《打手要言》論集
●打手要言 武禹襄
武禹襄"打手要言"前面十段話，從"以心行氣"到"意氣君來(lái)骨肉臣也"，完全是在解說(shuō)"十三勢(shì)行工歌訣"的內(nèi)容，後面則是武禹襄修鍊太極拳的要點(diǎn)。讀者必須細(xì)心體會(huì)才能領(lǐng)悟其中的道理。
十三勢(shì)行功歌訣
十三總勢(shì)莫輕識(shí)，命意源頭在腰隙。變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不稍癡。
靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化是神奇。勢(shì)勢(shì)存心揆用意，得來(lái)不覺(jué)費(fèi)功夫。
刻刻留心在腰間，腹內(nèi)鬆靜氣騰然。尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸。
仔細(xì)留心向推求，屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由。入門引路須口授，功用無(wú)息法自休。
若言體用何爲(wèi)準(zhǔn)，意氣君來(lái)骨肉臣。詳推用意終何在？益壽延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切義無(wú)遺。若不向此推求去，枉費(fèi)工夫遺歎息。
●太極拳打手要訣（四言四句）注解
筋骨要松，皮毛要攻①。
節(jié)節(jié)貫串，虛靈在中②。
【題名解】
前面的歌訣論述了打手的用法，這首歌訣本著“萬(wàn)化生乎身”的法則，又進(jìn)一步論述了自身之外形、內(nèi)氣應(yīng)具備的打手之基本功夫內(nèi)容。針對(duì)這兩首要言、要訣，習(xí)拳者不能因?yàn)樽稚俣绦《雎灾８鼞?yīng)精細(xì)的研究之，方能得到太極拳練、體、用之精髓以為己用。
【注解】
?、?、筋骨要松，皮毛要攻：這兩句說(shuō)的是外形的筋、骨、皮之基本功夫。渾身的筋骨要松靜靈活，方能善變無(wú)形又無(wú)窮，達(dá)到有形如流水，無(wú)形如大氣，乃外形的真 功夫也。皮毛要攻，其中有兩個(gè)含義：一是皮毛的聽(tīng)探知人的功夫；一是內(nèi)勁運(yùn)用的功夫，即人方挨我皮毛，我之勁意以入其骨里，接定彼勁，彼必跌出的粘衣跌人 的功夫。
這種功夫獲得，皆因?yàn)槭冀K貫徹“意氣君來(lái)骨肉臣”的修煉宗旨，經(jīng)歷了形拳招熟，氣、意拳懂勁，而至此神拳神明的功夫藝境。正如《九要論》中所言：蓋氣以積 日而有益，功以久練而方成。觀圣門一貫之傳，必俟多聞強(qiáng)識(shí)之后，豁然之境，不費(fèi)格物致知之功。是知事無(wú)難易，功惟自進(jìn)，不可躐等，不可急遽；按部就班，循 次序而進(jìn)。夫而后官骸肢節(jié)自有相通貫，上下表里不難聯(lián)絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四肢百骸，終歸于一氣而已矣！
②、節(jié)節(jié)貫串，虛靈在中：這兩句主要是論述內(nèi)勁之基本功夫的，古譜云：“內(nèi)勁寓于無(wú)形之中，接于有形之表，雖難以言傳，然有其事理亦可參焉”。內(nèi)氣的運(yùn) 行，周到均勻而細(xì)膩是功夫。節(jié)節(jié)貫串，乃指周身三百六十五神氣流行交會(huì)的所在而說(shuō)的（可同時(shí)觀讀拙著《龍涎集?解三百六十五節(jié)說(shuō)》一文）；但是，簡(jiǎn)單的 說(shuō)，乃一身九節(jié)的節(jié)節(jié)貫串。即太和一氣周身的流行無(wú)間斷，謂之節(jié)節(jié)貫串。
虛靈者，是指內(nèi)勁的功夫也！在中者，內(nèi)勁處在中樞位置而又中正！并非身中之中也。這樣，理解“健順和之至，太和一氣也，名之曰太極”的精義也就容易了。虛靈，是對(duì)自己的法身“道體”的一種稱謂。
前后兩句訣言合而觀之，陽(yáng)剛之內(nèi)氣、陰柔之外形，一陰一陽(yáng)相互為用，須臾不可離也！但是，必須達(dá)到有形如流水，無(wú)形如大氣的藝境，才能名曰：“太極拳”。訣云：“造乎神者，方稱為法；化乎一者，始謂之拳”。講的就是這個(gè)道理。
●太極拳打手約言（四言四句）注解
要問(wèn)打手，何為真諦①？
順人之勢(shì)，借人之力。
【題名解】
