馬斯克的公司成為第一家將宇航員送上天的私人商業(yè)公司，這也是這位繼喬布斯之后的新一代商業(yè)奇才的收集的又一個(gè)商業(yè)成就。我們姑且不去探究這位商業(yè)領(lǐng)袖是如何能夠成就一個(gè)又一個(gè)傳奇，而把目光集中在火箭上，是什么能把火箭送上天？
當(dāng)然，火箭上天有著一系列的物理原理的支持，也有化學(xué)反應(yīng)的保障，但跳過這些，或者說這些背后，如果我們再深入的去反思，就會浮現(xiàn)一個(gè)疑問，我們在地球上獲得的這些知識，當(dāng)逃離出地球的引力范圍還有效么？
抑或是說，我們是如何能夠獲得一種在宇宙范圍內(nèi)通行的知識，哪怕我們大多數(shù)時(shí)間都呆在地球上，也能保證我們送上天的火箭依然能夠按照我們所設(shè)計(jì)的目標(biāo)去工作呢？
可能這樣的提問，在有常識人的面前，會顯得有些弱智。根據(jù)現(xiàn)代人的知識，科學(xué)就近似于真理，而且是可以覆蓋宇宙的真理?？晌覀兪菑哪膬旱脕淼倪@種信心呢，大多數(shù)人都是理所當(dāng)然的把這個(gè)原則當(dāng)作認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，而從未加以質(zhì)疑。
如果還是覺得這個(gè)提問愚蠢的話，可以看一個(gè)被說了很多年的例子：在發(fā)現(xiàn)黑天鵝之前，所有人都以為天鵝是白的。那么我們在地球上獲得的認(rèn)知，會不會在地球之外會發(fā)現(xiàn)反例就被推翻了呢？
這個(gè)具象的問題就更具有代表性了，其背后蘊(yùn)含著一些深刻的道理，即關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的特性問題。經(jīng)驗(yàn)也就是我們在現(xiàn)實(shí)中感受到的一切在頭腦中留下的印記，根據(jù)我們自身的體驗(yàn)來說，經(jīng)驗(yàn)必然是孤立的、單獨(dú)的、特別的。我們除了經(jīng)驗(yàn)，感受不到別的，也獲得不了別的。
雖然我們可以從經(jīng)驗(yàn)中去推論，比如每天看到太陽的東升西落，看到過的所有天鵝都是白色的，但我們并不能百分之百的確定，這個(gè)宇宙中所有的太陽都是東升西落，所有的天鵝都是白色。
這涉及到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的有限性的問題，在經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)特的背后，經(jīng)驗(yàn)必然就是有限的。如果我們希望通過經(jīng)驗(yàn)獲得一些必然性的、普遍性的東西，沒有別的辦法，只能經(jīng)歷所有的內(nèi)容，比如看遍全世界所有的天鵝之后，我們才敢斷言天鵝都是什么顏色的。
那么現(xiàn)實(shí)的情況并不是這樣，那些物理學(xué)的理論，并不是在我們遍歷了所有的物理現(xiàn)象之后才得出的，甚至我們還沒有走出地球的時(shí)候，就能說這些原理對地球之外的天體也有效，那么我們是怎樣獲得超出我們經(jīng)驗(yàn)的知識呢？
對經(jīng)驗(yàn)的懷疑，早在人類文明發(fā)源的時(shí)候就開始了，后來經(jīng)過了笛卡爾到休謨，對人類已有的經(jīng)驗(yàn)以及根據(jù)經(jīng)驗(yàn)所獲得的知識構(gòu)成了巨大的威脅，如果不能相信經(jīng)驗(yàn)，我們還能相信什么，我們還能從什么那里獲得一些普遍知識呢？
如果沿著我們最初的提問不斷向下追尋，就會發(fā)現(xiàn)世界是一片虛無，我們甚至連自己的存在都要質(zhì)疑，這樣又怎么能讓自己提起對世界的興趣，不斷去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造呢。
那么是什么讓我們對自己認(rèn)識世界的能力持有信心，甚至對認(rèn)識地球之外、外太空有信心的呢？我們通過經(jīng)驗(yàn)和思維獲得的那些知識，是如何確保在太空也有效呢？
這個(gè)一般人并不會去思考，甚至在現(xiàn)代社會中如果提出這問題就會被恥笑。但如果我們嚴(yán)肅的對待的話，這當(dāng)然是一個(gè)必須要解決的問題，否則，我們就無法確定我們知道的東西，更無法探索那些不知道的東西。
在所有試圖對這個(gè)問題作出回答的人里，康德可能是獲得最多尊重的那個(gè)人。他精心的構(gòu)筑了一套關(guān)于人類“認(rèn)識論”的體系，這里就包括我們可以認(rèn)識什么，不能認(rèn)識什么的邊界問題，以及我們怎么樣認(rèn)識的方法論問題等等。由于整個(gè)康德理論大廈非常巨大，所以我們需要將其簡化，才能清楚的回答最初提出的那個(gè)疑問。
通俗的講，康德把知識看作是一種判斷，比如什么是什么，什么是怎么樣的。那么這些判斷，實(shí)際上背后表現(xiàn)得是一種關(guān)系，就是通過“是”這個(gè)詞聯(lián)系起來的前后的關(guān)系。這些關(guān)系里，有一些很基本的，比如關(guān)于一個(gè)事物在哪兒、怎么運(yùn)動，運(yùn)動的規(guī)則是什么。這些基本的關(guān)系實(shí)際上表現(xiàn)的是空間、時(shí)間以及空間與時(shí)間的結(jié)合所產(chǎn)生的關(guān)系。
