金沙遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘
美麗富饒的成都平原位于四川盆地西部，素有“天府之國”的美稱。從現(xiàn)在所掌握的考古資料看，古蜀人很早就在此繁衍生息。然而關(guān)于它悠久的歷史卻正如唐朝大詩人李白描述的那樣：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！惫攀駠拿婷惨恢被\罩在虛無縹緲的眾多神話傳說中。真實地還原這段歷史，就成為幾代考古人孜孜不倦，苦苦追求的夢想。。
上世紀二十年代末，四川廣漢三星堆的農(nóng)民燕道誠在一條小溪中偶然發(fā)現(xiàn)了一些石璧、玉璧、玉環(huán)等，撩起了古蜀文明神秘面紗的一角。半世紀后的八十年代中期，三星堆人在取土燒磚時發(fā)現(xiàn)了埋藏大量青銅人面具、青銅人頭像、青銅神樹以及大量玉石器的兩個祭祀坑，坑內(nèi)寶物令人目不暇接，人們開始重新認識和審視古蜀文明。
2001年當新世紀的鐘聲剛剛敲過，成都市西北郊外的金沙村又成為了一個讓人震驚的地方。一個悠遠古國的歷史面紗再次被掀起，新世紀初中國第一個重大的考古發(fā)現(xiàn)在這里開始，平凡的金沙村，瞬間便變得神奇而耀眼。
金沙遺址地理位置圖
------金沙初現(xiàn)
2001年2月8日下午，在成都西北郊外的金沙村，一房地產(chǎn)公司在開發(fā)小區(qū)內(nèi)進行道路施工開挖下水管道時，突然有人在挖出的泥土中發(fā)現(xiàn)了異樣：大量白色的骨狀物，還有一些石人、圓形石器和一些銅器等，便高聲的喊著：“挖到寶物了?！敝灰姅啾谏蠏熘恍┌咨墓琴|(zhì)物，還有一些其它的東西，人們猜測著:是不是挖到古墓了。一些具有良知和文物知識的群眾撥打了報警電話。當考古人員得知此消息趕到現(xiàn)場時，只見地下已是一片狼籍，玉璧、玉璋、石人、石璧、以及大量的青銅器散落一地，還發(fā)現(xiàn)了大量被挖碎的象牙?？脊抨爢T立即意識到這是一個重要的發(fā)現(xiàn)，因為近幾十年在四川的考古史上，只有在三星堆兩個器物坑中才出有象牙、玉璧、玉璋等器物，這些都是古代文化中極為珍貴與稀少的文物。從撿拾到的器物碎片看，石人的形制與1989年成都方池街商周遺址中所出的石跪坐人像相同，玉璋、玉璧、石璧等造型也與三星堆器物坑器物相似，這些物品在一般人的墓葬中絕不可能出土，這可是極為重要的發(fā)現(xiàn)。于是考古隊員們迅速對現(xiàn)場進行了隔離，開始清理機械施工中挖出的散土，同時對這片區(qū)域大規(guī)模的勘探發(fā)掘也拉開了序幕。
初期的發(fā)掘工作是讓人極度振奮的，僅是從機械開挖的散土中就翻撿、拼接出可辨識的器物1400多件，種類計有金、銅、玉、 石、陶器、象牙、骨器等，緊接著在這片區(qū)域的發(fā)掘中又發(fā)現(xiàn)了許多特殊的現(xiàn)象與遺存，發(fā)現(xiàn)了大片的石器堆積區(qū)、大片的野豬獠牙、鹿角堆積區(qū)，還有大片的卜甲堆積區(qū)，這些現(xiàn)象極為特殊。根據(jù)掌握的這些現(xiàn)象，考古隊員們在金沙村周圍進行了更大規(guī)模地調(diào)查與發(fā)掘。
------王國略影