健順和之至，太和一氣，謂之太極。故而，太極拳的自己修煉就是以意使氣的推行太和一氣流行的拳法。而與他人較勝負(fù)、論高低，又如何推行太和一氣之流行以制 勝呢？這就是本題目之“約言”所要回答的問(wèn)題，而回答的又如此的簡(jiǎn)單、精確：“順人之勢(shì)，借人之力”。這個(gè)答案，恐怕不止是太極拳的打手約言吧！傳統(tǒng)拳術(shù) 各門派、拳種的施手用招、施招用手，無(wú)不是順人之勢(shì)、借人之力以制勝的。有此旨意，本題立名可謂之：傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的“打手精言”，不為過(guò)也！
【注解】
?、佟⒁獑?wèn)打手，何為真諦：打手，乃含有太極推手和比武教技的對(duì)較活動(dòng)。真諦，最根本的體用之內(nèi)容。此論運(yùn)用的真諦，就是順勢(shì)借力的方法、準(zhǔn)則。古論：“體 非無(wú)以立其大本，用非無(wú)以徹其元功”。說(shuō)明體雖然建立的正確而運(yùn)用的方法、準(zhǔn)則不是，亦無(wú)以制勝建功的。此句訣言，在一般譜中沒(méi)有，此乃我據(jù)歌訣情況而加 的。
②、順人之勢(shì)，借人之力：打手用法的真諦，就是“順從以為進(jìn)退的四兩撥千斤；逆力以為揭獻(xiàn)的借力打人”之兩個(gè)基本法式。在“逆力以為揭獻(xiàn)的借力打人”之“ 對(duì)法”的法式中，分為形拳招熟的摹神設(shè)想之巧的立體三角的對(duì)法；氣、意拳懂勁的揭獻(xiàn)法式中的斜橫破直、直破斜橫的對(duì)法；神拳神明的一氣漲渺的球形膨脹的對(duì) 法。（欲知此三種對(duì)法具體內(nèi)容，可觀讀拙著《龍涎集?“對(duì)法”中的具體技法分析》一文）。
●打手要言 武禹襄
解曰：
以心行氣，務(wù)沉著，乃能收斂入骨。所謂“命意源頭在腰隙”也。
意氣須換得靈，乃有圓活之趣。所謂：“變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意”也。
立身中正安舒，支撐八面；行氣如九曲珠，無(wú)微不到。所謂：“氣遍身軀不稍癡”也。
發(fā)勁須沉著鬆靜，專注一方。所謂：“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”也。
往復(fù)須有折迭，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換。所謂：“因敵變化是神奇”也。
曲中求直，蓄而後發(fā)。所謂：“勢(shì)勢(shì)存心揆用意，刻刻留心在腰間”也。
精神提得起，則無(wú)遲重之虞。所謂：“腹內(nèi)鬆靜氣騰然”也。
虛領(lǐng)頂勁，氣沈丹田，不偏不倚。所謂：“尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸”也。
以氣運(yùn)身，務(wù)順?biāo)?，乃能便利從心。所謂：“屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由”也。
心爲(wèi)令，氣爲(wèi)旗，神爲(wèi)主帥，身爲(wèi)驅(qū)使。所謂：“意氣君來(lái)骨肉臣”也。
解曰：
身雖動(dòng)，心貴靜；氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使，刻刻留意，方有所得。先在心，後在身；在身則不知手之舞之，足之蹈之。所謂：“一氣呵成，捨已從人，引進(jìn)落空，四兩拔千斤”也。
須知一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜，視動(dòng)猶靜，視靜猶動(dòng)；內(nèi)固精神，外示安逸；須要從人，不要由己；從人則活，由己則滯。尚氣者無(wú)力，養(yǎng)氣者純剛；彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)。
以己依人，務(wù)要知己，乃能隨轉(zhuǎn)隨接；以己粘人，必須知人，乃能不後不先。精神能提得起，則無(wú)遲動(dòng)之虞；粘依能跟得靈，方見(jiàn)落空之妙。
往覆須分陰陽(yáng)，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)合；機(jī)由己發(fā)，力從人借；發(fā)勁須上下相隨，乃一往無(wú)敵；立身須中正不偏，能八面支撐；靜如山岳，動(dòng)若江河；邁步如臨淵，運(yùn)動(dòng)如抽絲，蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭。
行氣如九曲珠，無(wú)微不到；運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧？形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓，曲中求直，蓄而後發(fā)；收即是放，連而不斷。
