1957年10月，瑞典文學(xué)院將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給法國作家阿爾貝·加繆。理由是“由于他重要的著作，在這著作中他以明察而熱切的眼光照亮了我們這時(shí)代人類良心的種種問題?！?/span>
瑞典文學(xué)院在授獎(jiǎng)詞中說：“希臘神話中的西西弗，永不停息地將巨石推向山頂，而巨石又一成不變的滾下來。這在加繆的一篇隨筆里，成了人類生活的象征。然而，依照加繆的解釋，推石上山這場(chǎng)搏斗本身就足以充實(shí)一顆人心。因此，西西弗是幸福的。對(duì)于加繆，本質(zhì)的問題已不是人生是否值得一過。而是如何帶著與生俱來的傷痛去生活。
阿爾貝·加繆（Albert Camus，1913年11月7日—1960年1月4日），法國作家、哲學(xué)家，存在主義文學(xué)、“荒誕文”的代表人物。主要作品有《局外人》、《鼠疫》等。
1951年，加繆發(fā)表了哲學(xué)論文《反抗者》，隨即，引起一場(chǎng)與薩特等人長達(dá)一年之久的論戰(zhàn)，最后與薩特決裂。盡管他自己多次否認(rèn)，但在20世紀(jì)50年代以前，他一直被看作是存在主義者。存在主義的原則之一是：“世界是荒謬的，人生是痛苦的，但人是絕對(duì)自由的，可以自由選擇和行動(dòng)”。
加繆憑借《鼠疫》于1957年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，始終清貧的加繆，擺脫了現(xiàn)實(shí)中物質(zhì)生活的煩憂，他終于可以心無旁騖地寫作，更加專注思考當(dāng)時(shí)悲觀失望、消極頹廢中法國社會(huì)的現(xiàn)狀。
加繆在他的小說、戲劇、隨筆和論著中，為世人指出了一條基督教和馬克思主義以外的自由人道主義道路。他深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨(dú)、個(gè)人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免。在揭示出世界的荒誕的同時(shí)，卻并不絕望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅(jiān)持真理和正義。
他直面慘淡人生的勇氣，他“知其不可而為之”的大無畏精神，使他在第二次世界大戰(zhàn)之后不僅在法國，而且在歐洲并最終在全世界，成為他那一代人的代言人和下一代人的精神導(dǎo)師。
《西西弗神話》是加繆的一部哲學(xué)隨筆集，原書的副題是“論荒誕”。這部隨筆集分為三個(gè)部分——《荒誕推理》、《荒誕人》、《荒誕的創(chuàng)作》?！段魑鞲ド裨挕钒诘谌糠种?/span>。
書中探討了荒謬的概念，荒謬的生活，荒謬的創(chuàng)造和西西弗神話的寓意。加繆認(rèn)為：“人渴望尋求一切的意義、統(tǒng)一和清晰，世界卻充滿著不可理解，這種人與世界的對(duì)立就是荒謬”。在這部作品中，《西西弗神話》篇幅最短，但卻是一篇提綱挈領(lǐng)、體現(xiàn)加繆思想要義的文章，是他存在主義哲學(xué)的集中體現(xiàn)。
對(duì)我而言，《西西弗神話》標(biāo)一個(gè)想法的開始--加繆
在希臘神話里，西西弗是柯科林斯的國王，他綁架了死神，讓人間沒有了死亡。諸神懲罰西西弗，要求他把一塊巨石推上山，這塊石頭如此沉重，以至于西西弗要拼盡全力。
但諸神的懲罰不在于這里，而是石頭每每未上山頂，就會(huì)脫離西西弗的掌控滾下山，前功盡棄。西西弗不斷重復(fù)著把石頭推上山，石頭再次滾下。永無休止。諸神認(rèn)為，沒有比這樣無意義的勞動(dòng)更殘酷的懲罰。
而加繆則認(rèn)為，“西西弗就是荒誕的英雄，他鄙視諸神，熱愛生活，就使他遭受了不可名狀的酷刑：畢其終生也一無所成，這就是熱愛大地必須付出的代價(jià)”。
但是，“西西弗無聲的喜悅，就全部體現(xiàn)在這里。他的命運(yùn)屬于自己，他的巖石是他的事情，同樣，當(dāng)荒謬的人深思自身痛苦時(shí)，一切物體變得啞然失聲。荒謬的人知道，自己才是他生活的主人。