其實早在1995年~2000年間，成都文物考古研究所就曾在金沙村附近的黃忠小區(qū)、三和花園、金都花園等地點進行過考古勘探與發(fā)掘，在這些地方發(fā)現(xiàn)了商周時期的大型房址、窯址、灰坑、墓葬等遺存，它們的時代大約在商代晚期至西周早期。由于當時的發(fā)現(xiàn)主要集中于黃忠村區(qū)域，因此將遺址定名為“黃忠村遺址”。
1999年在黃忠村“三和花園”地點曾經(jīng)發(fā)掘出了一組由5座房址組成的大型房屋建筑基址。這5座房址經(jīng)過3000多年的歷史滄桑，地面部分都已不存，僅僅殘留下了基槽，基槽內(nèi)有密集的小圓洞痕跡（考古工作者稱之為柱洞），由此推測為“木（竹）骨泥墻”建筑形式。從“三和花園”房基的布局結(jié)構(gòu)分析，這處房屋面積至少在2000平方米以上，其中以6號房址的單體建筑面積最大，揭露長度在54.8米還未到頭，寬近8米，至少有五個開間，面積在430平方米以上。
“三和花園”地點的大型房屋建筑基址
2001年初金沙村眾多珍貴文物的出土使考古人員立即將這兩處相距約500米的地點聯(lián)系在一起，認識到它們應(yīng)是同一大型遺址的不同組成部分，考慮到發(fā)現(xiàn)大量珍貴文物的金沙村特別引人關(guān)注，因此把包括黃忠村在內(nèi)的遺址命名為“金沙遺址”。
自2001年以來，為配合基本建設(shè)，又在金沙遺址范圍內(nèi)的“蘭苑”、“金沙園”、“燕莎庭院”、“將王府邸”、“芙蓉苑”、“博雅庭韻”、“春雨花間”、“千和馨城”、“雍錦灣”（以上均為房地產(chǎn)開發(fā)樓盤名）等30多個地點進行了考古勘探與發(fā)掘，至今發(fā)掘面積已達10萬平方米以上。通過大面積的調(diào)查與發(fā)掘工作，對金沙遺址的分布范圍、地理地貌、年代、文化性質(zhì)，對當時人們的生活狀況、喪葬習俗、宗教祭祀等都有了初步的了解。
金沙遺址發(fā)掘地點示意圖
1、分布面積
通過發(fā)掘，初步確認金沙遺址的分布面積大約在5平方公里以上，范圍北達羊西線，東臨同和路和青羊大道，西至三環(huán)路，南接清江中路和西路。
2、地理地貌
金沙遺址分布范圍內(nèi)陸勢平坦，遺址內(nèi)陸勢起伏較小，西北高，東南低，相對高差不到5米，海拔高度為504--508米。潺潺流淌的摸底河由西向東橫穿遺址中部，把金沙遺址分為南北兩半。摸底河流出金沙遺址后，向東南流經(jīng)成都市區(qū)西部，在青羊?qū)m附近匯入清水河。
3、重要遺存
目前在遺址范圍內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的重要遺存主要有四類：大型建筑基址區(qū)、大型祭祀活動區(qū)、一般生活居址區(qū)、墓地等。這些現(xiàn)象顯示出金沙遺址內(nèi)有明顯的功能分區(qū)，都城也具有相當?shù)囊?guī)模，社會組織結(jié)構(gòu)較為復雜。
從大量的遺存和出土文物分析，金沙遺址的文化堆積年代大約在商代晚期至春秋早期（約當公元前1200-前650年），其中以商代晚期至西周時期的遺存最為豐富。這個時期的金沙遺址可能是繼三星堆文明之后古蜀國的又一個政治、經(jīng)濟、文化中心，極有可能是又一個古蜀王國的都邑所在。
A、宮殿
