認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相對(duì)，意識(shí)與物質(zhì)相對(duì)。

認(rèn)識(shí)是在人的意識(shí)中反映或觀念地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程及其結(jié)果。認(rèn)識(shí)的前提是外部世界不依賴于人的意識(shí)而存在的客觀實(shí)在性和外部世界可知性。外部世界的客觀存在是認(rèn)識(shí)的最終源泉，外部世界的可知性是認(rèn)識(shí)的可能性的根據(jù)。認(rèn)識(shí)的主體是社會(huì)的人，是在社會(huì)中生活并利用社會(huì)地形成的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的各種手段、形式以及思想資料的人。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的手段和形式包括工具、儀器、語(yǔ)言、邏輯范疇等等。
　人作為認(rèn)識(shí)的主體首先在于他是社會(huì)實(shí)踐的主體。認(rèn)識(shí)不是離開(kāi)實(shí)踐而在主體的頭腦中憑空地產(chǎn)生的，而是在社會(huì)實(shí)踐的客觀需要和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展起來(lái)的主體對(duì)客體的一種觀念的或理論的關(guān)系。認(rèn)識(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，但認(rèn)識(shí)并不就是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)主體的意識(shí)、思維的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)出來(lái)，它只能以觀念的形式反映和把握客體。認(rèn)識(shí)具有主觀和客觀兩重屬性。一方面，認(rèn)識(shí)是作為主體的人以觀念的形式反映或再現(xiàn)客體，而不是現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造客體本身；同時(shí)，觀念本身也不能直接外化為客觀實(shí)在，單純的觀念并不能實(shí)現(xiàn)任何現(xiàn)實(shí)的東西，這就是認(rèn)識(shí)的主觀性。另一方面，認(rèn)識(shí)是以客觀的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界，認(rèn)識(shí)的目的和任務(wù)是要正確地反映客體，獲得關(guān)于外部現(xiàn)實(shí)的精確的知識(shí)，從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)，達(dá)到主觀和客觀、主體和客體的一致，這就是認(rèn)識(shí)的客觀性。
　認(rèn)識(shí)是對(duì)外部客觀現(xiàn)實(shí)的反映，但不是死板的、凝固的和一下子完成的，它表現(xiàn)為通過(guò)各種形式和不同階段而實(shí)現(xiàn)的能動(dòng)的辯證過(guò)程。列寧說(shuō)：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證的途徑”（《列寧全集》第38卷，第 181頁(yè)）。以實(shí)踐為基礎(chǔ)或者說(shuō)在主體和客體之間的實(shí)踐關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)生的認(rèn)識(shí)，是從對(duì)外部客觀事物的直接感性認(rèn)識(shí)即“生動(dòng)的直觀”開(kāi)始的。它通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象等形式，接受客體的各種信息，感知客體的外部屬性、狀態(tài)和形象，并保留在觀念中成為關(guān)于客體的鮮明的感性映象。因此，“生動(dòng)的直觀”在認(rèn)識(shí)過(guò)程中有重大的作用，它在主體同客體之間建立起一種直接的感性聯(lián)系，沒(méi)有這種聯(lián)系,主體的認(rèn)識(shí)就沒(méi)有對(duì)象,因而也就不可能有關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)。但是,“生動(dòng)的直觀”還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，它必須上升到理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的基本形式是概念、范疇、判斷、推理。這些形式是在感性認(rèn)識(shí)形式基礎(chǔ)上形成和起作用的。它們是主體思維活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物，又是主體思維活動(dòng)的手段和工具。