比如說一個(gè)事物在哪兒，實(shí)際上就是在表達(dá)一種位置關(guān)系；說一個(gè)事物在運(yùn)動，表達(dá)的就是這個(gè)事物的變化與時(shí)間之間的關(guān)系；探求一個(gè)事物運(yùn)動背后的規(guī)則，實(shí)際上就是在探求位置相對于時(shí)間變化所形成的規(guī)則。
所以如果說知識就是表達(dá)一些關(guān)系，那么這些關(guān)系核心就是與時(shí)間和空間有關(guān)。而康德對于時(shí)空觀，有著自己獨(dú)特的創(chuàng)見。他認(rèn)為時(shí)空是我們?nèi)祟愃季S當(dāng)中固有的認(rèn)知外界事物的框架，或者說是形式。
一個(gè)認(rèn)知，從內(nèi)容上看是我們經(jīng)驗(yàn)到的東西，而從形式上看，是我們主觀當(dāng)中的時(shí)空框架。也就是說我們所能認(rèn)識到的一切，都是在這個(gè)框架之下，在這個(gè)形式之中組合起來的。
這樣一來，就可以解決我們之前提到的那個(gè)問題：我們是如何將一些經(jīng)驗(yàn)中的認(rèn)知普遍化和絕對化，然后將這些知識運(yùn)用到宇宙的一切角落而不失效。或者換個(gè)角度說：是什么能夠保證我們認(rèn)識到的事物規(guī)律是有效的。
如果我們只是客觀的反應(yīng)事物，只是通過感覺感知它們，我們是無論如何也不能將一些從個(gè)別現(xiàn)象中總結(jié)的東西推廣到所有事物中。那么是因?yàn)槲覀兲烊坏母@些事物有某種神秘聯(lián)系么？
回到康德的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，我們頭腦中有的時(shí)空框架是我們認(rèn)知世界一切現(xiàn)象的形式，正因?yàn)檫@個(gè)形式是先天存在且普遍絕對的，所以在此基礎(chǔ)上我們可以獲得關(guān)于一切認(rèn)知現(xiàn)象的普遍知識。
也就是說雖然經(jīng)驗(yàn)是個(gè)別的，特殊的，但我們主觀上組織經(jīng)驗(yàn)的形式是普遍的、絕對的，正因?yàn)橛辛诉@些固定的形式，我們才能保證把不同的東西放進(jìn)去的時(shí)候，會得出一些穩(wěn)定的結(jié)論。
或者用一種并非康德的觀點(diǎn)，但更容易被現(xiàn)代人所理解的方式來說，我們認(rèn)知事物的過程中、我們的思維方式里面，有一種東西，是跟自然世界的基本規(guī)律、真理是同頻的、同構(gòu)的，這個(gè)東西就是我們認(rèn)知事物的基本形式——時(shí)間和空間。也就是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，我們才能保證在地球上得到的一切科學(xué)知識，在地球之外，在宇宙的各個(gè)角落都是可以信任的。
實(shí)際上，康德的觀點(diǎn)并非僅僅停留在認(rèn)知的角度，實(shí)際上，我們深入考察馬斯克公司的火箭上天，背后的核心兩個(gè)因素，一個(gè)是客觀的，即我們可以確信我們已經(jīng)獲得的知識，即便知識是在地球上獲得的，它們在宇宙中也有效，這一點(diǎn)康德的觀點(diǎn)給出了明確的解釋；另一個(gè)是，在我們確信了知識之后，我們?nèi)祟愡€有自己的能動性，還能造出火箭，能夠利用自然規(guī)律的同時(shí)創(chuàng)造出本不屬于自然的現(xiàn)象，這一點(diǎn)實(shí)際上在康德觀點(diǎn)中也隱含的給出了論證。
因?yàn)樵诳档玛P(guān)于認(rèn)知的理論中明確的說明了，我們的知識，一方面來自于自然的經(jīng)驗(yàn)，另一方面也取決于我們自己認(rèn)知世界的方式，也就是時(shí)空形式。我們需要將經(jīng)驗(yàn)與形式相結(jié)合，把形式賦予經(jīng)驗(yàn)，或用經(jīng)驗(yàn)填滿形式。
這一個(gè)判斷的背后，隱含著兩種重要的信息：
其一、康德明確了我們認(rèn)知的界限，也就是在時(shí)空形式的框架內(nèi)，我們可以認(rèn)知，超出了這個(gè)，我們是無法認(rèn)知的，比如上帝，我們就無法用知識的方式去認(rèn)知。但正因?yàn)檫@種界限，也就確保了我們可以對界限之內(nèi)的知識充滿了信心；
其二、康德也給出了我們?nèi)祟愖鳛橹黧w在認(rèn)知中的作用。我們并不是被動的在觀察、接受和總結(jié)，我們在認(rèn)知過程中貢獻(xiàn)了自己主觀中的形式。更廣泛的說，這樣就可以避免決定論，也就是人類不只是自然因果鏈條當(dāng)中的一環(huán)，被決定著的。而是在認(rèn)知的過程中就可以加入自己的主觀形式，并在獲得知識之后更能夠用自身的創(chuàng)造性超越之前所給定的自然條件。
所以，從這個(gè)角度說，人類可以擺脫地球的束縛，走向太空，不僅僅是科學(xué)發(fā)展的成就，其背后，更有深深植根于我們內(nèi)心，甚至被我們當(dāng)作不容置疑的常識性的認(rèn)知論的功勞。
如果不能確定我們的認(rèn)知，不能相信我們的知識可以放之宇宙而皆準(zhǔn)，如果我們的科技飛出地球就失效了，那么一切都會如一場夢境，瞬間化為泡影。
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