位于“三和花園”地點的大型建筑基址，建筑規(guī)模宏大，布局謹嚴，在西南地區(qū)尚屬首次發(fā)現(xiàn)。根據(jù)房址的面積、布局結(jié)構(gòu)和周邊的出土文物綜合分析，推測這一建筑群很可能是商代晚期至西周早期（前1046年-前771年）金沙遺址的宮殿建筑。
B、祭祀遺跡
發(fā)現(xiàn)大量高等級精美文物的“梅苑”地點是一處長期使用的專用濱河祭祀場所。它沿著古河道的南岸分布，古蜀人很可能最初是在河岸上進行祭祀，祭祀儀式結(jié)束之后將祭品埋在河灘上，上面用土進行敷蓋。下次祭祀儀式之后又將祭品掩埋，經(jīng)過長約500余年的祭祀活動，至春秋早期，河灘基本填平，同時，隨著政治中心的轉(zhuǎn)移，這塊金沙人心中的圣地也逐漸荒蕪。
祭祀?yún)^(qū)局部
祭祀?yún)^(qū)發(fā)掘現(xiàn)場
從這里已發(fā)現(xiàn)的60多處與祭祀有關(guān)的遺存來看，金沙人的祭祀活動大體可以分為三個不同的階段，每個階段，甚至同一個階段里所使用的祭祀用品還有較大的差別。
象牙坑堆積情況
第一階段的祭祀用品以象牙、石器為主，還有一些陶器、漆木器和極少量的玉器，時代約當殷墟二、三期（約公元前1200前后）。
第二階段大量使用玉器、銅器、金器作為祭品，第一階段使用的象牙仍大量使用，但石器和漆木器則很少使用，時代約當殷墟三、四期之際至西周中期（約公元前1100年--前850年）。
第三階段大量使用野豬獠牙、鹿角、美石和陶器，前一階段大量使用的玉器、銅器、金器象牙的數(shù)量驟減，時代約為西周晚期至春秋早期（約公元前850—前650年）。
在祭祀場所里，發(fā)現(xiàn)了許多重要和特殊的現(xiàn)象。其中以象牙祭祀的方式最引人注目。這些象牙是古蜀人奉獻給天地神靈的重要祭品。但每一次祭祀活動中使用大象的數(shù)量、方式又有所區(qū)別。
有時是將一根根完整的象牙極有規(guī)律的朝著一個方向擺放；有時象牙被切成餅狀或圓柱狀；還有的時候是只取象牙的尖來祭祀。這些方式體現(xiàn)出了一種強烈的宗教色彩，具有某種特定的宗教含義。
在祭祀?yún)^(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最大一處象牙坑，雖然由于機械施工破壞，原坑的形制已不清楚，但從殘存的坑部情況看，坑內(nèi)的器物分層疊放。其上層全部堆積象牙，從斷面觀察，象牙多達8層，最長的象牙摟1.6米。擺放極有規(guī)律，場面非常壯觀。在這個坑的下層還埋葬著玉器和銅器等，由于還沒有發(fā)掘至底部，玉器、銅器的數(shù)量還是未知數(shù)。
一號坑象牙坑發(fā)掘情況
人們不禁要問，祭祀中為什么要使用這么多的象牙？象牙又是祭祀什么呢？中國古代方術(shù)家有用象牙魔力毆殺水神之法。據(jù)《周禮·秋官·壺涿氏》記載：“壺涿氏掌除水蟲，以炮土之鼓毆之，以焚石投之。若欲殺其神，則以牡橭午貫象齒而沉之，則其神死，淵為陵?！背啥计皆谛藿ǘ冀咧埃恿鏖L期泛濫成災，用象牙祭祀，是因為象牙可能具有鎮(zhèn)殺水中精怪的作用。
金沙遺址數(shù)量眾多的象牙通過鑒定，其種屬均為亞洲象。這些亞洲象來自哪里？過去在三星堆祭祀坑中也出土了80余根象牙，當時考古工作者對象牙的來源作出了種種猜測。那時候，專家們似乎傾向于大象外來說，人們認為，這些象牙也許來自云南或者印度。今天當人們面對金沙如此眾多的象牙時，這些大象的來源再次困擾著考古學家。與三星堆不同的是，這次，大象來自于本地的說法占據(jù)了上風。而現(xiàn)在成都地區(qū)乃至四川境內(nèi)根本沒有野生大象，如果這種觀點成立，那么是否預示著3000多年前的成都平原的氣候與現(xiàn)在有較大的區(qū)別？