極柔軟，然後能極堅(jiān)剛；能粘依，然後能靈活；氣以直養(yǎng)而無(wú)害，勁以曲蓄而有餘；漸至物來(lái)順應(yīng)，是亦知止能得矣。
又曰：
先在心，後在身；腹鬆，氣斂入骨。神舒體靜，刻刻存心。切記，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜；視靜猶動(dòng)，視動(dòng)猶靜。動(dòng)牽往來(lái)氣貼背，歛入脊骨，要靜。
內(nèi)固精神，外示安逸，邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣；在氣則滯。有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛；氣如車輪，腰如車軸。
又曰：
彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)。似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。
又曰：
每一動(dòng)，惟手先著力，隨即鬆開(kāi)，猶須貫串；不外起承轉(zhuǎn)合。始有意動(dòng)，既而勁動(dòng)，轉(zhuǎn)接要一線串成。氣宜鼓盪，神宜內(nèi)歛，無(wú)使有缺陷處，無(wú)使有凹凸處，無(wú)使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)於腿，主宰於腰，形於手指；由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機(jī)得勢(shì)，有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然，凡此皆是意，不是外面。
有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物將掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無(wú)疑。虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)；周身節(jié)節(jié)貫串，勿令絲毫間斷。
●打手身法歌（七言八句）注解
較技爭(zhēng)雄莫讓人，精斂神聚自聽(tīng)真①。
被打欲跌須雀躍，巧擠逃時(shí)要合身。
拔背涵胸合太極，裹襠護(hù)肫跴五行。
學(xué)者悟透其中意，一身妙法豁然能。
【題名解】
與人的比武攻防較技之方式，名之曰“打手”。此歌訣簡(jiǎn)單扼要的將手法、身法、步法，三法合一的身法規(guī)矩、要領(lǐng)，作了一番闡釋、說(shuō)明。重點(diǎn)放在了上身的胸 背，下身的襠步。同時(shí)說(shuō)明了以聽(tīng)探用順化的攻防機(jī)制的重要性。修煉太極拳術(shù)攻防之道者一定要悟透這些“體、用”的基本關(guān)系，一身種種攻防巧妙之法就會(huì)豁然 融匯貫而通之，而能成為太極拳術(shù)攻防功夫之大家了。
【注解】
?、?、較技爭(zhēng)雄莫讓人，精斂神聚自聽(tīng)真：一般的太極拳傳抄譜中，都沒(méi)有這兩句歌訣，故而補(bǔ)之，以全其精義。
比武較技，應(yīng)當(dāng)持什么態(tài)度？如何對(duì)待？《太極拳經(jīng)》中說(shuō)：“我守我疆，不卑不亢。九折羊腸，不可稍讓；如讓他人，人立我跌。急與爭(zhēng)鋒，能上莫下；多占一 分，我據(jù)形勢(shì)；一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)人失勇”。既然是比武藝之真假、較功夫之強(qiáng)弱，就要認(rèn)真對(duì)待。只有認(rèn)真對(duì)待，才是真正的尊敬對(duì)方，愛(ài)護(hù)對(duì)手的正確態(tài)度。這無(wú)關(guān) 于勝負(fù)的臉面，因?yàn)橹挥兄蛔愣芎筮M(jìn)，不斷總結(jié)失誤之所在而自覺(jué)的如法改進(jìn)，才能提高攻防功夫藝境，這對(duì)雙方都是有益的。這就是“較技爭(zhēng)雄莫讓人”句的 精義所在。
古拳譜中說(shuō)：“神必借精，精必附神，精神合一，氣力乃成。夫乃知?dú)饬φ?，即精神能勝物之謂也。無(wú)精神，則無(wú)氣力矣！武備知此，惟務(wù)聚精會(huì)神，以壯氣力”。 此論中的“以壯氣力”，乃論說(shuō)的是：聽(tīng)探之良知，順化之良能，及其相互為用的能力。故曰：自聽(tīng)真。就是只有如此，才能聽(tīng)探、順化的真切、而無(wú)差誤。
