今天在我83歲之際，我打算講述我神奇的一生，其真實(shí)性肯定沒有問題-----榮格
《榮格自傳》為榮格本人擬寫的自傳，主要論述他怎樣成為“他”，即一個(gè)人——“我的一生是無意識(shí)自我實(shí)現(xiàn)的故事，無意識(shí)中的一切均竭力于外顯化，連人格都力圖從無意識(shí)狀態(tài)中脫離出來，獲得一種完整的體驗(yàn)”，怎樣成為自己，完整性是榮格一生的追求，也是其自信化的一種表達(dá)，在中國(guó)的文化中，這種思想就是天人合一。榮格從童年、中學(xué)時(shí)代、大學(xué)時(shí)代，到論死后的生活，再到后期思想，榮格一生的回憶，充滿夢(mèng)的神奇，留下了睿智的反思，逐步剖析自我的成長(zhǎng)歷程、思維體系建立歷程及成果。
遇見榮格，感悟自性
卡爾·古斯塔夫·榮格，瑞士心理學(xué)家。1907年開始與弗洛伊德合作，發(fā)展及推廣精神分析學(xué)說長(zhǎng)達(dá)6年之久，之后與弗洛伊德理念不和，分道揚(yáng)鑣。榮格與弗洛伊德共享無意識(shí)心理學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)展的殊榮，人們把弗洛伊德稱為心理學(xué)界的哥白尼，將榮格比作哥倫布以稱贊他的貢獻(xiàn)。
在弗洛伊德精神分析個(gè)體無意識(shí)的基礎(chǔ)上，榮格進(jìn)一步提出了集體無意識(shí)，繼而闡述了構(gòu)成集體無意識(shí)的原型與原型意象，以“自性”與“自性化”為主題，發(fā)展出了一種特殊的深度心理學(xué)，如今人們稱之為分析心理學(xué)。
2009年9月榮格的《紅書》出版，掀起了世界范圍的“容格熱”?！都t書》位列“世界十大神秘天書”之一，由榮格手繪插圖，實(shí)際上《紅書》更是榮格的個(gè)人“圣經(jīng)”，時(shí)間橫跨1914年到1930年，是榮格自我療愈的記載，詳盡記錄了他的夢(mèng)境、靈魔與精神追尋歷程，情節(jié)暗合了療愈的進(jìn)程。
《紅書》是榮格探索自己內(nèi)心深處“人格分析心理學(xué)”理論的旅程，這個(gè)旅程從他11歲開始，“情結(jié)“的概念就逐步展現(xiàn)，榮格在1959年回憶道：“在我上學(xué)的路上，我走出一片迷霧，我知道我是。我就是我。然后我想，我以前是什么樣的人呢？后來，我發(fā)現(xiàn)自己一直處于迷霧之中，不知道如何與事物區(qū)分開來，我只是眾多事物中的一個(gè)。”
榮格從童年開始，就總是做奇奇怪怪的，讓自己清醒有記憶的夢(mèng)，各種準(zhǔn)確度頗高的預(yù)感，始終伴隨著他的人生各個(gè)階段，甚至還可以通靈。他提出人只能感知到感官可以感受到的世界?；谟钪娲蟛糠侄际前滴镔|(zhì)的說法，或許我們現(xiàn)在很可能被未知物體作為實(shí)驗(yàn)品觀察。榮格創(chuàng)立把人格分為內(nèi)傾和外傾兩種，主張把人格分為意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)三層。
榮格生前一直將《紅書》手稿束之高閣，甚至在他1961年去世之后的近半個(gè)世紀(jì)里，他的后代仍拒絕出版。直到2009年9月《紅書》出版前，全世界僅有其家人和學(xué)生共20多人看過書稿。
榮格說：“對(duì)于我是誰，我所知道的跟你一樣少”。
晚年的最后時(shí)光，榮格同意著作一本自傳，講述自己一生為之奮斗的成長(zhǎng)、夢(mèng)境和思想。將人生體驗(yàn)和思想沉淀、情感體驗(yàn)和內(nèi)在意向、夢(mèng)承載的無意識(shí)呈現(xiàn)等“內(nèi)傾外傾”心理類型，“意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)”、“共時(shí)性”原則等分析心理學(xué)理論，進(jìn)行一次重新自我審視和整合。
看《榮格自傳》，不僅僅是了解榮格，更多的是通過榮格的心理學(xué)理論，試著了解自己。不可否認(rèn)，榮格是一個(gè)有著豐富內(nèi)心世界的——與生俱來的的神圣天才，仿佛冥冥之中，被神選的光芒籠罩的使者，終其一生，他都在現(xiàn)實(shí)的使命感和幻象的疑惑中尋找答案，關(guān)于人類深度的意識(shí)和無意識(shí)領(lǐng)域。