經(jīng)科學研究，距今3000年前后是全球的溫暖期，平均氣溫比現(xiàn)在高出2--3度，從文獻記載看，在當時的長江流域和黃河中下游地區(qū)都有大象的存在。在甲骨文卜辭中有商王獵取野生大象的記載，中原地區(qū)還曾用象兵作戰(zhàn)。那么比中原地區(qū)緯度更靠南的成都平原，存在野生大象也完全是有可能的。
2000年，成都文物考古所在成都市區(qū)的商業(yè)街的一個建筑工地發(fā)現(xiàn)了一個舉世罕見的戰(zhàn)國早期墓葬。在這個墓葬中，一共保存有17具棺木。令人不可思議的是，每一具棺木都是用整根的楠木制成，最粗的直徑達1.7米，最長的一棵為20米?？梢韵胂?，原樹的高度要遠遠超過它。這些樹木產(chǎn)自哪里呢？在遙遠的古代人們是如何搬運這些巨大的樹木？如果不是生長于本地，搬運這些巨大的樹木要翻過無數(shù)座陡峭的高山，跨越無數(shù)條湍急的河流，沒有現(xiàn)代公路系統(tǒng)和現(xiàn)代化運輸設(shè)備的古人如何能做到？因此，很多專家認為，這些巨樹應(yīng)該生長于本地。
考古人員在金沙的古河道里清理出了一些珍貴的烏木。數(shù)量較多，體量有大有小。同時還發(fā)現(xiàn)了一處很大的樹根遺跡。祭祀?yún)^(qū)內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了一處面積約300平方米的特殊堆積，其中埋藏有大量的野豬獠牙、鹿角、麂角和少量象牙、玉器、美石及完整陶器。經(jīng)過統(tǒng)計，野豬獠牙數(shù)量達數(shù)千枚，并且都是野豬的下犬齒；這明顯是有一定選擇性的，表明它也是與宗教祭祀活動密切相關(guān)的遺跡。此外在這里還發(fā)現(xiàn)了一些象的臼齒，麂骨，犀牛、豬獾、黑熊、牛、馬等動物的牙齒以及兩個較為完整的大象的下頜骨。
這些情況都反映出金沙時期或者比它更晚的戰(zhàn)國時期成都平原可能到處都是茂密高大的森林，成群的動物生活其間。可以推測這樣溫暖濕潤、動植物茂盛的自然環(huán)境應(yīng)適合野生大象的生存。
在祭祀?yún)^(qū)還發(fā)現(xiàn)了大量金器、玉器、銅器、石器、陶器等物品。這些物品基本沒有使用的痕跡，等級較高，制作也很精細。從其基本功用和性質(zhì)來看，宗教色彩極為濃厚。它們既是當時統(tǒng)治階層財富、身份、地位的象征，也是巫師溝通神靈，祭祀天地、山川、祖先的媒介與法物，透過這些物品可以了解到金沙人的精神世界。截止目前，在整個祭祀?yún)^(qū)里發(fā)現(xiàn)金、銅、玉、石器的數(shù)量相當驚人。已發(fā)掘出金器200多件，銅器1200件，玉器2000多件，石器1000多件，此外還有漆木器、骨器以及幾千件陶器等。這個浩大的器物群體，使我們看到當年的祭祀活動是何等的頻繁，祭祀內(nèi)容是如何的復雜，形式是如何的多樣。祭祀?yún)^(qū)內(nèi)大量禮儀用器集中的埋藏，頻繁的出現(xiàn)，也表明宗教祭祀活動在當時社會的政治生活中占有十分突出的地位。