認(rèn)識(shí)主體在“生動(dòng)的直觀”所提供的感性材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用抽象思維，借助于語(yǔ)言對(duì)感性材料進(jìn)行邏輯加工，通過(guò)歸納和演繹、分析和綜合，以概念、范疇、判斷、推理的形式,形成理論知識(shí)的體系。這樣,才能從本質(zhì)上全面地反映客觀事物，即把客觀事物作為許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一的整體，在思維中再現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)由感性具體經(jīng)過(guò)抽象上升到思維具體的能動(dòng)過(guò)程。但是，理性認(rèn)識(shí)所創(chuàng)造的仍然是主觀觀念的東西，它是否符合于客觀實(shí)際，是否具有客觀真理性，要通過(guò)客觀的社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)和證明。這就必須使理性思維所得到的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，把理論應(yīng)用于實(shí)踐。如果主觀觀念的東西通過(guò)實(shí)踐變?yōu)榭陀^實(shí)在的東西，實(shí)踐的結(jié)果實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的目的，那就證明這一認(rèn)識(shí)或理論是符合客觀實(shí)際的，是具有客觀真理性的。因此，“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”（《毛澤東選集》第1卷，第261頁(yè)）。
　在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由“生動(dòng)的直觀”到抽象的思維，再到實(shí)踐，這是一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程。而整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程，則是在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。
意識(shí)指與物質(zhì)既相對(duì)立又相統(tǒng)一的精神現(xiàn)象。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題。哲學(xué)家們依照他們對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答，對(duì)意識(shí)也有不同的理解。唯心主義哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的本原性，因而把意識(shí)理解為超物質(zhì)的獨(dú)立存在的實(shí)體，是創(chuàng)造或產(chǎn)生物質(zhì)世界的本原，意識(shí)的內(nèi)容就是意識(shí)本身。唯物主義哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的本原性，認(rèn)為意識(shí)是由物質(zhì)派生的，意識(shí)在任何時(shí)候都不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在。馬克思主義哲學(xué)揭示了意識(shí)的本質(zhì)，認(rèn)為意識(shí)是高度組織起來(lái)的物質(zhì)即人腦的機(jī)能和屬性，是社會(huì)的人對(duì)客觀存在的高級(jí)心理反映形式，從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，意識(shí)是被意識(shí)到的存在（包括外部對(duì)象的存在和意識(shí)承擔(dān)者自身的存在），是客觀存在的主觀映象。意識(shí)的產(chǎn)生擺脫不了語(yǔ)言這一物質(zhì)的外殼。但意識(shí)又對(duì)存在具有反作用，意識(shí)表現(xiàn)為個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，它們都由人們的社會(huì)存在所決定，都具有社會(huì)性。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為意識(shí)的本質(zhì)包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面：①意識(shí)是人腦的機(jī)能。意識(shí)不是脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在的實(shí)體，它是人腦這種具有高度組織和復(fù)雜結(jié)構(gòu)的物質(zhì)體系的機(jī)能或?qū)傩裕四X是意識(shí)的物質(zhì)器官。巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)和兩種信號(hào)系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，揭示了意識(shí)的物質(zhì)生理機(jī)制，闡明了意識(shí)同腦的神經(jīng)生理活動(dòng)的物質(zhì)過(guò)程有不可分割的聯(lián)系。腦的生理過(guò)程同心理過(guò)程是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，意識(shí)就是這一過(guò)程的內(nèi)部狀態(tài)。