西西弗留在山腳下！他人總是看到他身上的重負(fù)。而西西弗告訴我們，他每次下山時(shí)，思考的正是生存境況?？梢哉f，洞察力既造成他的痛苦，同時(shí)也完成了他的勝利，以鄙視的態(tài)度就沒有戰(zhàn)勝不了的命運(yùn)。他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭本身，就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)”，而西西弗之所以內(nèi)心充實(shí)，甚至喜悅，是因?yàn)椋骸巴剖仙竭@場(chǎng)搏斗本身，就足以充實(shí)一顆人心”。
西西弗的人生無疑是荒誕的，毫無價(jià)值的人生，是否值得活下去？加繆說：“判斷人生值不值得活，等于回答哲學(xué)的根本問題?！?/span>
對(duì)于什么是荒誕，加繆是這樣解釋的：
由此，加繆在書中想到了“如今的工人，一生中天天勞作，干同樣的活兒，這種命運(yùn)也不失為荒誕”，好比西西弗——諸神中的無產(chǎn)者，既無能為力與起而反抗。但是，如果主人公具有清醒的意識(shí)，如果每走一步，都有成功的希望來支持，那么他的痛苦又焉在？可見，雖然覺醒讓人痛苦而悲壯，但也因此而戰(zhàn)勝了命運(yùn)的桎梏。幸福和荒誕是同一片大地的孿生子，兩者是分不開的”。
加繆用品達(dá)的兩句詩為《西西弗神話》題詞：吾魂兮無求乎永生，竭盡兮人事之所能。這既是加繆畢生的行為準(zhǔn)則和座右銘，也高度概括了他的生存哲理：不求永生，竭盡人事。
對(duì)于什么是荒誕，加繆如是說：假如我指控一個(gè)無辜者犯了滔天大罪，假如我硬對(duì)一個(gè)有品德的人說他貪戀親妹妹的美色，對(duì)方就會(huì)回答我實(shí)在荒誕。這種憤慨的反應(yīng)有其滑稽的一面，但是也自有其深刻的道理。這個(gè)有品德的人通過這種反駁，指明了我所指控他的行為，同他終生信守的原則之間，存在著不容置疑的二律背反。“實(shí)在荒誕”意味“這是不可能的”，而且也意味“這是矛盾的”。于是，加繆認(rèn)為：“荒誕正是清醒的理性對(duì)局限的確認(rèn)”。
基于加繆的闡述，所謂“合理”的事物，皆是社會(huì)構(gòu)建過程中，人類加與自身的條框，在社會(huì)這個(gè)大框架匯總，我們必須遵從“理性”的規(guī)則。但是，理性亦不是萬能的，形而上也沒有辦法給出所有的真理，在一個(gè)沒有至真的宇宙空間，承認(rèn)無法看清至真，也許這就是“荒誕正是清醒的理性對(duì)局限的確認(rèn)”最好詮釋吧。
加繆的荒誕世界是一顆堅(jiān)實(shí)的果核，這顆果核來自他關(guān)注當(dāng)下的質(zhì)樸生活經(jīng)驗(yàn)，荒誕和波輪皆取決于矛盾，對(duì)單一性和透明性的欲望與世界不可克服的多樣性和復(fù)雜性之間的矛盾。
加繆用西西弗的故事，無比深刻地表達(dá)出了自己的哲學(xué)理論：西西弗是荒誕人，荒誕人直面人生，不逃避現(xiàn)實(shí)，他們摒棄絕對(duì)虛無主義，懷著反抗荒誕人世的激情，堅(jiān)持不懈，或許能創(chuàng)造一點(diǎn)人生價(jià)值：“一個(gè)人的失敗，不能怪環(huán)境，要怪他自己?！?/span>西西弗被定罪，孤獨(dú)無奈艱難地活下去，這本身就是對(duì)自身存在的一種反思，更是一種自我覺醒。
如同世人對(duì)待愛情，重要的不是永恒的愛情，而是對(duì)愛永恒的渴望。愛情的結(jié)局往往是可悲的，追求卻永遠(yuǎn)是可喜的。只有希望，才能讓人的精神永遠(yuǎn)活下來。
然而，西西弗只是神話人物。因此，加繆在思考反抗荒誕人世時(shí)，不得不首先論述形而上反抗，也許這正是他的哲學(xué)思想貢獻(xiàn)之所在。
斷斷續(xù)續(xù)地重復(fù)讀了兩遍，才算是真正讀完了這本書，但說到理解，我覺得那是需要更長的時(shí)間，才能慢慢消化吸收的。
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