在祭祀?yún)^(qū)里還發(fā)現(xiàn)了一些石璧、石餅形器和石璋堆積的區(qū)域，這些石器都呈現(xiàn)出西北高東南低的態(tài)勢，層層疊壓，傾斜放置，形成扇形、環(huán)狀的布局結(jié)構(gòu)。這種傾斜的方向和金沙遺址的墓葬方向完全一致，似乎有著特別的意義。傳說中古蜀人的祖先來自于西北的岷山之中，這樣的擺放方向是否表現(xiàn)了古蜀人對祖先的一種緬懷呢？還有一處堆積，全部使用石餅形器，但是它們也是有意識的擺放出一些形狀，比如43號堆積，大大小小的石餅狀形器壘疊在一起，其中有一塊就擺成了一個烏龜?shù)男螤?。這是不是又有什么特殊的象征意義呢？烏龜乃長生之物，在遠古時代，原始先民就已經(jīng)將烏龜作為渴望長壽、寄托美好愿望的圖騰崇拜。民間甚至還有烏龜是龍的兒子的說法。龜蛇崇拜也是中國傳統(tǒng)文化中主要信仰之一。在古人心目中如同神靈般圣潔的烏龜，逐漸又成為巫覡手中重要的巫術(shù)工具，作為卜問吉兇禍福的靈物。
在金沙祭祀?yún)^(qū)里，發(fā)現(xiàn)了19片卜甲。其中最大的一件卜甲長46.4厘米，是迄今中國發(fā)現(xiàn)最大的卜甲之一。卜甲是巫師占卜的工具，大量卜甲的發(fā)現(xiàn)，證明了金沙時期巫術(shù)活動的盛行。這些龜甲上布滿了鉆、鑿和燒灼的痕跡，這是古蜀人在龜甲一面先挖或鉆出不透的孔，然后用火燒灼此處，另一面就會產(chǎn)生裂紋（兆），再根據(jù)這些裂紋來判斷要卜問事情的吉兇。中國中原地區(qū)的商朝和西周時期都盛行這一習俗，并刻字記錄占卜的事情、卜問的結(jié)果等，這就是我們今天知道的“甲骨文”。可是金沙的甲骨上沒有刻劃文字，在十二橋遺址群中發(fā)現(xiàn)的卜甲也沒有文字。三星堆遺址中沒有發(fā)現(xiàn)卜甲，但在個別陶器上曾發(fā)現(xiàn)有寥寥幾個符號。商、西周時期的古蜀國果真沒有文字嗎？我們現(xiàn)在還沒有確切的材料來證明。不過，在三星堆、金沙這樣高度發(fā)達的文明中沒有文字，的確是難以理解的。
卜甲
金沙祭祀活動區(qū)宏大的場面真實體現(xiàn)了古蜀王國雄厚的實力，繁多的祭品承載著先民們豐富的精神世界，精美的文物凝聚著古代工匠們非凡的創(chuàng)造力。但這僅僅是“冰山“的一角，目前祭祀?yún)^(qū)的考古發(fā)掘工作仍在繼續(xù)進行中，仍有大量的文物還埋藏在這片土地下。因此當你親臨金沙遺址博物館內(nèi)的遺跡館時，不僅可以現(xiàn)場目擊古蜀王國祭祀活動場所的壯觀，還可以觀看精美文物的出土，了解考古發(fā)掘、后期整理的全部過程。
C、生活狀況
在金沙遺址里，廣泛分布著一般性的生活居址，說明當時社會的人口已非常密集。在這些生活區(qū)內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了大量的灰坑、陶窯、水井、水塘、墓葬等，使我們對金沙時期人們的生活狀況有了一些了解。
“蘭苑”地點發(fā)掘場景照片
在這些區(qū)域中發(fā)現(xiàn)了許多小型的房屋建筑，仍采用“木（竹）骨泥墻”式的建筑形式。房屋基本上都為西北——東南向，只是房屋的規(guī)模小了很多，這些房址的面積大多在20平方米左右，在修建時由于沒有直徑較大的木柱的支撐，因此很容易垮塌，重建的次數(shù)較多。從建筑的規(guī)模、修建的技術(shù)來看，遠遠不及“三和花園”大型房屋建筑基址講究。