　現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)一步從腦神經(jīng)細(xì)胞的水平，對(duì)意識(shí)活動(dòng)的生理機(jī)制進(jìn)行研究。神經(jīng)細(xì)胞即神經(jīng)元是腦神經(jīng)組織的基本單位。腦是由約～個(gè)數(shù)量級(jí)的單個(gè)神經(jīng)細(xì)胞所組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。神經(jīng)細(xì)胞中含有豐富的和不同型式的核糖核酸分子 (RNA)。研究家們傾向于認(rèn)為，核糖核酸分子很可能是儲(chǔ)存信息即記憶的物質(zhì)基礎(chǔ)。精神元有一個(gè)對(duì)刺激特別敏感的區(qū)域，叫做樹(shù)突區(qū)。樹(shù)突區(qū)包括圍繞胞體本身的膜和比較短而粗的突起的表面即樹(shù)突。神經(jīng)元的第一個(gè)主要部分是一個(gè)長(zhǎng)而細(xì)的突起即軸突。軸突末端分成一些細(xì)枝，每一個(gè)細(xì)枝末端稍有膨大，叫做突觸囊，內(nèi)部貯存有化學(xué)物質(zhì)。軸突末端和第一個(gè)神經(jīng)元的樹(shù)突區(qū)靠近,形成一個(gè)突觸。突區(qū)感受刺激,當(dāng)它受到足夠的刺激,就會(huì)引起軸突產(chǎn)生一種神經(jīng)沖動(dòng),沖動(dòng)傳到軸突末端就引起突觸囊中化學(xué)物質(zhì)的釋放，并通過(guò)突觸刺激下一個(gè)神經(jīng)元的樹(shù)突區(qū)，又在這個(gè)神經(jīng)元的軸突中引起神經(jīng)沖動(dòng)。神經(jīng)元本身是一個(gè)復(fù)雜的物質(zhì)體系。神經(jīng)元之間又以高度的有序性和特異性互相聯(lián)結(jié)著，形成具有極其復(fù)雜結(jié)構(gòu)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組織，產(chǎn)生反映外部世界的復(fù)雜的意識(shí)活動(dòng)功能。
　腦是通過(guò)傳遞和處理信息來(lái)進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的。隨著對(duì)腦的每一區(qū)域依次加以考察,研究家們?cè)絹?lái)越認(rèn)定,腦的功能是有秩序的，并且可用生物的電化學(xué)活動(dòng)來(lái)闡明神經(jīng)元傳遞信息的情況。一般說(shuō)來(lái)，神經(jīng)元經(jīng)由樹(shù)突輸入信息，又經(jīng)由軸突輸出信息給下一個(gè)神經(jīng)元，以此類推，神經(jīng)元的活動(dòng)由電化學(xué)刺激來(lái)觸發(fā)。神經(jīng)元傳遞的信息表現(xiàn)為電脈沖信號(hào)，信息從一個(gè)神經(jīng)元傳遞到另一個(gè)神經(jīng)元依靠一定的傳遞物質(zhì)，即突觸囊中所釋放的化學(xué)物質(zhì)。一個(gè)神經(jīng)元接受從另外眾多的神經(jīng)元傳來(lái)的信息，又把信息輸送到其他眾多的神經(jīng)元，神經(jīng)沖動(dòng)的產(chǎn)生和傳遞是按“有”或“無(wú)”的規(guī)律進(jìn)行的，傳遞物質(zhì)有興奮性和抑制性的區(qū)分，在這種情況下，不同的信息由各種神經(jīng)元通過(guò)神經(jīng)纖維傳遞到大腦皮層專司不同職能的各個(gè)區(qū)域，形成復(fù)雜的意識(shí)活動(dòng)過(guò)程。
　意識(shí)作為人腦的機(jī)能，同可以用實(shí)驗(yàn)方法加以確定的人腦的生理過(guò)程以及電的和化學(xué)的過(guò)程分不開(kāi)。但是，這并沒(méi)包括意識(shí)的全部本質(zhì)，而僅僅大體揭示了人腦產(chǎn)生意識(shí)的生理機(jī)制和電化學(xué)機(jī)制。
