陸龜蒙通過文化反哺農業(yè)生產，在尊重精耕細作的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎上，改進農耕農具，為后人留下寶貴的精神財富。在如今推進鄉(xiāng)村文化振興過程中，這些寶貴的鄉(xiāng)村農耕文化記憶和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是值得后人去借鑒和學習。
一、人與自然和諧共生的景物描寫。
鄉(xiāng)村的農事生產遵循著“春生夏長，秋收冬藏”的自然規(guī)律，通過“順應天時、因地制宜、遵循規(guī)則”達到人與自然和諧共處，這在陸龜蒙的詠景詩歌中得到完美的融合和體現(xiàn)。詩人對景色的描寫、景物的出現(xiàn)都來源于生活實踐，與“二十四節(jié)氣”相吻合，其筆下的春夏秋冬，更為四季分明自然和諧。詩人描寫“春分”時節(jié)的《春曉》，區(qū)別于孟浩然的《春曉》，通過“黃蜂一過慵，夜夜棲香蕊”生動地展現(xiàn)了蜜蜂眷戀鮮甜花朵的生動景象，春天的絢爛畫卷躍然紙上?！扒迕鳌睍r節(jié)詩人寄春思，“竹外麥煙愁漠漠，短翅啼禽飛魄魄”，青竹遠處是剛長成的麥田，飛禽都帶著憂思?！肮扔辍睍r雨量增加，太湖平原上桑樹枝繁葉茂，詩人描繪了“處處倚蠶箔，家家下魚筌?！保B(yǎng)蠶人農忙、漁業(yè)發(fā)達的繁榮景象?！懊⒎N”時詩人賞白蓮志高潔，“避暑最須從樸野，葛巾筠席更相當?！薄疤幨睢睍r詩人勉強自己披上衣服起床坐，只因“上階來斗雀，移樹去驚蟬”，鄉(xiāng)村樹多蟬鳴猶如在耳，生活氣息撲面而來。“寒露”時詩人抬頭望向九月往南飛的大雁，“不知煙霧里，幾只到衡陽”，即使回家的路幾萬里，大雁回鄉(xiāng)腳步不能停，對鄉(xiāng)土的依戀刻在詩人的骨血里?！扒锓帧痹娙擞^中秋月，“最愛笙調聞北里，漸看星澹失南箕”，星河滿天思家人?！靶⊙焙蠛缂s而至，詩人看著麥隴對明年懷抱希望—“明年是稔年”。因此陸龜蒙詠景詩和農事、生活實踐緊密結合，對自然抱有尊重、敬畏之心，使人更容易近距離感受自然和諧之美。
二、關注現(xiàn)實、為民發(fā)聲的憂憤苦痛。
魯迅在《小品文的危機》一文中對陸龜蒙的小品文的評價是“并沒有忘記天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒?！彪m說的是其小品文，然而用來論詩也未嘗不可。
1.關注現(xiàn)實的苦痛。
陸龜蒙在詩歌世界和理想化中為自己營造了一個輕逸幽閑的生活情景，暫時得到了精神的寄托,但現(xiàn)實并沒有完全盡如人意。詩人生于晚唐頹世，經(jīng)歷了盛世的衰微，長期的農耕生活更讓他真切地感受到生活的不易、天災人禍對農民的重大影響……無論他在自己的詩歌世界中怎樣為自己營造一個散淡的、平凡的生活，追尋道家的足跡，崇尚隱逸情趣，但現(xiàn)實生活讓陸龜蒙的心中充滿了憂憤之情，只能在詩中得到慰藉。現(xiàn)實的苦痛無時無刻折磨著他，雖然他“以詩自怡”，但傳統(tǒng)文化中“詩言志”也不可避免地成為他詩歌創(chuàng)作的另一面。因此陸龜蒙借詩來宣泄不平的情感，有人統(tǒng)計，陸龜蒙詩中涉詠“孤”處凡38見，“獨”凡34見，“愁”凡49見，“憂”凡7見，“苦”凡24見，“寒”凡94見，“冷”凡23見，“凍”凡7見，“幽”凡34見。從這些數(shù)字中可以想見他的生存狀態(tài)。被孤獨所包圍的人，也自然多夢”，陸龜蒙詩中涉詠“夢”處凡26見，“憶”處凡26見。咸通十年，龐勛兵亂切斷了陸龜蒙的用世之路，寒窗十載，轉眼為煙云。用世之路被阻，但用世之心卻無法平靜。在《獨夜》中，陸龜蒙連用八個“獨”字，“獨行獨坐亦獨酌，獨玩獨吟還獨悲。古稱獨坐與獨立，若比群居終校奇。”將獨來獨往的心境表現(xiàn)的凄切而盡致。加上陸龜蒙長期以來貧病交加，身心承受著痛苦的煎熬。
2.為民發(fā)聲的憂憤。