“芙蓉苑”小型房屋基址
在房屋的周圍發(fā)現(xiàn)了大量的灰坑。這些坑形狀不同，大小各異。從坑內(nèi)堆積土的質(zhì)地、顏色和出土文物分析，很多是生活廢物的堆積坑，在坑中除了有大量的陶器和石器外，還有很多的灰燼和紅燒土塊。考古人員對灰坑中的泥土進行浮選，從中發(fā)現(xiàn)了一些動物和植物的標本。
“蘭苑”地點灰坑
在居址區(qū)里，出土了數(shù)萬件陶器，還有大量陶器的碎片還在拼接中。陶器的種類十分豐富，主要有小平底罐、高柄豆、瓶、盉、尖底盞、尖底杯、尖底罐、高領(lǐng)罐、圈足高領(lǐng)罐、圈足罐、圈足盆、圈足缽、圈足杯、甕、高柄杯形器、束腰形器座、圈足杯、扁壺等。這些器物大多是盛器，有的是酒器，還有的可能是陶質(zhì)禮器。它們多為泥條盤筑而成，有的制作非常精細，有的則簡單粗糙，基本上都沒有紋樣裝飾。
在居址區(qū)和墓地中分別發(fā)現(xiàn)了一些木質(zhì)、銅質(zhì)、石質(zhì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，此外還發(fā)現(xiàn)了一些紡輪、網(wǎng)綴、箭簇等。從這些日常用品可以看出，金沙時期以繁盛的農(nóng)業(yè)生活為經(jīng)濟的基礎(chǔ)，同時還輔之以狩獵、捕漁、蓄牧業(yè)等多種經(jīng)濟手段。
在居址區(qū)的附近，發(fā)現(xiàn)了少量的水井。水井是在地面上開挖一個較深的坑，坑中埋入一個無底的大陶罐，周邊用卵石進行回填，起過濾水的作用。目前金沙遺址范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的水井不多，推測人們除飲用井水外，還大量使用地面水。
金沙遺址“合力達”地點發(fā)現(xiàn)的3號水井
在金沙遺址“芙蓉苑”北地點發(fā)現(xiàn)的小水塘證實了這一說法。這里的水塘面積有100平方米左右，有兩條溝渠與之相連，從岸上到塘中還能看到用圓木搭建的取水平臺，可能類似于在農(nóng)村中至今還能經(jīng)?？吹降募彝デ暗乃?。
金沙遺址“芙蓉苑”北地點發(fā)現(xiàn)的水塘遺跡
在居址區(qū)的附近還發(fā)現(xiàn)了一些小型陶窯，面積只有6平方米左右。窯室為前低后高的斜坡狀，很像撮箕的形狀。從陶窯的大小分析，這些窯燒制的陶器不可能太大。但是在一些灰坑中又發(fā)現(xiàn)了個體巨大的陶器，說明仍有大型的陶窯存在。由于陶窯在燒制陶器的過程中，窯壁會變紅，時間稍長還會燒結(jié)，從窯壁的燒結(jié)程度看，目前金沙遺址發(fā)現(xiàn)的陶窯使用時間都不長，有的可能燒一次就廢棄了。陶窯的分布極不均衡，有的零星分布在居住區(qū)周圍，有的較為集中地分布在居住區(qū)的附近，由此我們推測金沙時期除了少量的家庭制陶外，可能還是以集中制陶作坊和集中燒制的窯場為主。
D、喪葬習俗
人類自古以來就有靈魂不滅的觀念，崇尚“視死如視生”。金沙人又是如何埋葬他們的親人呢？