?、?意識(shí)是客觀存在的反映。意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的器官，但是意識(shí)的內(nèi)容并不是人腦本身固有的，是人腦對(duì)外部客觀存在的反映。從意識(shí)是人腦的機(jī)能這個(gè)意義來(lái)看，涉及的是意識(shí)同它的物質(zhì)器官的關(guān)系，即意識(shí)這種人腦的屬性同這種屬性的物質(zhì)承擔(dān)者即人腦的關(guān)系。從意識(shí)是客觀存在的反映這個(gè)意義來(lái)看，涉及的是人腦中的觀念映象同外部客觀對(duì)象的關(guān)系，即觀念的東西和物質(zhì)的東西的關(guān)系、主觀和客觀的關(guān)系。然而，這兩個(gè)方面是緊密聯(lián)系、不可分割的，人腦由于具有意識(shí)這種機(jī)能和屬性，能夠反映外部客觀對(duì)象，造成關(guān)于外部客觀對(duì)象的觀念的映象。同時(shí)，只有在人腦反映外部客觀對(duì)象、造成關(guān)于外部客觀對(duì)象的觀念映象的過(guò)程中，才實(shí)現(xiàn)、表現(xiàn)、確證人腦具有意識(shí)這種機(jī)能和屬性。只有這兩方面的緊密結(jié)合，才能全面地表現(xiàn)出意識(shí)的本質(zhì)。
　意識(shí)是人腦對(duì)外部客觀存在對(duì)象的主觀反映，其內(nèi)容是客觀的;但這種反映不是客觀對(duì)象直接進(jìn)入人腦,只是客觀對(duì)象在人腦中的觀念映象，因而其形式是主觀的。意識(shí)是人的頭腦中主觀觀念的形式和客觀實(shí)在的內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一。人的意識(shí)作為對(duì)客觀存在的反映，不是一種單一的反映形式，而是各種反映形式的總和，包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象等感性的反映形式和概念判斷推理等理性的反映形式。感性的反映形式是關(guān)于事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映,直接依賴于客觀事物,因而具有直接性。理性的反映形式是關(guān)于事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是在對(duì)大量感性材料進(jìn)行抽象、概括的基礎(chǔ)上形成的，因而具有概括性和間接性。所有這些反映形式都是客觀事物的主觀映象，它們?cè)谛问缴鲜侵饔^的，但內(nèi)容是客觀的,即使是虛幻的、錯(cuò)誤的觀念,也不純粹是主觀的。它們雖然具有濃厚的主觀色彩，但歸根結(jié)柢仍有自己的客觀“原型”，是對(duì)客觀存在的一種歪曲的反映。沒(méi)有外部客觀存在的現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有人自身同這種現(xiàn)實(shí)相互作用的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，人就不可能在自己的頭腦中反映和意識(shí)到這種現(xiàn)實(shí)，因而也就不可能有意識(shí)的本身。
　意識(shí)的社會(huì)性　人的意識(shí)從一開(kāi)始就是社會(huì)性的。人腦是意識(shí)的器官，具有觀念地反映外部客觀現(xiàn)實(shí)的能力。這種能力是在整個(gè)人類實(shí)踐活動(dòng)，首先是勞動(dòng)的歷史過(guò)程中形成和“遺傳”下來(lái)的。同時(shí)，人只有在社會(huì)中生活，通過(guò)社會(huì)的教育和社會(huì)環(huán)境的其他影響，掌握了歷史地形成的意識(shí)發(fā)展的形式、規(guī)范，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，大腦才能現(xiàn)實(shí)地成為社會(huì)的人的意識(shí)器官，它產(chǎn)生意識(shí)的能力才能得到實(shí)現(xiàn)。外部世界包括自然界和社會(huì)，如何反映在人的頭腦中成為人的意識(shí)的內(nèi)容，受人的社會(huì)生活條件的制約，并以一定歷史階段的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)。人的意識(shí)同語(yǔ)言有不可分割的聯(lián)系。語(yǔ)言是意識(shí)活動(dòng)過(guò)程的必要條件，是人們鞏固意識(shí)活動(dòng)成果的手段，也是人們表達(dá)和交流思想的工具。馬克思和恩格斯都把語(yǔ)言看作是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予每個(gè)社會(huì)成員的。離開(kāi)社會(huì)，就不可能有作為社會(huì)的人的存在，也就不可能有作為社會(huì)的人的意識(shí)。意識(shí)是人的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)生活中固有的精神方面。