②、被打欲跌須雀躍，巧擠逃時(shí)要合身：雙方較技，瞬息萬(wàn)變，被打的局面時(shí)有發(fā)生，對(duì)誰(shuí)都難以避免。一旦發(fā)生被打欲跌的緊急情況，必須運(yùn)用“雀步”的法式救 險(xiǎn)?！叭覆健保褪请p足同時(shí)的騰起蹦跳飛躍的步法。然對(duì)方運(yùn)用巧妙的擠法，我又不能原地化解。形勢(shì)危難欲用法逃離險(xiǎn)境，一定要合身選擇諸如擰轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)、縱 躍中的一法全身而退，才能干凈利落的化險(xiǎn)為夷。不管被打欲跌，還是對(duì)方的巧擠自己勢(shì)危，都要用法及時(shí)脫離險(xiǎn)境，才為上策。反正不能跌仆在地，因?yàn)楸任漭^技 的一般規(guī)矩，只要有一方先跌仆在地，就算此回合失敗了。一定要做到退則人所莫明速，才是正法，才能繼而實(shí)施反敗為勝的招式以勝之。此乃先為不可勝，然后圖 謀之的法式。
?、?、拔背涵胸合太極，裹襠護(hù)肫跴五行：拔背涵胸，腰背要拔，正是腰脈提，再將勁意斂至肉底，呈上下平直狀態(tài)；由于氣貼背、沉肩墜肘，勁意在皮里肉外，故而 肩背呈圓形狀態(tài)。前胸平而勁意內(nèi)斂，呈前空后豐的狀態(tài)。這樣，前后合而觀之，呈現(xiàn)“天圓地方”的太極之象，故曰合乎太極的法式。合字，一般譜中皆為“含” 字。這樣，必然造成胸間含有太和一氣的說(shuō)法了。實(shí)際上此歌訣是言“打手身法”的，自然字字句句不離身法規(guī)矩才是，故此處以“合”字為妙。
裹襠，乃是通過(guò)泛臀、斂臀、裹臀、溜臀、勾臀、翻臀，而置尾閭中正的。只有尾閭中正，神氣才能貫頂，在輔以滿身輕利頂頭懸，才能身弓具備。這就是下盤腰腿功夫“裹襠”的真實(shí)含義。
護(hù)肫，肫，音諄，通指禽類的胃部，就是俗稱的“食嗉子”，乃盛食物的軟囊，如雞肫。如以此理解，乃指雙手不離胸而言的。就無(wú)關(guān)乎下盤腿法的功夫內(nèi)容了。如 以下盤步法立論，有寫成“裹襠護(hù)臀”的，此與拳法亦不相合。如果“臀”當(dāng)前陰解，而成“裹襠護(hù)陰”，也就成為下盤步法的功夫要領(lǐng)了，這是情理之中的事情。 所以說(shuō)，根據(jù)歌訣的整體布局來(lái)看，此句如寫成“裹襠護(hù)陰踩五行”，也就名正言順了。與“拔背涵胸合太極”一句的言上身身法內(nèi)容的，體現(xiàn)出此句乃論下身身法 規(guī)矩的。有了如此的身法，才能實(shí)現(xiàn)“被打欲跌須雀躍，巧擠逃時(shí)要合身”的用法之目的。
跴五行，跴字，踩字的另一種寫法。五行，乃五行步法，以太極拳法論，就是進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，與五行火、水、木、金、土的匹配之說(shuō)法也。圖示如下：
太極拳五行步法圖
故知，此句歌訣應(yīng)是“裹襠護(hù)陰踩五行”的句式，是專講下盤步法功夫功能的。
?、?、學(xué)者悟透其中意，一身妙法豁然能：一個(gè)修煉太極拳術(shù)攻防之道的人，能夠具備“拔背涵胸合太極，裹襠護(hù)陰踩五行”之身法；又能做到“較技爭(zhēng)雄莫讓人，精 斂神聚自聽(tīng)真”的心態(tài)和應(yīng)具備的聽(tīng)探、順化的功能；自然在較技過(guò)程中能夠及時(shí)的做到“被打欲跌須雀躍，巧擠逃時(shí)要合身”的及時(shí)之避實(shí)擊虛，具備反敗為勝的 能力。因其具備處處得先機(jī)之能力了。
一身妙法，就是實(shí)施攻防招法的含形隨應(yīng)之變，皆從他力取法的聽(tīng)探之良知，順化之良能，及其相互為用的能力而又高人一籌。這只有達(dá)到太和一氣流行的功夫藝境才能完備無(wú)缺，也就是“至德全神”的大成神拳神明功夫藝境。所謂“妙法演大乘”，即指此而言的。
●打手歌
掤捋擠按須認(rèn)真?！ ∩舷孪嚯S人難進(jìn)。
任他巨力來(lái)打吾?！ 縿?dòng)四兩撥千斤。
引進(jìn)落空合即出?！ ≌催B粘隨不丟頂。
●走架打手行工要言