考古人員在居址區(qū)附近發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的墓葬，說明有一部分人死后就埋在居住區(qū)的附近。但是更多的時候金沙人則是埋入了集中的墓地。在金沙遺址內(nèi)，已發(fā)現(xiàn)了幾處墓地，以金沙村的“燕沙庭院”墓地和黃忠村的“千和馨城”墓地的墓葬最為集中。
墓地中的墓葬都有一定的排列順序，墓葬之間很少有疊壓和打破的關(guān)系，說明每一個墓地是有一定規(guī)劃的。這些墓葬都為土坑墓，墓坑都為西北----東南向，（這與房屋、祭祀堆積方向一致），頭朝西北或東南，或許這種形式與金沙人的祖先崇拜或某種宗教觀念有關(guān)吧。過去在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的墓葬也都是這個方向。這個現(xiàn)象應(yīng)該不是偶然的。傳說中蜀族的祖先是從西北方向的高山中一步步走進了成都平原，然后在這里繁衍生息。西北的高山是古蜀文明的發(fā)祥地，也是古蜀先民的福地。也許三星堆人和金沙人的這種方向性的選擇反映了他們希冀靈魂不死而追溯先人的遷徙路線返歸故里的觀念吧！
金沙人的墓葬以單人葬為主，但也有少量夫妻合葬墓。葬式大都為仰身直肢（一種代表睡眠的姿態(tài)，含有請死者放心安睡之意），流行雙手抱于胸前。也有少量屈肢葬。盛行二次遷葬。除少量船棺葬具外，未發(fā)現(xiàn)其他的葬具。約半數(shù)的墓葬有隨葬品，但數(shù)量都不多，隨葬品一般是陶器和石器，僅個別墓葬有少量玉器和青銅器。從目前已發(fā)掘的墓葬情況看，規(guī)格都不高，隨葬品數(shù)量、等級也不算高。但仍可看出金沙遺址內(nèi)已有明顯的社會分層與等級劃分。
金沙遺址典型墓葬
從以上這些發(fā)掘的情況，我們可以看到，金沙的社會形態(tài)已包括了大型的建設(shè)基址、大型的祭祀活動、一般的生活區(qū)域、墓地、窖穴、陶窯作坊、生產(chǎn)工具、生活用具、裝飾品、藝術(shù)品和宗教用品等內(nèi)容。龐大的金沙遺址，呈現(xiàn)出規(guī)劃布局謹嚴，功能區(qū)分明晰的總體格局。
群體化的建筑體系，大規(guī)模的手工業(yè)制造，尤其是大量與地方禮制政治有關(guān)的特殊遺存與宗教用品等，勾勒出一個城市設(shè)施齊全、使用功能完備、生產(chǎn)力布局規(guī)模龐大、社會組織結(jié)構(gòu)嚴密、權(quán)力高度集中的古蜀文明社會的風貌。
歲月掩埋了金沙，也保存了金沙。隨著現(xiàn)代文明的步伐，一個過去我們從不知曉的國度，一段失落的文明，就這樣一步步向我們走來。在這一片厚實的泥土下還會有什么驚人的發(fā)現(xiàn)呢？恐怕誰也不能回答。但是我們相信隨著考古工作的開展與深入，文明的碎片會一點點的拼接，金沙神秘的面紗也終將被全部的撩起，金沙一定會帶給我們更多的驚喜與震憾。
金沙遺址重要考古發(fā)掘點概況
“黃忠村遺址”的考古發(fā)掘
1995年12月～1996年4月，成都市文物考古研究所對黃忠村的黃忠小區(qū)進行了文物勘探和考古發(fā)掘，發(fā)掘面積約700平方米。發(fā)掘了出土了大量陶器，代表性器類有尖底杯、尖底盞、高頸罐等，時代約當商代晚期至西周早期，是一處典型的商周時期文化遺址。