童年與中學(xué)時(shí)代的榮格是孤獨(dú)的，“孤獨(dú)不是因?yàn)橹車鷽]有人，而是因?yàn)闊o法交流自己重視的事，或持有一些他人覺得無法接受的觀點(diǎn)。孤獨(dú)伴隨著我最早的夢(mèng)境出現(xiàn)，并在研究無意識(shí)時(shí)達(dá)到了頂峰。如果一個(gè)人知道得比別人多，他就會(huì)變得孤獨(dú)。”。
榮格的父親是牧師，但他卻從夢(mèng)境中的啟示，對(duì)世界和宗教有了自己的看法，宗教的救贖開始的困惑和分歧乃至質(zhì)疑，他始終無法從父親處獲取答案，更無法與同齡人探討，甚至，有二次老師甚至質(zhì)疑他的作文是抄襲而來，只因?yàn)樗麑懴铝藢儆谧约旱莫?dú)特見解，這讓他受到了同學(xué)的孤立和排斥。但榮格卻并沒有因此而退縮甚至沉淪，反而激起了他閱讀的好奇。這可能就是榮格心理學(xué)中“心靈真實(shí)性”的概念吧。
中學(xué)時(shí)代的榮格，感受到了他的“第二人格的存在”，榮格說：“只要我獨(dú)自一人，我便會(huì)慢慢進(jìn)入那種特殊狀態(tài)，因此我追求著“另一個(gè)人”及第二種人格的安寧與孤獨(dú)，”于是，“第一人格”和“第二人格”之間的相互作用，貫穿了榮格的一生。成熟之后，榮格諸多深邃的思想都與第二人格的存在有關(guān)，并帶有其中學(xué)時(shí)代發(fā)現(xiàn)的意象的影子。
大學(xué)時(shí)代，榮格繼續(xù)進(jìn)行對(duì)“第一人格”和“第二人格”的思考與探索，由于對(duì)第二人格的關(guān)注與追求，使得榮格從“時(shí)代精神”第一人格的世界，進(jìn)入“深度精神”第二人格的世界，求學(xué)期間，年輕的榮格已經(jīng)開始舉辦專業(yè)演講和發(fā)表論文，為后來發(fā)展出分析心理學(xué)，埋下種子。
在蘇黎世伯格爾茨利精神病院工作期間，榮格發(fā)展出了詞語聯(lián)想法與積極想象法。于是便有了實(shí)證的“情結(jié)”研究與“情結(jié)心理學(xué)”。榮格早期的精神病治療活動(dòng)，為他的分析心理學(xué)奠定了重要的臨床基礎(chǔ)，同時(shí)榮格的詞語聯(lián)想法及其所設(shè)計(jì)的工具，也成了測(cè)謊儀的前身。
《榮格自傳》記錄了榮格從童年一直到晚年的大量的夢(mèng)境和幻覺，他的很多理論都源自于這些不可思議的夢(mèng)和幻覺，讓人看了覺得玄妙而神奇。在選定精神病學(xué)專業(yè)后，他忘我投入工作，治愈了眾多的精神病患者，書中例舉了許多看來令人感到神奇的病例，他不固守陳規(guī)的治療方案，而是因人而異，根據(jù)每個(gè)患者的實(shí)際情況采用不同的獨(dú)創(chuàng)療法。
榮格深入研究曼陀羅，在宗教和神話中的浩瀚資料中，潛心尋找過去與現(xiàn)在精神的共性。即使到老年，他的思想也從未松懈下來，始終心無旁騖潛心研究，自我探索。讀榮格，心中自會(huì)升起一種敬意，他的學(xué)術(shù)思想猶如浩瀚宇宙，深邃無邊，包羅萬象。
《榮格自傳》，包含許多的心理學(xué)專用名詞，書后有詳細(xì)的注解，但是看的過程，還是會(huì)有些許的費(fèi)力，作為非心理學(xué)專業(yè)的讀者，想要更深層次的領(lǐng)悟榮格的分析心理學(xué)的精髓，并不是一件努力閱讀就可以做到的事兒。
話說，高中的時(shí)候，心血來潮，買了一本弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，囫圇吞棗看完，完全不知所云，感覺就是天書一般，但是，忽而一天，突然就明了了夢(mèng)中解析的一絲讓自己曾經(jīng)困惑的所在。所以，沒有在看榮格的《紅書》和《黑書》之前，不妨先讀讀《榮格自傳》，也許，在某個(gè)時(shí)刻，真的會(huì)讓自己有醍醐灌頂?shù)拿魑颉?/span>
通過了解榮格的神奇一生，了解智者的自我發(fā)現(xiàn)之旅，忽然會(huì)對(duì)“人生的最高境界是孤獨(dú)”，產(chǎn)生一種豁然開朗的體味。
榮格于1961年去世。
聯(lián)系客服