昔人云:能引進(jìn)落空,便能四兩撥千金。不能引進(jìn)落空，便不能四兩撥千金。語(yǔ)甚還賅括，初學(xué)未由領(lǐng)悟。予加數(shù)語(yǔ)解之，俾有志斯技者，得所從入，庶日進(jìn)有功矣。欲引進(jìn)落空，四兩撥千金，先要知己知彼，先要舍己從人。欲要舍己從人，先要得機(jī)得勢(shì)。欲要得機(jī)得勢(shì)，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身無(wú)缺陷。欲要周身無(wú)缺陷，先要神氣鼓蕩。欲要神氣鼓蕩，先要提起精神。欲要提起精神，先要神氣不外散。欲要神氣不外散，先要神氣收斂入骨。欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節(jié)有力，兩肩松開(kāi)，氣向下沉；勁起于腳根，變換在腿，含蓄在胸，運(yùn)動(dòng)在兩肩，主宰于腰。上與兩膊相系，下與兩腿相隨，勁由內(nèi)換，收便是合，放即是開(kāi)。靜則俱靜，靜是合，合中寓開(kāi)。動(dòng)則俱動(dòng)，動(dòng)是開(kāi)，開(kāi)中寓合。觸之則旋轉(zhuǎn)自如，無(wú)不得力，才能引進(jìn)落空，四兩撥千金。平日走架是知己工夫。一動(dòng)勢(shì)先問(wèn)自己周身合上數(shù)項(xiàng)否？少有不合，即速改換。走架所以要慢，不要快。打手是知人工夫，動(dòng)靜固是個(gè)人，仍是問(wèn)已，自己安排得好，人一挨我，我不動(dòng)彼絲毫，趁勢(shì)而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化。要于陰陽(yáng)開(kāi)合求之。所以知己知彼百戰(zhàn)百勝也。
●打坐淺訓(xùn) 張三豐
修煉不知玄關(guān)，無(wú)論其他。只此便如入暗室一般，從何下手？玄關(guān)者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關(guān)之體已立。
古仙云：“調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須煉不神神?！闭嫦⒅ⅲ⒑跗湎⒄咭?。不神之神，神乎其神者也。總要無(wú)人心，有道心。將此道心返入虛無(wú)，昏昏默默，存入規(guī)中，乃能養(yǎng)真息之息，得不神之神。
初學(xué)必從內(nèi)呼吸下手，此個(gè)呼吸，乃是離父母重立胞胎之地，人能從此處立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之時(shí)，好象重生之身一般。
大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散，則內(nèi)藏之氣，與外來(lái)之氣，交結(jié)于丹田。日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈，撞開(kāi)夾脊雙關(guān)而上游于泥丸，旋復(fù)將下絳宮而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。
調(diào)息須以后天呼吸尋真人呼吸之處，古云：“后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功。”然調(diào)后天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)得起先天呼吸，我唯致虛守靜而已。真息一動(dòng)，玄關(guān)即不遠(yuǎn)矣。照此進(jìn)功筑基，可翹足而至，不必百日也。
《道德經(jīng)》：“致虛極，守靜篤。”二句可渾講，亦可析講。渾言之，只是教人以入定之功耳。析言之，則虛是虛無(wú)，極是中極，靜是安靜，篤是專篤，猶言致吾神于虛無(wú)之間而準(zhǔn)其中極之地，守其神于安靜之內(nèi)必盡其專篤之功。
人心者二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大、最光明；真心之所居最安然、最自在。以真心理事，千條一貫。以真心尋道，萬(wàn)殊一本。然人要用他應(yīng)事，就要養(yǎng)得他壯大，就要守得他安閑，然后勞而不勞，靜而能應(yīng)。丹訣云：“心走即收回，收回又放下。用后復(fù)求安，求安即生悟”也。誰(shuí)云鬧中不可取靜耶？
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，當(dāng)以氣游行于通身關(guān)竅內(nèi)乃可。不打坐于枯木寒堂，須以神打坐于此身妙竅中乃可。
學(xué)道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養(yǎng)親，做幾年高士醇儒。然后入山尋師，了全大道。彼拋家、絕妻、誦經(jīng)、焚香者，不過(guò)混日之徒耳，烏足道哉？