1999年6月～2000年4月，又對黃忠村的“三合花園”進行了大規(guī)模的考古發(fā)掘，發(fā)掘面積達2026米。該區(qū)域文化堆積較厚，遺跡現(xiàn)象極為豐富，共發(fā)現(xiàn)房址17座、窯址17座、灰坑300余個、墓葬13座等遺跡。
2000年7月～9月，又對黃忠村的“金都花園”進行了考古發(fā)掘，發(fā)掘面積約500平方米。該區(qū)域文化堆積較薄，發(fā)現(xiàn)了少量的窯址、灰坑、墓葬等遺跡，出土了一定數(shù)量的陶器，時代約當商代晚期至西周早期。
經(jīng)過三次發(fā)掘，認識到黃忠村遺址是一處典型的十二橋文化遺址，分布面積約1平方公里，時代約當商代晚期至西周早期。各種跡象表明，該遺址可能就是金沙村遺址比較高等級的大型宮室建筑區(qū)的一部分。
“梅苑”東北部的考古發(fā)掘
“梅苑”位于摸底河南側(cè)，青羊大道西側(cè)，征地面積約22萬平方米。經(jīng)文物勘探確認該區(qū)域內(nèi)文化堆積分布面積約8萬平方米。2001年2～6月,成都市文物考古研究所對中心區(qū)域進行了考古發(fā)掘,共布探方145個,發(fā)掘面積3625平方米,現(xiàn)已發(fā)掘至第8層.從地層中出土的遺物來看,第⑤層為春秋時期,第⑥⑦層為西周時期。從機械開挖的地層剖面上看，該區(qū)域地層堆積較厚，約4.5米，文化堆積至少可分16層。玉器、銅器、金器、卜甲等重要文物700余件均出土于西周時期的地層中。此外還出土了大量的象牙和陶器。在該區(qū)域發(fā)現(xiàn)了三個極為重要的遺跡現(xiàn)象：一是象牙堆積坑，坑內(nèi)堆積有幾百根象牙，伴出有玉器和銅器；二是石璧、石璋半成品分布區(qū)，面積約300平方米，這些半成品均傾斜放置，層層疊壓；三是成片的野豬獠牙、鹿角、象牙和美石集中分布區(qū)，面積約300平方米。這三處遺跡現(xiàn)象可能都與宗教儀式活動有關(guān)。
“蘭苑”東北部的考古發(fā)掘
“蘭苑”位于金沙遺址的中南部，該區(qū)域內(nèi)的文化堆積分布面積約2萬平方米。2001年7月～2002年1月，成都市文物考古研究所對“蘭苑”文化堆積分布區(qū)進行了大規(guī)模的考古發(fā)掘，共布探方512個，發(fā)掘面積達12800平方米。發(fā)現(xiàn)有大量的房屋建筑遺跡和紅燒土、成排的窯穴、400余個灰坑、80余座墓葬、1座陶窯等遺跡，出土了數(shù)以萬計的陶器、陶片和少量的玉石器、銅器、金器等。這些遺存的時代約當商代晚期。各種跡象表明，“蘭苑”文化堆積分布區(qū)可能是居住生活區(qū)和小型墓葬區(qū)。
“體育公園”的考古發(fā)掘
“體育公園”北抵摸底河，南鄰“蘭苑”，東鄰“梅苑”的北部。該區(qū)域的文化堆積分布面積約36000平方米。2001年10～11月，成都市文物考古研究所對該區(qū)域的兩個地點進行了試掘，發(fā)掘面積162平方米。發(fā)現(xiàn)有房屋建筑遺跡、紅燒土和13座墓葬。其中13座墓葬集中分布在81平方米的范圍內(nèi)，初步認定這批墓葬都是二次葬，有3座墓葬有隨葬品，包括玉石器和陶器。從墓葬中隨葬的陶器看，這批墓葬的年代約當西周早期。從墓葬打破文化層和房址看，該區(qū)域原可能是一居住生活區(qū)，廢棄后成為墓地。
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