在仕途無望的情況之下，陸龜蒙放不下的不僅是生逢亂世自身的苦難，同時還有生活于水深火熱之中的人民。如陸龜蒙的七言絕句《新沙》，“渤澥聲中漲小堤，官家知后海鷗知。蓬萊有路教人到，應亦年年稅紫芝。”這首詩描繪了封建官府對農民重賦苛斂的現(xiàn)象，反映了當時官民之間尖銳的社會政治問題。但取材和表現(xiàn)手法都與以往的詩歌有所不同，另辟蹊徑地選取了一片“新沙”作為切入點，“官家”比翱翔海上的海鷗還早知道，如果傳說中的蓬萊仙境真的存在，那蓬萊島上盛產的紫芝也一定會成為征稅的對象，諷刺力度強硬但又不漏痕跡。另一首《筑城詞》：“莫嘆將軍逼，將軍要卻敵。城高功亦高，爾命何足惜！”譏諷將帥們不恤民命，以求高功，正話反說，沉痛有力。《野廟碑》里詩人希望“當官能為民做主”，但是現(xiàn)實是官吏“溫愿而少者有之，升階級，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也?！薄队浀臼蟆防镌娙伺哉鞑┮惐取对娊?jīng)》魏風里的“碩鼠”、《春秋》里的蝗災，記錄普通老百姓里受到的災害，如果不能按時納稅，將要被“棘械束榜箠木肌體者無壯老”，諷刺朝政的貪婪無能……這樣的詩歌在陸龜蒙的詩中還有很多，農耕生活使陸龜蒙形成了安然自得的性格，農業(yè)、農村生活中的景物和事件是其詩歌的創(chuàng)作來源。陸龜蒙因為深入農耕生活，所以并沒有像士大夫階層一樣輕視農業(yè)生產，他的詩歌既有“自娛自樂”又有“現(xiàn)實的苦難”，它們互相補充，共同構成了陸龜蒙詩歌的主體框架。前者是他的人生目標，后者是他人生的鋪墊，因為有了前者，生活有了色彩，因為后者，生命才有了厚度。
三、對推進鄉(xiāng)村振興建設的啟示
（一）傳承傳統(tǒng)，提升中華民族自信。
陸龜蒙詩歌中描寫到的農具和漁具、種植、和養(yǎng)殖方法，茶文化、酒文化、自然豁達的精神追求都屬于農耕文化的要素，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分?，F(xiàn)代人可通過重新認識古農具，古代傳統(tǒng)的種植、養(yǎng)殖方法，更好地了解中國農耕文明的發(fā)展歷史和幸福生活的來之不易，改進新農具、新技藝，創(chuàng)新素質和職業(yè)教育；體味中國傳統(tǒng)茶文化、酒文化，更好的理解中華禮儀之邦的道德規(guī)范，遵循人際交往原則；追求自然豁達的人生態(tài)度，更好的紓解快當下快節(jié)奏生活帶來的身心疲憊，增強農耕記憶的身心體驗，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，提升中華民族榮譽感，進一步提高建設社會主義新農村的信心。
（二）尊重自然，營造良好人文環(huán)境。
陸龜蒙詩歌中人與自然和諧共生的思想，與農耕文化的基礎講究農時是一脈相承的，農業(yè)生產和生活需要在尊重自然界萬事萬物的生長規(guī)律的前提下進行。在如今新農村建設中仍然需要遵循“天、地、人”協(xié)調發(fā)展的思想，保持精耕細作的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時踐行科學發(fā)展觀，發(fā)展有機農業(yè)、生態(tài)農業(yè)、休閑農業(yè)，營造良好的鄉(xiāng)村人文環(huán)境。可以結合休閑農業(yè)舉辦富有農耕特色的節(jié)日活動，豐富村民的文娛生活，如秋分時的中國農民豐收節(jié)、清明時壯族特色的“三月三”對歌活動、中秋賞月、端午賽龍舟等，展示新農村新農民的時代風貌，進一步增強村民的向心力、凝聚力，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化在新時代的推廣和創(chuàng)新。
（三）關注三農，推進鄉(xiāng)村振興建設。
陸龜蒙詩歌體現(xiàn)出來的“農本”思想，是如今鄉(xiāng)村振興之路的實施關鍵。要從源頭上樹立強農、愛農、興農意識，通過開展有民族特色的地域文化活動，提高民眾對農耕文明的情感體驗。
挖掘農耕文化中的人文精神和情感體驗，培養(yǎng)新時代青年走進鄉(xiāng)村、了解鄉(xiāng)村、熱愛鄉(xiāng)村的理念，做到理論與實踐相統(tǒng)一，真正做到建設宜居樂業(yè)的新農村。
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