不過相比于頤和園、蘇州園林這樣地處黃金地段的景點(diǎn)而言，同為中國古典園林精華的避暑山莊，算是“世界文化遺產(chǎn)”名錄里大家最熟悉的陌生人，平時(shí)的關(guān)注度遠(yuǎn)不及前面兩位。但其實(shí)，身為中國“四大名園”中面積最大的園林，“承德避暑山莊底蘊(yùn)深厚，在民族交往交流交融、宗教與社會相適應(yīng)、傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承、人與自然和諧相處等方面具有重要?dú)v史價(jià)值和時(shí)代意義。”[1]于是，不少小伙伴跑來問：阿信，快說說，關(guān)于避暑山莊，有哪些我應(yīng)該知道的知識點(diǎn)？那么今天，我們就先從今年，一方以1.4億成交價(jià)創(chuàng)下了中國玉器全球拍賣紀(jì)錄的乾隆玉璽開始說起。說到“清朝”+“皇家園林”這對關(guān)鍵詞組合，很多人下意識的反應(yīng)就是——萬園之園圓明園。那么問題來了，在清朝皇帝們的心目中，究竟哪座園子的分量更重呢？今年，以1.4億天價(jià)創(chuàng)下了中國古代玉器拍賣最高紀(jì)錄的“乾隆紀(jì)恩堂玉璽”，可以作為我們了解這個問題的一個最佳切入點(diǎn)。“紀(jì)恩堂”原本有兩處，一處在已經(jīng)被毀的圓明園，另一處就建在避暑山莊，都是乾隆帝用來紀(jì)念爺爺康熙帝的建筑。今年拍賣的玉璽，就是從圓明園流落出來的這一方，而避暑山莊的這方玉璽則被收藏在了故宮。
青玉交龍紐“紀(jì)恩堂”寶。來源：故宮博物院
在《避暑山莊紀(jì)恩堂記》中，乾隆帝自己是這么說的：蓋皇祖養(yǎng)育予于宮中之旨，原降于圓明園之紀(jì)恩堂，茲不復(fù)贅。然其時(shí)仍居皇考藩邸中。及從皇祖來避暑山莊，乃賜居斯堂之側(cè)堂，即三十六景中所謂“萬壑松風(fēng)”者。
意思就是，我真正跟著爺爺康熙一起生活、日夜陪侍左右，感受到他無微不至的關(guān)懷，不是在圓明園，而是從避暑山莊開始的。在這里發(fā)生的改寫了中國歷史走向的大事件更是數(shù)不勝數(shù)：1771年，乾隆帝在此接見了剛剛從國外歸來的土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫。
1793年乾隆帝在這里接見了英國第一個使華團(tuán)。
1820年，嘉慶帝猝死在避暑山莊，道光帝繼位。
1860年，第二次鴉片戰(zhàn)爭后咸豐皇帝在這里的煙波致爽殿批準(zhǔn)了《北京條約》最終在這里病逝。
李翰祥導(dǎo)演的《垂簾聽政》就是在避暑山莊實(shí)地拍攝。1861年，慈禧太后聯(lián)合恭親王奕?發(fā)動了“辛酉政變”—— 也就在這一年，清廷以同治皇帝的名義發(fā)布上諭，宣布停止熱河的一切未竟工程。從康熙四十二年（1702）到乾隆五十七年（1792），歷時(shí)近百年才全部完工的避暑山莊就此結(jié)束了它的歷史使命。“一座山莊，半部清史”，用在這里可一點(diǎn)都不夸張。1703年，也就是康熙四十二年，避暑山莊動工修建。
關(guān)于營建的原因，在《龍脈：康熙帝與避暑山莊》一書中，作者魏瑞明博士認(rèn)為：
康熙希望避暑山莊成為一個與臣民親近和交流的儀式場所，在這里，通過游園、宴請、娛樂和賞賜，消弭皇帝和臣民之間的社會差異。事實(shí)上，早在1696年，經(jīng)過五十多年的戰(zhàn)爭，康熙就結(jié)束了第一階段的征服行動，把明朝疆域，包括蒙古、臺灣以及其他地區(qū)劃入了由歷史和文化都不盡相同的地域組成的一個新的多民族的帝國。盡管他是清朝的第二任統(tǒng)治者，但他仍要面對一個新成立國家的許多挑戰(zhàn)：既要明確宣示清朝的帝制，又要尋求確立清朝統(tǒng)治在文化和政治上的合法性。他主要關(guān)注的是將這個構(gòu)成復(fù)雜的國家，建成一個在地理和文化上具有凝聚力的國家，并在不同區(qū)域的臣民中確立權(quán)威。這些臣民中包括漢族官員、蒙古族和滿族的精英。多重因素疊加，促使康熙下令在熱河（今河北承德）修建一座新的夏宮。第一階段：1702年，康熙皇帝第一次正式駕幸行宮時(shí)，以“芝徑云堤”為代表的“十六景”已經(jīng)落成，標(biāo)志著熱河行宮不同于古北口外其他行宮，行宮進(jìn)入大規(guī)模營建時(shí)期。 康熙指示官員們“參酌南北之名園，供奉圖樣，構(gòu)設(shè)燙樣，以呈御覽”。身在湖區(qū)，當(dāng)你的目光穿越下湖投向“芝徑云堤”柳樹成蔭的河岸時(shí)，聯(lián)想起杭州西湖景觀是顯而易見的。從遠(yuǎn)處看，那河岸很像以宋代文人、杭州前知州蘇軾命名的蘇堤。“參酌“ 南方的園林和名勝，表達(dá)了皇帝對漢族精英階層空間文化的認(rèn)同。從1709年開始，熱河的皇家園林進(jìn)入第二個重要的開發(fā)階段，宮殿區(qū)與康熙“三十六景”相繼開始營建。