　意識(shí)表現(xiàn)為個(gè)體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。個(gè)體意識(shí)是指?jìng)€(gè)人對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的反映過(guò)程和意識(shí)活動(dòng)，是個(gè)人對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的觀念的關(guān)系。社會(huì)意識(shí)是指整個(gè)一定社會(huì)或一定社會(huì)集團(tuán)的精神生活過(guò)程和觀念的關(guān)系，它具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和不同的水平，包括不同的形式。政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等觀點(diǎn)和科學(xué)理論,以及不同階級(jí)不同社會(huì)集團(tuán)、不同民族的心理和精神生活習(xí)俗、傳統(tǒng)等，都是社會(huì)意識(shí)的組成部分。個(gè)體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)一樣，也是社會(huì)的。因?yàn)槿魏维F(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人都是社會(huì)存在物,他的活動(dòng)不管采取什么形式,都是社會(huì)的活動(dòng)。個(gè)體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都由人們的社會(huì)存在所決定，并對(duì)社會(huì)存在具有反作用。社會(huì)意識(shí)不是脫離個(gè)體意識(shí)或與個(gè)體意識(shí)絕對(duì)對(duì)立的抽象的東西。社會(huì)意識(shí)通過(guò)個(gè)體意識(shí)而發(fā)展，個(gè)體意識(shí)客觀化的成果通過(guò)社會(huì)交往的中介而轉(zhuǎn)變成為社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容。但是，個(gè)體意識(shí)又依賴于社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是個(gè)體意識(shí)形成和發(fā)展的思想前提和思想環(huán)境，只有根據(jù)社會(huì)意識(shí)所給予的形式、規(guī)范、資料，才有個(gè)體的意識(shí)活動(dòng)。
　意識(shí)的能動(dòng)性　馬克思主義哲學(xué)在強(qiáng)調(diào)意識(shí)由物質(zhì)所派生、為物質(zhì)所決定的同時(shí),又肯定意識(shí)的能動(dòng)性,肯定意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界有巨大的反作用。列寧指出：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”（《列寧全集》第38卷，第 228頁(yè)）。人的意識(shí)對(duì)客觀世界的反映不是死板的、消極的直觀，而是能動(dòng)的、積極的。人通過(guò)自己有目的的活動(dòng)，同客觀世界發(fā)生相互作用。在相互作用的基礎(chǔ)上，人的意識(shí)不僅以感性的形式反映客觀世界事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而且還通過(guò)理性思維的形式反映客觀世界事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系，造成理論的體系或觀念的系統(tǒng)。同時(shí)，人的意識(shí)還有超前反映的能力，這就是根據(jù)已經(jīng)掌握的客觀規(guī)律，在一定的事實(shí)材料的基礎(chǔ)上，通過(guò)合理的推理和想象活動(dòng)，創(chuàng)立關(guān)于事物發(fā)展未來(lái)趨勢(shì)或預(yù)示未來(lái)事實(shí)的新思想、新觀念。　
　意識(shí)是人的有目的的實(shí)踐活動(dòng)的觀念方面，人在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，首先在自己的意識(shí)中，根據(jù)客觀事物的屬性和規(guī)律，根據(jù)自己的需要，為實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造觀念的對(duì)象。這種對(duì)象是客觀世界本身并不存在也不能產(chǎn)生的東西。這就是實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束時(shí)所要得到的結(jié)果，也就是實(shí)踐活動(dòng)所要實(shí)現(xiàn)的目的。這種目的在一開(kāi)始雖然還是觀念的東西，但它能指導(dǎo)物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)改變客觀對(duì)象，對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行有序的分解和組合，從而創(chuàng)造體現(xiàn)目的的新對(duì)象。這樣，就使意識(shí)中創(chuàng)造的觀念的對(duì)象變成現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，使意識(shí)中形成的觀念的目的變成實(shí)在的東西。馬克思主義哲學(xué)所說(shuō)的意識(shí)創(chuàng)造世界，不是由意識(shí)本身直接創(chuàng)造世界，而是人們從物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在出發(fā)，依照自己的需要在意識(shí)中形成觀念的目的，創(chuàng)造觀念的對(duì)象，并通過(guò)物質(zhì)的活動(dòng)改變客觀事物的形態(tài)，從中實(shí)現(xiàn)自己的目的，使觀念的對(duì)象變成現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，意識(shí)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在任何時(shí)候都不能超越物質(zhì)的界限。