保身以安心養(yǎng)腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養(yǎng)則坎水不外崩?；鸩煌鉄?，則無(wú)神搖之病，而心愈安。水不外崩，則無(wú)精涸之癥，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照。神精交結(jié)，乃可以卻病，乃可以言修矣。
凡人養(yǎng)神養(yǎng)氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，便得一分寶。收得十分氣，便得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉雖有百兩不換一分。道人何必與世人爭(zhēng)利息 乎？利多生忿恚，忿恚屬火，氣亦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留。又其甚者，連母帶子，一齊飛散，故養(yǎng)氣以戒忿恚為切。欲戒忿恚，仍以養(yǎng)心養(yǎng)神為 切。功名多出于意外，不可存干祿之心?？鬃釉唬骸皩W(xué)也，祿在其中矣。”修道亦然，不可預(yù)貪效驗(yàn)。每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希翼之心，只要抱住 內(nèi)呼吸做功夫。
煉心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也。一片涼可也，再求大涼不可也。數(shù)點(diǎn)蚊不足畏也，必求無(wú)蚊不能也。自微及巨，當(dāng)前即煉心之境。
苦中求甘，死里求生，此修道之格論也。
學(xué)道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。毋逞氣質(zhì)之性，毋運(yùn)思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動(dòng)于何時(shí)，真神生于何地，真氣運(yùn)于何方，真性養(yǎng)于何所，是不可不得明辨以皙者而細(xì)言之也。
凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂鬼神不得而知，其功夫只宜自考自信，以求自得，所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。誠(chéng)于中自形于外，是以君子必慎其獨(dú)也。
打坐之中，最要凝神調(diào)息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長(zhǎng)功夫者。
凝神調(diào)息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)。心平，平字最妙。心不起波謂之平，心執(zhí)其中之謂平。平即在此中也，心在此中，乃不起波。此中即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也。
修煉不知玄關(guān)，無(wú)論其他。只此便如入暗室一般，從何下手？玄關(guān)者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關(guān)之體已立。
古仙云：“調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須煉不神神?！闭嫦⒅?，息乎其息者也。不神之神，神乎其神者也?？傄獰o(wú)人心，有道心。將此道心返入虛無(wú)，昏昏默默，存入規(guī)中，乃能養(yǎng)真息之息，得不神之神。
初學(xué)必從內(nèi)呼吸下手，此個(gè)呼吸，乃是離父母重立胞胎之地，人能從此處立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之時(shí)，好象重生之身一般。
大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散，則內(nèi)藏之氣，與外來(lái)之氣，交結(jié)于丹田。日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈，撞開(kāi)夾脊雙關(guān)而上游于泥丸，旋復(fù)將下絳宮而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。