1711年，隨著新建的山莊正門上方懸掛上一塊鍍金銅匾，這個開發(fā)階段便宣告結(jié)束了。銅匾展示的是康熙皇帝親筆書寫的“避暑山莊”四個字，這座行宮的正式名稱也就此誕生了。另外，在康熙誕辰之際，來訪的蒙古貴族們還修建了一座漢式建筑式樣與藏傳佛教文化相結(jié)合的溥仁寺，代表了一種文化融合的形式。
康熙說，他把自己的福氣稱為“合天下之福為?！保炎约旱钠桨卜Q為“遍天下之安為安”，這個“天下”包括滿族人、蒙古族人以及所有其他歸順的民族，不再分你我。今天我們在探討避暑山莊的過程中，除了造園藝術(shù)之外，另外一個不可忽略的地方在于：它的選址所代表的清代統(tǒng)治者的地理觀及其對中國歷史的意義。根據(jù)《清史稿》記載，康熙四十八年十一月，也就是公元1709年，避暑山莊在康熙時(shí)期的第二次擴(kuò)建開始的那一年：上與大學(xué)士李光地論水脈山源, 泰岳諸山自長白山來。
康熙皇帝問：“汝等知山東碣石等山脈, 從何處來乎?” 李光地奏曰：“大約從陜西、河南來?！?/span>康熙：“不然, 山東等山, 從關(guān)東長白山來。即如山海關(guān)與山東登萊相對, 渡海不過二百里, 中系海套, 凡山東泰岱諸山來脈, 俱從長白山來, 來龍甚遠(yuǎn), 不知里數(shù)。”這就是關(guān)于“泰山龍脈” 這一論題的君臣晤對。隨后, 康熙帝刊布了他所作《泰山山脈自長白山來》(習(xí)稱《泰山龍脈論》)一文。《欽定古今圖書集成》中的《長白山圖》 哈佛燕京圖書館藏長期以來，這篇文章被看做是地理學(xué)、堪輿學(xué)或者是地質(zhì)學(xué)的文章, 但從歷史學(xué)的視角看, 這篇文章首先是一篇安邦定國的政治論文, 是一篇充滿智慧的倡導(dǎo)民族和諧的文章, 具有重大的歷史意義和深遠(yuǎn)影響。所謂“龍脈” 是我國古代堪輿學(xué)即風(fēng)水學(xué)的重要術(shù)語，傳統(tǒng)堪輿學(xué)認(rèn)為中華大地有三條龍脈, 皆發(fā)源于昆侖, 而泰山的龍脈是“中龍” 之脈。康熙詳細(xì)闡述了“中國本土”與清朝新辟疆域之間的風(fēng)水關(guān)系：通過將滿族的長白山確立為中國第一祭祀名山——泰山輸送風(fēng)水能量的最終根源，將東北地區(qū)的歷史提升到與“中國本土”歷史相同的高度。
在《泰山山脈自長白山來》一文中，皇帝將泰山（龍）作為與華山（虎）神圣配對的一部分。沿著大興安嶺的走勢，從東北偏北，蜿蜒向南，穿過熱河，一直延伸到華山；同樣，阿爾泰山也經(jīng)由熱河成為以長白山為終點(diǎn)的一道大弧線的西端。看起來，避暑山莊可能被解讀為四方的“拴馬樁”、清朝地理的軸心，它將關(guān)內(nèi)和關(guān)外聯(lián)結(jié)為一個整體。《龍脈：康熙帝與避暑山莊》一書的作者魏瑞明博士認(rèn)為：康熙提升東北地區(qū)的神圣性和文化意義，超越了只是為滿族建立家園的意圖。
康熙帝《御制避暑山莊詩》第二十一景《青楓綠嶼》銅版畫，1724年意大利傳教士馬國賢（Matteo Ripa）作。在長白山、阿爾泰山、大興安嶺三大山脈的交會處，山莊在清代地理的風(fēng)水架構(gòu)中占據(jù)著得天獨(dú)厚的地位。與華山、泰山一樣，這座宮苑也從強(qiáng)大的龍脈中汲取能量；它也與長白山、納祿窩集一樣，既是龍脈的交會處又是龍脈的分流處。熱河上連遙遠(yuǎn)的北方、東北地區(qū)和蒙古地區(qū)，下接明朝原本的領(lǐng)土，它是一個連接和貫通的點(diǎn)，地理上是樞紐，同時(shí)也奠定了300年來中國各民族文化融合的基礎(chǔ)，是倡導(dǎo)民族和諧的典范。康熙帝《御制避暑山莊詩》第二十一景《芝徑云堤》銅版畫，1724年意大利傳教士馬國賢（Matteo Ripa）作。
而在這里建立起的避暑山莊，西北部巍巍群山，令人想起西藏和新疆；中部的萬樹園，好比是蒙古草原和東北森林的混合體；東部的樓閣亭榭極具江南韻味。這座山莊從整體上表現(xiàn)出的這種四方朝揖，眾象所歸的氣勢和重要性，也就不言而喻了。參考資料：
[1].總書記在河北承德考察時(shí)強(qiáng)調(diào)貫徹新發(fā)展理念弘揚(yáng)塞罕壩精神努力完成全年經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展主要目標(biāo)任務(wù).報(bào)日人民.2021.8.26.
[2].蔣鐵生,呂繼祥.康熙《泰山山脈自長白山來》一文的歷史學(xué)解讀[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2008(06):140-146.
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