　人的意識(shí)的能動(dòng)性同人所具有的自我意識(shí)密切相關(guān)。自我意識(shí)是人對(duì)自己的存在、活動(dòng)、思想、感情、愿望和需要的意識(shí)，人由于具有自我意識(shí)，才把自己同客觀世界自覺(jué)地區(qū)分開(kāi)來(lái)，把活動(dòng)著的自己同自己活動(dòng)的對(duì)象當(dāng)作主體與客體對(duì)立起來(lái)。自我意識(shí)是人在實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的，是意識(shí)的必要的自覺(jué)因素。自我意識(shí)愈發(fā)展，人為了自己的需要按照一定的目的自覺(jué)地有意識(shí)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，也愈有保證。
①意識(shí)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)：意識(shí)就是意識(shí)到，就是知識(shí)。意識(shí)這種心理現(xiàn)象首先并主要應(yīng)當(dāng)是一種過(guò)程，一種作為主體的人意識(shí)到客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。自然也可以把意識(shí)看作某種過(guò)程的形成物，這種作為形成物的意識(shí)就是在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)過(guò)程中所形成的知識(shí)。知識(shí)在人意識(shí)到客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中產(chǎn)生之后，又加入到人隨后的意識(shí)到客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，成為它的手段。因?yàn)槿丝偸窍纫幸欢ǖ挠嘘P(guān)知識(shí)才能意識(shí)到某種對(duì)象。實(shí)際上，作為形成物的意識(shí)也存在于人意識(shí)到現(xiàn)實(shí)對(duì)象的過(guò)程中。意識(shí)和認(rèn)識(shí)緊密聯(lián)系著。意識(shí)的核心是知識(shí)，而知識(shí)是社會(huì)地－歷史地積累下來(lái)的，以詞的形式被客觀化了的。意識(shí)隨知識(shí)的存在而存在。沒(méi)有知識(shí)也就談不到意識(shí)。人意識(shí)到某一對(duì)象的機(jī)制就是：人把自己作為主體與這一對(duì)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，把這一對(duì)象放在客觀事物的聯(lián)系中去感知、觀察,從而認(rèn)識(shí)到這一客體的意義每當(dāng)主體和客體之間出現(xiàn)這樣的認(rèn)識(shí)關(guān)系（形成了映象）時(shí)，人的意識(shí)就產(chǎn)生了。人的有些心理現(xiàn)象只是作為信號(hào)而起作用，它們還沒(méi)有形成映象，因而就不屬于意識(shí)的領(lǐng)域，而是屬于無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域。映象有一定的概括性，和詞相聯(lián)系著,并在詞中客觀化。借助于這種映象,對(duì)象就可以出現(xiàn)在、包括在詞的意義聯(lián)系、知識(shí)系統(tǒng)中。而當(dāng)人通過(guò)這些意義聯(lián)系、知識(shí)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)了這一對(duì)象時(shí)，也就意識(shí)到它了。人意識(shí)到某一對(duì)象，這并不是在認(rèn)識(shí)過(guò)程之外還進(jìn)行著另外一種反映過(guò)程。人的意識(shí)是通過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的一種高級(jí)反映。人的意識(shí)的實(shí)現(xiàn)既要通過(guò)思維,也要通過(guò)感知。人的認(rèn)識(shí)是一種統(tǒng)一的過(guò)程,感知和思維都是這統(tǒng)一過(guò)程中起作用的因素，它們反映著客觀現(xiàn)實(shí)的不同方面。