有供奉比叡山守護(hù)神日吉山王權(quán)現(xiàn)的神社。傳說該處的山猿為神的使者，比叡山一旦有事，定然群起而動?！镀郊椅镎Z·內(nèi)里炎上》即有類似描述。
【35】 觀法定座：坐禪以心觀法。
【36】 障子：日本式房間的移門，俗稱紙槅扇。屋內(nèi)的割斷層（襖），不可開合移動的，過去也算作障子。
【37】 不動明王：五大明王之一。是奉大日如來教令，示現(xiàn)忿怒形降伏一切惡魔之大威勢明王。
【38】 遠(yuǎn)流：流刑中最重的一種，流刑以遠(yuǎn)離京都的距離共分為近流、中流、遠(yuǎn)流三種，伊豆、安房、常陸、佐渡、隱岐、土佐等邊遠(yuǎn)地為遠(yuǎn)流之地。
【39】 硫黃島：現(xiàn)鹿兒島縣的最遠(yuǎn)端，大島郡的喜界島、竹島、黑島等三島的總稱。
【40】 結(jié)城上野入道：藤原氏，結(jié)城祐廣之子上野介宗廣，法名道忠。其采地即在陸奧白河。后為南朝的重要武將。
【41】 肇法師：中國后秦的僧肇。撰有《肇論》一卷，文筆優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，深寓哲理，被視為名作。卷初有進(jìn)獻(xiàn)秦王姚興的表文?！毒暗聜鳠翡洝肪矶咻d：“僧肇法師遭秦主難。臨就刑說偈曰：'四大元無主，五陰本來空。將頭當(dāng)白刃，猶似斬春風(fēng)?！?。前后詳情則不明。近有研究認(rèn)為僧肇刑死之事為禪門訛傳。
【42】 一行阿闍梨：唐代真言高僧。著名的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家。唐初功臣張公謹(jǐn)之孫，頗受玄宗信賴。阿闍梨是對高僧的尊稱。一行被流之事不見于《舊唐書》等漢籍，而出自日本的《寶物集》卷五：“吾朝有役行者、菅丞相，異國則一行阿闍梨、白樂天，皆無罪而付謫所?！薄镀郊椅镎Z·卷二·一行阿闍梨》、《源平盛衰記·卷五·一行流罪事》都說一行因謠傳與楊貴妃之間有曖昧而被流果羅國（見下注），蓋無稽之小說也。
【43】 火羅國：也寫作“果羅”、“貨羅”、“掛落”等。所在有爭議?；蛑^即《大唐西域記》所載之“覩貨羅國”。
【44】 名取川：流經(jīng)現(xiàn)仙臺市和名取市。是著名的歌枕。
【45】 陸奧のうき名取川流來て沈やはてん瀬々の埋木：此歌大意：“有著'陸奧’（陸地深處）這般令人憂傷名字的名取川，漂流來的木材都深沉水底（我亦流至此，恐將埋此而不再浮上了）?！薄挨Δ彪p關(guān)“憂き”和“浮き”，又和“流れ”、“沈み”是緣語?！挨Δ睊臁懊〈ā?。
【46】 “大權(quán)圣者”即權(quán)化，神佛暫以人姿現(xiàn)世的化身。這一句話在《平家物語·卷二·一行阿闍梨》、《源平盛衰記·卷五·一行流罪事》都有出現(xiàn)，《太平記》顯然受到兩者的影響。如周啟明、申非譯本《平家物語》：“即使佛菩薩權(quán)化的人，也不能擺脫一時的災(zāi)難?！?/span>
【47】 波羅奈國：中印度波羅奈河流域古國，以釋迦在此說法而聞名。以下故事當(dāng)據(jù)《賢愚因緣經(jīng)》卷四所載曇摩苾提國王的故事所改寫。
【48】 戒定慧：止惡行善為戒、內(nèi)心靜寂一統(tǒng)為定、斬斷一切煩惱見究真實為慧。
【49】 大圣世尊之出世成道：釋迦牟尼開悟脫離俗世。
【50】 傳奏：奏聞的傳達(dá)者。
【51】 斬：圍棋中從斜方向?qū)κ制遄又g的聯(lián)系切斷，中文通常稱為“斷”，日文中也有寫作“切”、“截”的，發(fā)音都相同，有“斬殺、斬斷”之意，故這里取“斬”字。
【52】 逆鱗：形容天子之怒。出自《韓非子·說難第十二》：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣?！?/span>
【53】 行死定后須三奏：死刑裁定后，（為求慎重）必須上奏三次（方可執(zhí)行）。見《貞觀政要》卷八太宗詔：“凡有死刑，雖令即決，皆須五覆奏。”“自今后，在京諸司奏決死囚，宜二日中五覆奏，天下諸州三覆奏。”
【54】 三族：父母、兄弟、妻兒。
【55】 阿羅漢：小乘佛教的極位。斷絕一切塵世煩惱、修行佛道達(dá)到最高境界的人所得到的稱號。
【56】 宿命通：阿羅漢所得的六通之一。可自在辨識自、他前世一切所行的神通力。
【57】 修因感果：因前世的行為招來現(xiàn)世的結(jié)果。因果。
未完待續(xù)……
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