調(diào)息須以后天呼吸尋真人呼吸之處，古云：“后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功?！比徽{(diào)后天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)得起先天呼吸，我唯致虛守靜而已。真息一動(dòng)，玄關(guān)即不遠(yuǎn)矣。照此進(jìn)功筑基，可翹足而至，不必百日也。
《道德經(jīng)》：“致虛極，守靜篤?！倍淇蓽喼v，亦可析講。渾言之，只是教人以入定之功耳。析言之，則虛是虛無(wú)，極是中極，靜是安靜，篤是專篤，猶言致吾神于虛無(wú)之間而準(zhǔn)其中極之地，守其神于安靜之內(nèi)必盡其專篤之功。
人心者二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大、最光明；真心之所居最安然、最自在。以真心理事，千條一貫。以真心尋道，萬(wàn)殊一本。然人要用他應(yīng)事，就要養(yǎng)得他壯大，就要守得他安閑，然后勞而不勞，靜而能應(yīng)。丹訣云：“心走即收回，收回又放下。用后復(fù)求安，求安即生悟”也。誰(shuí)云鬧中不可取靜耶？
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，當(dāng)以氣游行于通身關(guān)竅內(nèi)乃可。不打坐于枯木寒堂，須以神打坐于此身妙竅中乃可。
學(xué)道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養(yǎng)親，做幾年高士醇儒。然后入山尋師，了全大道。彼拋家、絕妻、誦經(jīng)、焚香者，不過(guò)混日之徒耳，烏足道哉？
保身以安心養(yǎng)腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養(yǎng)則坎水不外崩?；鸩煌鉄?，則無(wú)神搖之病，而心愈安。水不外崩，則無(wú)精涸之癥，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照。神精交結(jié)，乃可以卻病，乃可以言修矣。
凡人養(yǎng)神養(yǎng)氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，便得一分寶。收得十分氣，便得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉雖有百兩不換一分。道人何必與世人爭(zhēng)利息 乎？利多生忿恚，忿恚屬火，氣亦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留。又其甚者，連母帶子，一齊飛散，故養(yǎng)氣以戒忿恚為切。欲戒忿恚，仍以養(yǎng)心養(yǎng)神為 切。功名多出于意外，不可存干祿之心。孔子曰：“學(xué)也，祿在其中矣?！毙薜酪嗳?，不可預(yù)貪效驗(yàn)。每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希翼之心，只要抱住 內(nèi)呼吸做功夫。
煉心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也。一片涼可也，再求大涼不可也。數(shù)點(diǎn)蚊不足畏也，必求無(wú)蚊不能也。自微及巨，當(dāng)前即煉心之境。
苦中求甘，死里求生，此修道之格論也。
學(xué)道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。毋逞氣質(zhì)之性，毋運(yùn)思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動(dòng)于何時(shí)，真神生于何地，真氣運(yùn)于何方，真性養(yǎng)于何所，是不可不得明辨以皙者而細(xì)言之也。
凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂鬼神不得而知，其功夫只宜自考自信，以求自得，所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。誠(chéng)于中自形于外，是以君子必慎其獨(dú)也。
打坐之中，最要凝神調(diào)息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長(zhǎng)功夫者。
凝神調(diào)息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)。心平，平字最妙。心不起波謂之平，心執(zhí)其中之謂平。平即在此中也，心在此中，乃不起波。此中即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也。