②意識(shí)和人的體驗(yàn)：意識(shí)和認(rèn)識(shí)密切聯(lián)系著，認(rèn)識(shí)在意識(shí)中占核心地位。但意識(shí)和認(rèn)識(shí)并不等同，不能把意識(shí)歸結(jié)為認(rèn)識(shí)。意識(shí)中不僅包含著認(rèn)識(shí)，而且也包含著體驗(yàn)。因?yàn)橐庾R(shí)到客觀現(xiàn)實(shí)的不是抽象的人，而是具體的人。他不只是在認(rèn)識(shí)著，而且也在感受著和行為著。意識(shí)永遠(yuǎn)屬于某一具有特定經(jīng)驗(yàn)的具體主體，從而意識(shí)就必然會(huì)有其主觀的方面。在現(xiàn)實(shí)生活中，意識(shí)通過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)程所獲得的客觀內(nèi)容始終是作為主體自己的反映、主體自己的一定體驗(yàn)而存在著。因而，人的意識(shí)不只是認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是體驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)的人的意識(shí)是知識(shí)和體驗(yàn)的統(tǒng)一。正因?yàn)槿说囊庾R(shí)中包含有體驗(yàn)的因素，而體驗(yàn)的因素又和人的活動(dòng)動(dòng)力聯(lián)系著，所以人的意識(shí)就不只是一種消極的反映，而具有能動(dòng)性質(zhì)；③意識(shí)和人的活動(dòng)：意識(shí)和活動(dòng)有兩方面的關(guān)系：一方面是意識(shí)對(duì)活動(dòng)有調(diào)節(jié)作用。人的意識(shí)中包含有體驗(yàn)的因素，后者表達(dá)著主體和所反映客體的關(guān)系以及這一對(duì)象對(duì)主體的意義。從而，主體就產(chǎn)生了與所反映對(duì)象有關(guān)的活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。于是，人的意識(shí)就通過(guò)體驗(yàn)的環(huán)節(jié)而與活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。意識(shí)是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，同時(shí)又是人的活動(dòng)的調(diào)節(jié)者。另一方面是活動(dòng)影響著人的意識(shí)的形成。人對(duì)任何客體的行動(dòng)都是要按照該客體的本性來(lái)完成的，客體決定著人的行動(dòng)。人在自己活動(dòng)中所接觸的客體，一般都是與人類社會(huì)歷史發(fā)展的成就相聯(lián)系著的。因而，通過(guò)與這些客體的接觸，人的活動(dòng)就充滿著客觀的、社會(huì)的內(nèi)容，而通過(guò)人的活動(dòng)，這種內(nèi)容又會(huì)擴(kuò)展到人的全部生活中去，從而也就促進(jìn)了人的意識(shí)的形成和發(fā)展。這樣，人在意識(shí)到客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中由存在、物質(zhì)轉(zhuǎn)化而來(lái)的觀念、精神，又通過(guò)他的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為存在、物質(zhì)。
　意識(shí)的構(gòu)成因素和內(nèi)部結(jié)構(gòu) 人的意識(shí)中包括3種構(gòu)成因素，但意識(shí)不是這些構(gòu)成因素的簡(jiǎn)單聯(lián)合，而是它們的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)。這種內(nèi)部運(yùn)動(dòng)包含在個(gè)體的活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活中。①感性內(nèi)容：意識(shí)的感性內(nèi)容的特殊功能是形成客觀現(xiàn)實(shí)的映象的感性成分，使展現(xiàn)于主體之前的世界圖景具有現(xiàn)實(shí)感。正是由于這種感性內(nèi)容，主體才會(huì)感到世界不是存在于意識(shí)之中,而是存在于意識(shí)之外它是客觀的領(lǐng)域和活動(dòng)的客體。通常，感性內(nèi)容并不直接顯示出自己的功能，而只是間接地表現(xiàn)在模糊的“現(xiàn)實(shí)之感”中。但當(dāng)人對(duì)外界影響的感受作用發(fā)生破壞和歪曲時(shí)，它的功能立刻就顯示出來(lái)。在人的意識(shí)中，感性內(nèi)容所能提供的認(rèn)識(shí)成果是極為有限的，但又是不可缺少的；②意義（事物的客觀含義）：意義是意識(shí)的最主要構(gòu)成因素。在人的意識(shí)中，意義折射著世界。語(yǔ)言是意義的負(fù)荷者。在意義的背后，蘊(yùn)藏著社會(huì)形成的動(dòng)作方式（操作），人原先就是通過(guò)這些操作過(guò)程來(lái)改變和認(rèn)識(shí)周圍現(xiàn)實(shí)的。