中國古代的天子帝王們都很喜歡講故事，即往往表達(dá)出自己不同于尋常人。即便是天子帝王本人沒有什么好故事，后世子孫大多也會牽強(qiáng)附會，說出很多近乎于離奇的故事，比如三皇五帝幾乎每個人都擁有其神跡。
到后來這種情況就成為慣例，周文王說自己夢見飛熊，劉邦說自己斬殺白蛇，反正就是要多離奇就有多離奇。在《吳越春秋》里記載過一件事情，說是越王勾踐臨死之際，對自己的兒子說：“吾自禹之后，承元常之德，蒙天靈之佑……”，這就是說越人雖抵觸江南之域，可絕非是中原人所認(rèn)為的蠻荒后裔，越國跟周人有著共同的祖先，即都是大禹的后人。
大禹是繼三皇五帝后上古時代與夏商周時代的分界線人物，大禹之子啟正是建立夏王朝的開國君主，也是終結(jié)上古禪讓制度而創(chuàng)新家天下體系的第一人。
在周人的始祖神話中大禹非常重要，而這位大禹又跟越國人緊密相聯(lián)。大禹不僅在越國的涂山區(qū)域大會諸侯，這個涂山也就是后來的會稽山；大禹更是常年巡狩越國，最后還“至于會稽而崩”，《史記》里有“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。
封于會稽，以奉守禹之祀”，也就是說大禹很有可能葬在了越國的疆域范圍內(nèi)，或者是祭祀大禹的宗廟修在了越國。因此后來便有很多人以此為由，認(rèn)為越國的先祖就是大禹。那么，這些記載和傳說故事可信嗎？
在大禹時代尚處于上古時代的末期，中土大地上很多部落聯(lián)盟式的國家依然存在，部落之間的紛爭不斷，部族的遷徙也是不斷的在發(fā)生，就是到很多年后的商王朝時代，殷商人的都城幾度遷徙。而夏王朝在太康時代在與東夷部族后羿部的戰(zhàn)爭中失敗，甚至出現(xiàn)“太康失國”的悲劇，這即也說明夏王朝與東夷的交往已經(jīng)非常頻繁。
而越國正是處于東夷部族的南部區(qū)域，夏人與越人的交往也是非常密切的。后來殷商人攻滅夏王國，《尚書》云：“成湯放桀于南巢”，《淮南子》有“湯敗桀于歷山，與末喜同舟泛江，奔南巢之山而死”，這個南巢據(jù)說就是江淮地區(qū)的吳越之地，而至少在夏商之交，夏人已經(jīng)可能在開發(fā)越國。
史書中有記載大禹治水的起點(diǎn)是在壺口，而終點(diǎn)是在了溪。這個了溪正是后來越國的興起之地紹興附近，那么大禹馳騁千里奔忙數(shù)年而后，為什么會把治水的終點(diǎn)選擇在了溪呢？是因為了溪水治理完成后，大禹就再無后顧之憂，還是因為了溪本身就是大禹的故鄉(xiāng)所在。整個浩浩蕩蕩的治水工程，目的就是要讓了溪附近的故鄉(xiāng)之民安居樂業(yè)？
后來大禹被稱為天下共主的周人推崇為始祖級人物，那么周人為何又視大禹后裔的越人為蠻夷之邦呢？《竹書紀(jì)年》載“于越來賓”，在周人的禮制中，異族到周人朝堂之上舉行外交會見，就是“來賓”，也就是說至少周天子是把越人看成蠻夷，這就是一件非常奇怪的事情。
越國人因地處江南，與楚人、吳人乃至蠻夷部落雜居，是否隨著時間的變化逐漸被同化，甚至忘記了自己的祖先溯源，在《越絕書》中，連越王勾踐也曾經(jīng)對孔子的徒弟子貢承認(rèn)過“乃僻陋之邦，蠻夷之民也”，這即是跟《吳越春秋》中勾踐自己說過的話自相矛盾了。
《吳越春秋》和《越絕書》大約都是成書與漢朝時代，距離春秋戰(zhàn)國也就百余年時間，按理來說很多內(nèi)容還是比較可信的，這種矛盾的產(chǎn)生顯然是由于在傳播的過程中發(fā)生了變化，而對大禹來自越國的來源，最為強(qiáng)有力的證據(jù)則是秦始皇的“上會稽，祭大禹”，秦始皇東游越國，在會稽山祭祀大禹，顯然是給天下人證明一個事實(shí)，那就是大禹就是越國人。大禹即是越國人祖先，但更是周人的祖先，秦始皇的目的，也是向天下人說，天下皆臣服于秦而已。
種種證據(jù)似乎都在說，大禹即是越人。可是也有很多人提出異議，比如《說苑》中有“越人擁楫而歌……吾不知越歌，子試為楚我說之”，就是說有個楚國人聽到越人唱歌，卻完全聽不懂，請人為他用楚國語言進(jìn)行翻譯。這就是說至少在春秋戰(zhàn)國時代，越人已經(jīng)擁有獨(dú)立的語言體系。
語言往往代表著民族，語言不通則民族不同，那么大禹如果來自越人，究竟是如何成為中原人共同的始祖的？這是一大懸案。還有個事情，就是《荀子》曾經(jīng)說“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”，越人不僅語言不同于楚國和中原，就連風(fēng)俗習(xí)慣也不同于中原，那么中原人為何會認(rèn)同越人祖先為自己的祖先，這就又是另外一個懸案了。那么，親愛的朋友們，你相信大禹是越國人嗎？
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