換言之，由整個(gè)社會(huì)實(shí)踐所揭示的對(duì)象世界的觀念存在形式被改造和凝縮在語(yǔ)言材料中，以意義的形式表現(xiàn)出來(lái)。意義有雙重性，它既存在于社會(huì)意識(shí)中，也存在于個(gè)體意識(shí)中。在社會(huì)意識(shí)中，它是作為意識(shí)的客體,在個(gè)體意識(shí)中,它是作為意識(shí)到的方式和機(jī)制，也就是在把客觀現(xiàn)實(shí)呈示于主體的過(guò)程中的一種機(jī)能。在個(gè)體意識(shí)中,意義被個(gè)體化和主體化,因而就具有一種特殊的主觀性──偏傾性；③個(gè)性化涵義（事物的主觀意義）:活動(dòng)永遠(yuǎn)是由一定的動(dòng)機(jī)所激勵(lì)著從意識(shí)的角度來(lái)看，動(dòng)機(jī)的功能似乎是經(jīng)常都在估價(jià)著客觀情況以及主體在其中的動(dòng)作對(duì)于主體自身的重要性，賦于它們以主觀意義，即個(gè)性化涵義。個(gè)性化涵義和意義彼此是不完全符合的這種不相符合永遠(yuǎn)不會(huì)消失,因?yàn)樵谌魏紊鐣?huì)條件下總都會(huì)保存著個(gè)人的生活、身體、具體外部條件的特點(diǎn)。和意義不同，個(gè)性化涵義不能脫離開(kāi)主體。正是由于個(gè)性化涵義，才使主體的意識(shí)具有偏傾性。在個(gè)體意識(shí)中，意義的發(fā)生作用只能是體現(xiàn)在個(gè)性化涵義之中。這樣，感性內(nèi)容就把意義與客觀世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，個(gè)性化涵義則把意義與主體的生活現(xiàn)實(shí)、動(dòng)機(jī)聯(lián)系起來(lái)。
意識(shí)與腦以及軀體的關(guān)系　意識(shí)與腦的關(guān)系是顯然的。意識(shí)主要是人腦對(duì)客觀世界的反映機(jī)能。意識(shí)與軀體也有一定的關(guān)系，因?yàn)檐|體也提供某些感知覺(jué)。關(guān)于意識(shí)和軀體的感覺(jué)器官的關(guān)系，也是明顯的，但往往被忽視。
　意識(shí)與客觀世界的關(guān)系　這是有被反映者才能有反映、沒(méi)有被反映者就無(wú)所謂反映的問(wèn)題。人的意識(shí)的發(fā)展實(shí)際上就是由人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)的擴(kuò)大和深入所構(gòu)成的。
　意識(shí)與社會(huì)的關(guān)系　社會(huì)是客觀世界的一部分。所以意識(shí)和社會(huì)的關(guān)系也就包括在意識(shí)和客觀世界的關(guān)系之中。但意識(shí)和社會(huì)還有其特殊的關(guān)系。因?yàn)槿松钣谏鐣?huì)之中，他的包括意識(shí)的全部心理的發(fā)展都受他生活于其中的社會(huì)的影響，特別是受所有的文化的影響。離開(kāi)這方面的影響，人的心理（包括意識(shí)）也就不能得到發(fā)展，不僅對(duì)社會(huì)的意識(shí)不能得到發(fā)展，就是對(duì)自然界和自己的意識(shí)也不能得到發(fā)展。
　意識(shí)的作用　意識(shí)的作用問(wèn)題也就是認(rèn)識(shí)的作用問(wèn)題。人在生活實(shí)踐中的作為、動(dòng)作都離不開(kāi)認(rèn)識(shí)的指引，較復(fù)雜或目的性較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更不能沒(méi)有意識(shí)的指引。因?yàn)橐庾R(shí)是較復(fù)雜的、照顧到較多方面的、包含有發(fā)展到較高水平的思維的最高級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
　意識(shí)和言語(yǔ)　言語(yǔ)是一種行動(dòng)，歸根到底，它是表達(dá)認(rèn)識(shí)的。言語(yǔ)所表達(dá)的認(rèn)識(shí)一般就是意識(shí)，尤其是意識(shí)中的思維。所以言語(yǔ)和意識(shí)的關(guān)系主要是和思維的關(guān)系。人并不是有了言語(yǔ)而后有思維，而是有了思維而后有言語(yǔ)，尤其在言語(yǔ)的發(fā)展上更是如此。
　意識(shí)的衰退和病態(tài)　意識(shí)是由發(fā)展而形成的，意識(shí)也會(huì)衰退，這是人的老化的一種特征。意識(shí)的衰退主要是因記憶的衰退而引起，但也和感知覺(jué)因感覺(jué)器官的衰退而衰退有關(guān)，當(dāng)然也和腦功能的一般衰退有關(guān)。意識(shí)的衰退可以達(dá)到幾乎完全喪失。意識(shí)的病態(tài)可以有種種不同的表現(xiàn)。這里有意識(shí)的分裂，意識(shí)的脫節(jié)，意識(shí)的昏迷，意識(shí)的歪曲，意識(shí)的混亂，意識(shí)的不發(fā)育等等。

參考文獻(xiàn)：http://www.philo.ecnu.edu.cn